ہندوستانی سماجی تنظیم کی نئی خصوصیات

CHARACTERISTICS OF INDIAN SOCIAL ORGANIZATION : NEW BASES

(ہندوستانی سماجی تنظیم کی خصوصیات: نئے اڈے)

وقت کے ساتھ ساتھ ہندوستانی سماجی تنظیم کی بنیاد بھی بدل گئی اور بہت سے نئے اصول وضع ہوئے۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ تاریخی پس منظر کے ساتھ ساتھ افراد کی ضروریات اور تجربات بھی بدلتے رہتے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، برتاؤ کے نئے طریقے تیار ہوتے ہیں. اس وقت ہندوستانی معاشرے میں صنعت کاری، شہری کاری، مغربی تہذیب و ثقافت، جدید تعلیم اور نئی سماجی اقدار کی وجہ سے معاشرے کی روایتی بنیادوں کی جگہ کچھ نئی بنیادیں تیار ہوئی ہیں۔ اب لوگ پروشارتھ کے اصول کو نہیں مانتے اور نہ ہی آشرم کے نظام میں کوئی اہمیت رہ گئی ہے۔ آج قرضوں اور پنچ مہایاگیہ کا تصور بھی کمزور ہو گیا ہے۔ اب مختلف سمسکاروں کی اہمیت ویسی نہیں رہی جو کچھ عرصہ پہلے تک تھی۔ آج بہت سے لوگ کرما اور تناسخ کے نظریہ پر بھی یقین نہیں رکھتے۔ اس وقت ورنا نظام کی جگہ ذات پات کے نظام نے لے لی ہے اور ذات پات کا نظام بھی بدل رہا ہے۔ آج مشترکہ خاندان بھی ٹوٹ پھوٹ کی طرف بڑھ رہے ہیں۔ اس وقت ہندوستانی سماج نے جن نئی بنیادوں پر ترقی کی ہے وہ درج ذیل ہیں:

(1) سیکولرازم – سیکولرازم کا مطلب ہے تمام مذاہب کے تئیں یکساں جذبات رکھنا اور مذہب کی بنیاد پر کسی قسم کی تفریق یا جانبداری نہ کرنا۔ ریاست مذہب کی بنیاد پر کسی کے ساتھ امتیازی سلوک نہیں کرتی اور اس کی نظر میں سب برابر ہیں، چاہے کوئی کسی بھی مذہب کی پیروی کرے۔ ڈاکٹر سرینواس نے اس اڈے کو سیکولرائزیشن کا نام دیا ہے۔ کچھ عرصہ پہلے تک زندگی سے متعلق مختلف کاموں میں مذہبی بنیادوں کی اہمیت تھی لیکن اب منطقی بنیادوں کی اہمیت بڑھ رہی ہے۔ ڈاکٹر سری نواسا لکھتے ہیں کہ سیکولرائزیشن اس حقیقت پر مشتمل ہے کہ جسے پہلے مذہبی سمجھا جاتا تھا اب اسے نہیں سمجھا جاتا۔ سیکولرائزیشن کا ایک اور لازمی عنصر عقلیت پسندی ہے۔ عقلیت پسندی میں عقلیت کے اصول کے مطابق جہاں تک ممکن ہو تمام غیر معقول چیزوں کو ختم کر دیا جاتا ہے۔ ہندوستانی سماج کے تعلیم یافتہ طبقے میں سیکولرائزیشن کے عمل کا اثر واضح طور پر بڑھ رہا ہے۔ اب یہاں سیکولر قسم کی سماجی اقدار پروان چڑھ رہی ہیں۔ اب دانشور طبقے کے لوگ ہر عمل یا رویے کو اپنی افادیت کے نقطہ نظر سے دیکھتے ہیں اور فیصلہ کرتے ہیں۔ اب ہندوستانی معاشرے میں مقدس معاشرے کی قدریں کمزور ہوتی جارہی ہیں اور عقلیت کی قدروں کی اہمیت بڑھتی جارہی ہے۔ یہاں ہندو دوسرے مذاہب کے لوگوں کی بجائے سیکولرائزیشن کے عمل سے خاص طور پر متاثر ہوئے ہیں اور وہ بھی شہری اور پڑھے لکھے لوگوں پر۔

(2) مساوات اور آزادی – ذات پات کے نظام پر مبنی ہندوستانی معاشرہ اس وقت مساوات اور آزادی کی طرف بڑھ رہا ہے۔ روایتی ہندوستانی سماجی ڈھانچہ پیدائشی، طبقاتی عدم مساوات اور امتیاز پر مبنی تھا۔ لیکن اب کسی کے ساتھ پیدائش، ذات، مذہب یا کسی اور بنیاد پر کوئی امتیاز نہیں برتا جاتا ہے۔ ریاست کی نظر میں سب برابر ہیں، سب کے حقوق برابر ہیں۔ یہاں قانون کے تحت ہر کسی کو ان کی ترقی کے لیے مکمل سہولیات فراہم کی گئی ہیں۔ ہر شخص کو برابری کی بنیاد پر جمہوریہ ہند کے آزاد شہری کے طور پر اس کی شخصیت کی نشوونما کے مکمل مواقع فراہم کیے گئے ہیں۔ فی الحال، سوشلسٹ نظریات کے پھیلاؤ کے ساتھ، ہندوستانی سماج کی نئی بنیاد کے طور پر مساوات اور آزادی کی اہمیت بڑھ رہی ہے۔

(3) طبقاتی نظام – آج ہندوستانی سماج میں پیدائش کے بجائے کامیابی کی اہمیت واضح طور پر نظر آتی ہے۔ اب کسی شخص کی حیثیت کا تعین اس کی اہلیت، تجربہ، آمدنی، جائیداد اور عہدے کی بنیاد پر کیا جا رہا ہے۔ ایسے میں ذات پات کے بجائے ہندوستانی سماج کی بنیاد کے طور پر طبقاتی نظام کی اہمیت دن بہ دن بڑھ رہی ہے۔ آج یہاں تین طبقات بنیادی طور پر اپر کلاس، مڈل کلاس اور ورکنگ کلاس کی شکل میں پائے جاتے ہیں۔ اس وقت ایک ہی ذات کے کچھ افراد کا شمار اعلیٰ طبقے میں ہوتا ہے، کچھ متوسط ​​طبقے میں اور باقی کا شمار مزدور یا نچلے طبقے میں ہوتا ہے۔ آج اپنے ہی طبقے کے لوگوں سے سماجی رابطے، کھانے پینے کے رشتے اور شادی وغیرہ کی طرف رجحان بڑھتا جا رہا ہے۔ اب ایک شخص اپنی کامیابیوں کی بنیاد پر ایک طبقے سے دوسرے طبقے میں جا سکتا ہے، لیکن طبقاتی تبدیلی نظریہ میں جتنی آسان نظر آتی ہے، عملی طور پر اتنی آسان نہیں۔ اس کے باوجود طبقاتی نظام کی اہمیت خاص طور پر شہری برادریوں میں بڑھ رہی ہے۔ ذات پات کے نظام کا اب بھی دیہی معاشروں میں بہت اثر ہے۔ یہ بات یقینی ہے کہ طبقاتی نظام آج ایک ابھرتی ہوئی بنیاد کی صورت میں زیادہ سے زیادہ موثر ہوتا جا رہا ہے۔ ہندوستانی سماج میں مذکورہ تین نئے اڈوں کے علاوہ خاص طور پر دو عمل چل رہے ہیں جو یہاں کے سماجی نظام کو کسی حد تک متاثر کر رہے ہیں۔ یہ عمل ہیں: سنسکرتائزیشن، اور ماڈرنائزیشن۔

(4) سنسکرتائزیشن – برطانوی دور حکومت میں شہروں کی ترقی، صنعتوں کا پھیلاؤ، مشینی اور جدید تعلیم نے ذات پات کے نظام کو تبدیل کرنا شروع کیا۔ لوگوں نے لبرل، جمہوری اور انفرادی مساوات کے نقطہ نظر سے سوچنا شروع کیا، لیکن ذات پات کے نظام میں ایک سطح بندی پائی جاتی ہے۔ یہاں ایک ذات کو دوسری ذات سے اونچی یا نیچ سمجھا جاتا ہے۔ ایک نسلی گروہ کے طور پر ان کی حیثیت کو بلند کرنے یا کسی اعلی ذات میں شامل ہونے کے لیے

کٹیا بھون جیسا وقار حاصل کرنے کے لیے، نچلی اور درمیانی ذاتوں میں کسی بھی اعلیٰ ذات یا ذات کے طرزِ زندگی یا پورے طرزِ زندگی کی پیروی کرنے کا رجحان ہے۔ اس موقف کے اظہار کے لیے ڈاکٹر۔ ایم لیکن سری نواس نے سنسکرتائزیشن نامی ایک تصور پیش کیا۔ اس عمل نے ہندوستانی سماجی ڈھانچے سے تعلق رکھنے والے نشی گروپوں کو مختلف طریقوں سے متاثر کیا ہے۔ پرو سرینی نے ‘سنسکرتائزیشن’ کی تعریف کرتے ہوئے لکھا، "سنسکرتائزیشن ایک ایسا عمل ہے جس کے ذریعے ایک نچلی ‘ہٹ’ ذات یا قبیلہ یا کوئی دوسرا گروہ اپنے رسم و رواج، رسومات، نظریہ اور طرز زندگی کو اعلیٰ عام طور پر ‘دوج’ کی سمت تبدیل کرتا ہے۔ ذات۔ نظام کے روایتی ڈھانچے میں بہت تبدیلی آئی ہے۔ اب مختلف ذاتوں کے درمیان سماجی فاصلہ کچھ عرصہ پہلے کے مقابلے میں کافی کم ہو گیا ہے۔ آج کل، مختلف ذاتوں کے لوگوں کے درمیان سماجی رابطے اور کھانے کے تعلقات بڑھ رہے ہیں۔

یہ ضرور پڑھیں

یہ ضرور پڑھیں

(5) ماڈرنائزیشن ڈاکٹر۔ یوگیندر سنگھ جدیدیت کو ایک ثقافتی تصور سمجھتے ہیں جس میں عقلی رویہ، عالمگیر نقطہ نظر، ہمدردی، سائنسی عالمی نظریہ، انسانیت، تکنیکی ترقی) وغیرہ شامل ہیں۔ ڈاکٹر سنگھ جدیدیت کو کسی ایک نسلی گروہ یا ثقافتی گروہ کی ملکیت نہیں سمجھتے بلکہ پورے انسانی معاشرے کا حق سمجھتے ہیں۔ ڈاکٹر s سی دوبے جدیدیت کو اقدار سے پاک سمجھتے ہیں۔ آپ اس کے لیے کسی خاص ماڈل یا راستے کی پیروی بھی نہیں کرتے۔ آپ نے بتایا کہ ہندوستان میں ہم نے سیاسی میدان میں جمہوریت، سیکولرازم اور سوشلزم کو اپنایا ہے اور مغرب کو ماڈل سمجھا ہے، جب کہ ہم نے روس اور چین کو مساوات پر مبنی معاشرے کا ماڈل سمجھا ہے۔ "جدیدیت کے نتیجے میں لوگوں میں منطق، ہمدردی، نقل و حرکت اور شرکت میں اضافہ ہوتا ہے۔

ڈاکٹر دوبے نے اس میں بنیادی طور پر تین چیزیں شامل کی ہیں:

(i) انسانی مسائل کے حل کے لیے جڑ کی طاقت کا استعمال۔

(ii) یہ انفرادی طور پر نہیں بلکہ اجتماعی طور پر کیا جاتا ہے، جس کے نتیجے میں پیچیدہ تنظیمیں بنتی ہیں۔

(ii) ایسی پیچیدہ تنظیم کو چلانے کے لیے شخصیت، معاشرے اور ثقافت میں تبدیلیاں

ضروری

ڈاکٹر دوبے تعلیم کو جدیدیت کا ایک طاقتور ذریعہ سمجھتے ہیں، کیونکہ اس سے علم میں اضافہ ہوتا ہے اور اقدار اور تصورات میں تبدیلی آتی ہے، جو جدیدیت کے مقصد تک پہنچنے کے لیے بہت ضروری ہے۔ آج، ہندوستان میں جدیدیت کے عمل کے نتیجے میں، زندگی کے ہر شعبے میں مزید آزادی کا مطالبہ کیا جا رہا ہے۔ جدیدیت کے عمل کے نتیجے میں، لوگ بہت سے قدیم مذہبی عقائد پر اعتماد کھو رہے ہیں، اور سماجی اداروں کے ہر شعبے میں عقلیت اور کام کے سبب کے تعلق کی اہمیت تیزی سے بڑھ رہی ہے۔ مندرجہ بالا بحث سے صاف معلوم ہوتا ہے کہ آج ہندوستانی سماج کی روایتی بنیادوں کی اہمیت کم ہوتی جا رہی ہے اور نئے اڈے تیار ہو رہے ہیں۔ اگرچہ ہندوستان ایک مقدس معاشرے سے ایک سیکولر معاشرے کی طرف بڑھ رہا ہے، مختلف سماجیات کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ روایت اور جدیدیت کے درمیان کوئی واضح تضاد نہیں ہے۔ یہاں دونوں ساتھ ساتھ چل رہے ہیں۔ کبھی روایت کا، کبھی جدیدیت کا اور کبھی دونوں کا اثر ایک ہی شخص کے افعال یا طرز عمل میں واضح طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ یہ بات یقینی ہے کہ بہت سی وجوہات اور تبدیلیوں کے نتیجے میں ہندوستانی سماج کی روایتی بنیادیں بدل گئی ہیں اور بہت سی نئی بنیادیں استوار ہوئی ہیں۔