ڈی پی مکھرجی: روایت اور تبدیلی

DP MUKHERJEE

ہندوستانی ماہرین سماجیات میں، دھروجتی پرساد مکھرجی (D.P. Mookerjee) کا نام خاص احترام سے لیا جاتا ہے۔ 20ویں صدی کے آغاز میں، سماجیات کی آزاد شکل کے تعین میں ان کا تعاون اہم تھا۔ انہیں نہ صرف سماجیات میں بلکہ تدریس پر لیکچرز، تعلیمی تقریبات اور عوامی زندگی میں ان کے کام کی وجہ سے بھی خاص شہرت ملی۔ وہ مارکسزم سے بہت متاثر تھے۔

دھرجتی پرساد مکھرجی، ایک ممتاز ماہر عمرانیات جنہوں نے ہندوستانی سماجیات میں انمول خدمات انجام دیں، انہیں پیار سے "ڈی پی” کہا جاتا تھا۔ وہ عام طور پر ڈی پی کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ کے نام سے جانا جاتا تھا۔ وہ رادھا کمل مکھرجی کے ہم عصر تھے۔ دونوں لکھنؤ یونیورسٹی میں کافی عرصے تک ساتھ رہے۔ ڈی پی مکھرجی ایک مارکسی ماہر عمرانیات تھے، انہوں نے خود کو مارکسسٹ کہنے کو ترجیح دی۔ انہوں نے جدلیاتی عمل کے ذریعے ہندوستانی تاریخ کا تجزیہ کیا۔ ان کے نزدیک روایت اور جدیدیت، استعمار اور قوم پرستی اور اجتماعیت کے درمیان جدلیاتی رشتہ ہے۔ روایت اور جدیدیت مسلسل ایک دوسرے پر اثر انداز ہوتے ہیں۔

انہوں نے انگریزی اور بنگالی میں کئی کتابیں لکھیں۔ عمرانیات سے پہلے تاریخ اور معاشیات کا مطالعہ کیا۔ ادب، موسیقی، فلم، مغربی اور ہندوستانی فلسفہ، ماؤزم، سیاسی معیشت اور ترقیاتی منصوبہ بندی ان کی دلچسپی کے موضوعات تھے۔

ڈی پی مکھرجی 5 اکتوبر 1894 کو ایک متوسط ​​بنگالی برہمن خاندان میں پیدا ہوئے۔ ان کے خاندان میں اعلیٰ تعلیم کی ایک طویل روایت تھی۔ ابتدائی تعلیم بنگال میں ہی ہوئی۔ اس نے سائنس میں بیچلر کی ڈگری حاصل کی ہے۔ پھر کلکتہ یونیورسٹی سے تاریخ اور معاشیات میں ماسٹر ڈگری حاصل کی۔ 1924 میں وہ لکھنؤ یونیورسٹی کے شعبہ معاشیات اور سماجیات میں لیکچرار مقرر ہوئے۔ اس وقت لکھنؤ محکمہ رادھاکمل مکھرجی (بانی)، ڈی۔ پی مکھرجی اور ڈی. ن مجمدار۔ اگرچہ یہ تینوں اپنے کاموں کے لیے مشہور تھے لیکن ڈی۔ پی مکھرجی ان میں سب سے زیادہ مقبول تھے۔ 1938-41 کے درمیان، وہ برطانوی ہندوستان کے متحدہ صوبوں کی کانگریس کی تشکیل کردہ حکومت میں وزارت اطلاعات میں ڈائریکٹر کے عہدے پر مقرر ہوئے۔ 1947 میں اتر پردیش لیبر انکوائری کمیٹی کے رکن کے طور پر کام کیا۔ 1949 میں وہ لکھنؤ یونیورسٹی میں پروفیسر مقرر ہوئے۔ 1953 میں علی گڑھ مسلم یونیورسٹی میں پروفیسر کے عہدے پر تعینات ہوئے۔ 1955 میں انہوں نے انڈین سوشیالوجیکل سوسائٹی میں صدارتی تقریر کی۔ 1956 میں سوئٹزرلینڈ میں گلے کے کینسر کی سرجری کی گئی۔ ان کا انتقال 5 دسمبر 1961 کو ہوا۔

پرو ڈی پی مکھرجی نے لکھنؤ یونیورسٹی میں 30 سال (1922-1952) تک معاشیات اور سماجیات پڑھائی۔ 1951 میں انہیں یہاں آچاریہ کے عہدے پر سجایا گیا۔ لکھنؤ سے ریٹائرمنٹ کے ایک سال بعد، 1953 میں، علی گڑھ یونیورسٹی کے اس وقت کے وائس چانسلر، ڈاکٹر۔ ذاکر حسین کی دعوت پر یہاں شعبہ اقتصادیات کے سربراہ کا عہدہ سنبھالا۔ یہاں وہ پانچ سال رہے۔ اس دوران وہ سماجیات کے وزیٹنگ پروفیسر کے طور پر ہیگ کے انٹرنیشنل انسٹی ٹیوٹ آف سوشل اسٹڈیز میں گئے۔ اسی دوران انہیں یونیسکو کی طرف سے پیرس میں تقریر کرنے کا دعوت نامہ موصول ہوا۔ پرو ڈی پی مکھرجی انڈین سوشیالوجیکل کونسل کے بانی رکن تھے۔ انہوں نے بین الاقوامی سماجی کونسل میں ہندوستان کی نمائندگی کی اور اس کے نائب صدر بھی رہے۔ انڈین سوشیالوجیکل کونسل کا پہلا اجلاس ان کی صدارت میں منعقد ہوا۔ سماجی علوم میں اقدار کی آزادی پر زور دیتے ہوئے انہوں نے کہا کہ ماہرین عمرانیات کو واقعات کے بیان اور تجزیے کے دائرے سے باہر نکل کر سبق آموز حل پیش کرنے چاہئیں۔ پروفیسر، عظیم سماجی مفکر، ناول نگار، ادب و فن کے نقاد، موسیقی کے ماہر، انسان دوست اور موثر منتظم۔ وہ تمام علم کے اتحاد اور تجربے کے انضمام پر یقین رکھتے تھے۔ وہ ضدی رویہ، دوسری روایت، اگرچہ وہ اپنے شاگردوں سے کہا کرتے تھے کہ میرے پاس کتابیں لکھنے کا وقت کہاں ہے، اس کے باوجود انہوں نے بہت سی کتابیں لکھیں، جن میں سے اہم درج ذیل ہیں۔

بھی پڑھیں

تخلیقات –

تنوع 1958

شخصیت اور سماجی علوم، 1924

بنیادی تصورات اور سماجیات، 1932

جدید ہندوستانی ثقافت، 1942

ہندوستانی نوجوانوں کے مسائل، 1946۔

سوشیالوجی میں بنیادی تصورات 1932

شخصیت اور سماجی علوم 1924

جدید ہندوستانی ثقافت 1942

ٹیگور: ایک مطالعہ 1943

ہندوستانی تاریخ پر 1945

انڈین میوزک کا تعارف 1945

ہندوستانی نوجوانوں کے مسائل

مناظر اور جوابی مناظر 1946

سوشیالوجی آف انڈین کلچر 1942

ہندوستانی روایت اور سماجی تبدیلی 1955 (صدارتی خطاب) (بھارتی روایت اور سماجی تبدیلی) (صدارتی خطاب)

مکھرجی کا ماننا ہے کہ تاریخ، سماجیات اور معاشیات ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔

گہرا تعلق ہے. اس لیے ان علوم کے مطالعاتی مواد کا تبادلہ ہونا چاہیے۔ آپ یہ بھی مانتے ہیں کہ معاشرے کے واقعات کی وضاحت کے لیے جامع نقطہ نظر کی بنیاد ہونی چاہیے۔ آپ نے نفسیاتی سماجی طریقہ کار بھی پیش کیا، جس کی بنیاد پر شخصیت کو سمجھنا چاہیے۔ شخصیت ایک مکمل وحدت ہے اور علم اس مربوط مکمل وحدت کی بنیاد ہے۔ اس لیے سماجی علوم کے موضوع کو مختلف سیاق و سباق سے نہیں سمجھنا چاہیے بلکہ ایک جامع نقطہ نظر سے سمجھنا چاہیے۔ ڈی پی انڈین سوشیالوجی میں مکھرجی کی اہم شراکتیں درج ذیل ہیں۔

روایات کا تنازعہ
فن اور ادب کی ترقی
تاریخی جدلیاتی نقطہ نظر

مکرجی نے روایت اور جدیدیت کے درمیان ٹکراؤ کا بھی ذکر کیا ہے۔ اس نے انہیں بالترتیب دلیل اور جوابی دلیل کی صورت میں دکھایا ہے۔ جدیدیت دونوں کی جدوجہد سے ہی پروان چڑھتی ہے جو دونوں کا ہم آہنگی بھی ہے۔ ان کا خیال ہے کہ جدیدیت کو سمجھنے کے لیے روایت کو سمجھنا ضروری ہے کیونکہ حال کا مطالعہ ماضی کے تناظر میں ہی کیا جا سکتا ہے۔ مکھرجی کے مطابق تبدیلی کے تین عناصر شروتی، اسمرتی اور انوبھو کو ہماری روایات میں تسلیم کیا گیا ہے۔ تجربے کو ایک بہت اہم عنصر سمجھا گیا ہے۔اپنشد صرف ذاتی تجربات پر مبنی ہیں۔ انفرادی تجربہ جلد ہی اجتماعی تجربے میں کھلا۔ اجتماعی تجربے کو تبدیلی کا بنیادی اصول سمجھا جاتا ہے۔ اگر ہم مختلف فرقوں یا فرقوں کی ابتداء پر غور کریں تو ہمیں معلوم ہوگا کہ ان کے بانیوں نے ان کی ابتداء اپنے ذاتی تجربے سے کی، ان کا رسومات، مندروں اور پجاریوں سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ مکھرجی نے جو کچھ بھی کہا، انہوں نے مقامی بولی یا زبان میں کہا نہ کہ سنسکرت میں۔ اس نے اپنے مذہب سے جڑی اہم باتیں بیشتر ذاتوں اور طبقات کو بتائی۔ انہوں نے خواتین کو برابری کا درجہ دیا اور محبت، پیار اور فطرت کی تبلیغ کی۔ ان اولیاء کا لوگوں پر بڑا اثر تھا اور انہوں نے روایات پر بھی بہت اثر چھوڑا۔ اعلیٰ روایات بنیادی طور پر فکری تھیں اور سمرتی اور شروتی پر مرکوز تھیں جہاں جدلیاتی تشریح یا تشریح کے ذریعے تبدیلی کا اصول دستیاب تھا۔ ہم مسلمانوں میں بھی یہی عمل دیکھتے ہیں۔ انہوں نے صوفیوں کی محبت اور تجربے پر خصوصی زور دیا۔ روایات کی نشوونما میں جہاں جدلیاتی صلاحیت کا بڑا اثر رہا ہے وہیں تجربے کا بھی اثر رہا ہے۔ یہاں یہ ماننا یا کہنا ناانصافی ہو گی کہ عقل و فکر تاریخی طور پر روایتوں میں تبدیلی کے ادارے کے طور پر تجربے، محبت، پیار وغیرہ سے زیادہ اہم ہے۔

بھی پڑھیں

مکھرجی نے بتایا کہ جب بھی اعلیٰ اور ادنیٰ فکری روایات کے درمیان تصادم کی صورتحال پیدا ہوتی ہے تو اس کا اندازہ لگایا جاتا ہے اور نظریاتی طور پر انہیں ایک دوسرے کے قریب لانے کی کوشش کی جاتی ہے۔ ہندوستانی معاشرہ ذات پات کا غلبہ والا معاشرہ رہا ہے۔ یہ ایک ایسا معاشرہ ہے جس نے طبقات کی تشکیل کو روکا ہے اور ہر قسم کے طبقاتی شعور کو دبا دیا ہے۔ یہاں انتخابات میں بھی طبقاتی شعور، ذات پات کا شعور یا احساس شامل ہے۔ ہندوستانی معاشرہ بھی مغربی معاشرے کی طرح بدل رہا ہے، لیکن مغربی معاشرہ میں اتنا ٹوٹ پھوٹ نہیں ہے۔ ہندوستانی سماجی نظام کا مطالعہ ہندوستانی ماہر عمرانیات کو سماجیات میں ایک مختلف نقطہ نظر کو اپنانے کی ضرورت ہے کیونکہ اس میں خاص روایات، خاص علامتیں اور ثقافت اور سماجی عمل کے خاص نمونے ہیں۔ اس کے بعد ہندوستانی روایات، ثقافت اور علامتیں اقتصادی اور تکنیکی تبدیلیوں سے متاثر ہوتی ہیں۔ ہندوستانی ماہرین سماجیات کو ان سب کا مطالعہ کرنا ہوگا۔ مکھرجی کے مطابق ہندوستانی ثقافت کی تاریخ ثقافتی ترکیب کی تاریخ ہے۔ ہندوستان کی بنیادی ثقافت اپنشدوں میں بیان کردہ اصولوں پر مبنی ہے لہذا اس میں تمام سرگرمیاں انسان کو نجات حاصل کرنے کی ترغیب دیتی ہیں۔ مکھرجی نے صوفیانہ نقطہ نظر کو ہندوستانی ثقافت کا بنیادی نقطہ نظر سمجھا ہے۔ ان کے خیال کے مطابق بدھ ثقافت نے ہندوستانی ثقافت کو لچکدار بنایا۔ مسلمانوں کے دور حکومت میں ہندوستان نے کوئی خاص ترقی نہیں کی۔ لیکن برطانوی دور حکومت میں ہندوستانی سماج کی معیشت میں کئی اہم تبدیلیاں آئیں۔ نئی معیشت، مغربی تعلیم اور نئے کاروبار نے ہندوستانی معاشرے میں نقل و حرکت میں اضافہ کیا اور روایتی متوسط ​​طبقے کو ختم کرکے ایک ایسا نیا اور چالاک متوسط ​​طبقہ پیدا کیا جس نے سماجی و اقتصادی ترقی میں کوئی خاص کردار ادا نہیں کیا۔ اس متوسط ​​طبقے (بنیادی طور پر جاگیردار) نے ہندوستان میں برطانوی راج کی جڑیں مضبوط کرنے میں مدد کی اور اس نے ملک کی تقسیم میں بھی مدد کی۔ یہ طبقہ انگریزوں کی طرح ہندوستان کا استحصال کرتا رہا اور ہندوستان کی تنظیم نو اور تعمیر نو کی طرف کوئی خاص توجہ نہیں دی۔ انہوں نے اس بات پر زور دیا کہ انگریزوں کے ذریعہ ہندوستانی سماج کو ان پر زبردستی مصنوعی یکسانیت کے ذریعے جوڑنے کے طویل مدت میں اچھے نتائج برآمد نہیں ہوئے۔ ان کا خیال تھا کہ علاقائی ثقافتوں کی خصوصیت کے اتحاد سے ہی ہندوستان کا جنم ہو سکتا ہے۔ مندرجہ بالا بحث سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ ڈی پی مکھرجی نے مغربی فکر کی جگہ اصل ہندوستانی فکر کی ترقی پر زور دیا اور ہندوستانی ثقافت کا ایک مربوط نقطہ نظر سے مطالعہ کرنے پر زور دیا۔ انہوں نے تاریخ کی ثقافتی تشریح بھی کی اور ہندوستان کے ماضی کو اہم سمجھا۔ وہ

یہ خیال کیا جاتا تھا کہ ہندوستانی سماج کی جدیدیت ماضی کی روایات کی موجودہ تناظر میں دوبارہ تشریح کر کے ہی ممکن ہو سکتی ہے۔ اس طرح مکھرجی نے ہندوستانی فکر کو ایک نئی سمت دی۔ بہت سے اسکالرز کا خیال ہے کہ مکھرجی کے خیالات میں ابہام اور عدم مطابقت دیکھی جا سکتی ہے۔ مثال کے طور پر، وہ گاندھی جی کے نظریات کے مطابق ہندوستانی معاشرے کی تشکیل کو مغرب کی برائیوں سے بچنے کا بہترین طریقہ بتاتے ہیں۔ ایک طرف وہ ہندوستانی ثقافت کی روایتی اقدار سے وفاداری کا اظہار کرتے ہیں تو دوسری طرف مسائل کے حل میں مارکسی طریقہ کار کو مناسب سمجھتے ہیں۔ بہر حال، مکھرجی کا ہندوستانی فکر کی تاریخ میں ایک اہم مقام ہے۔

بھی پڑھیں

مطالعہ کا طریقہ

ان کے اختیار کردہ طریقوں کا ذکر کریں:

(1) جدلیاتی طریقہ:

یہ طریقہ کارل مارکس سے اپنایا گیا ہے۔ آپ نے جدلیاتی نقطہ نظر کی بنیاد پر ہندوستانی روایات کے تصادم کا مطالعہ کیا ہے۔ ہندوستانی معاشرہ پوری طرح سے روایات سے متاثر ہے۔ اس کی وجہ سے کئی بار بڑی روایات اور چھوٹی روایات میں تصادم یا تصادم ہوتا ہے۔ بڑی روایات سنسکرت زبان میں پائی جاتی ہیں جبکہ چھوٹی روایات مقامی یا علاقائی زبان میں پائی جاتی ہیں۔ کئی بار اسلام، عیسائیت اور دیگر خارجی روایات سے تصادم کی صورتحال بھی دیکھنے میں آتی ہے۔ اس لیے آپ نے جدلیاتی طریقہ سے ہندوستانی سماج کی سماجی روایات کا مطالعہ کیا ہے۔

(2) نفسیاتی سماجی طریقہ:- D.P. مکھرجی کہتے ہیں کہ ہمیں معاشرے کی حقیقت جاننے کے لیے سائنسی طریقہ کار کا استعمال کرنا چاہیے۔ آپ نے شخصیت کو سماجی تصور کا بنیادی عنصر بتایا ہے، شخصیت مکمل وحدت ہے اور علم اس مکمل ہونے کی بنیاد ہے۔ شخصیت کی نشوونما علم کے بغیر نہیں ہو سکتی۔ اس وجہ سے اسے نفسیاتی سماجی طریقہ کہا جاتا ہے۔

(3) فلسفیانہ طریقہ:- D.P. مکھرجی کے مطابق فلسفیانہ رجحان کی بنیادی بنیاد منطق اور صوابدید ہے۔ فلسفیانہ طریقہ کار کا بنیادی نکتہ عقلیت پسندی اور عملی منطق ہے۔ ان کے نزدیک واقعات کا مطالعہ منطق اور تدبر کے ذریعے کیا جانا چاہیے۔ یہی منطق اور تدبر شخصیت کی نشوونما کا ذریعہ بھی ہے۔ اس طرح ڈی پی۔ مکھرجی جامع نقطہ نظر کے حامی تھے۔ وہ باہمی تعلقات اور معاشیات، سماجیات اور تاریخ کے علم کا تبادلہ ضروری سمجھتے ہیں۔ لہذا، D.P. مکھرجی نے جدلیاتی طریقہ، نفسیاتی سماجی اور فلسفیانہ طریقہ کی بنیاد پر سماج کو سمجھنے پر زور دیا ہے۔

بھی پڑھیں

روایت اور تبدیلی پر ڈی پی مکھرجی کے خیالات

(روایت اور تبدیلی پر ڈی پی مکرجی کے خیالات)

ڈی پی مکھرجی نے سوشلزم کے تناظر میں روایت کی وضاحت کی۔ ان کا خیال تھا کہ ہندوستانی تناظر میں فیصلہ کن پہلو اس کا سماجی پہلو ہے۔ ان کے اپنے الفاظ میں، "میں کہتا ہوں کہ ہندوستان میں سماجیت بہت ہے، لیکن باقی سب کچھ بہت کم ہے۔ درحقیقت، ہندوستان میں سماجیت بہت ہے۔ ہندوستان کی تاریخ، اس کی معاشیات، یہاں تک کہ اس کا فلسفہ سماجی ہے”۔ گروہوں کے گرد گھومتا ہے، مجھے لگتا ہے کہ یہ سب سے زیادہ سماجی افراد کے گرد گھوم سکتا ہے۔”

ہندوستان میں بہت سی روایات یادوں کی بنیاد پر استوار ہوئیں۔ جو روایات شروتی اور اسمرتی کی بنیاد پر بنی ہیں ان میں منطق کا مقام اہم نہیں ہے۔ اس لیے ایسی روایات میں تبدیلی بہت آہستہ ہوتی ہے۔ ڈی پی مکھرجی کہتے ہیں کہ ان تین تجربات میں سے آخری انقلابی اصول ہے۔ اگر ہم قدیم دور سے لے کر جدید دور تک کی ثقافتی تاریخ پر نظر ڈالیں تو یہ بات واضح ہوتی ہے کہ یہاں نئی ​​روایت صرف بدھ، مہاویر اور دیگر کے ذاتی تجربات کی وجہ سے وجود میں آئی۔ اس طرح روایات کے ذریعے معاشرے میں رونما ہونے والی تبدیلیوں کا صحیح تجزیہ کیا جا سکتا ہے۔ تو ڈی. پی مکھرجی کے لیے، ہندوستانی تناظر میں، عقل اور فکر تبدیلی کے لیے غالب قوت نہیں ہیں، لیکن تاریخی طور پر تجربہ کار تبدیلی کے بہترین ایجنٹ ہیں۔ ڈی پی مکھرجی کہتے ہیں کہ ہندوستانی تناظر میں جدوجہد اور بغاوت اجتماعی تجربات کی بنیاد پر کام کرتی ہے۔ لیکن روایت کی لچک اس بات کو یقینی بناتی ہے کہ جدوجہد کا دباؤ روایات کو توڑے بغیر تبدیلی لاتا ہے۔ کس طرح غالب آرتھوڈوکس کو عوامی بغاوتوں کے ذریعے چیلنج کیا جاتا ہے جو بدلے میں راسخ العقیدہ کو تبدیل کرنے میں کامیاب ہو جاتے ہیں، لیکن یہ تبدیلیاں بالآخر روایت میں جذب ہو جاتی ہیں۔ یہ چکر اپنے آپ کو دہراتا رہتا ہے۔

روایات کی جدلیاتی شکلیں پروفیسر۔ ڈی پی مکھرجی نے ہندوستانی ماہرین سماجیات پر زور دیا ہے کہ وہ ہندوستانی سماج کی روایات کا مطالعہ کریں۔ ہندوستانی سماج کے مختلف ادوار میں روایات کی نوعیت اور جدوجہد کو سمجھنا چاہیے۔ آپ نے ہندوستانی روایات کے تصادم کے چند نمونے پیش کیے ہیں، جنہیں ہم یہاں پیش کریں گے۔

چھوٹی اور بڑی روایات کے درمیان تنازعہ
پنرجہرن کی اقساط
اعلی اور ادنی روایات کے درمیان تنازعہ
اندرونی اور بیرونی روایات کے درمیان تنازعہ، اور
روایت اور جدیدیت کا تصادم۔ روایات کی جدلیاتی شکلوں کے مطالعہ کے نقطہ نظر سے پروفیسر۔ مکھرجی نے پیش کیا۔

چھوٹی اور بڑی روایات کے درمیان تنازعہ

پرو ڈی پی مکھرجی نے کہا کہ ہندوستانی سماج کے اندرونی دباؤ کی وجہ سے چھوٹی اور بڑی روایات کے درمیان تصادم ہے۔ معمولی روایات وہ ہیں جو

خندقیں ہیں، جن کی اصلیت مقامی ذرائع میں موجود ہے، وہ بہتر نہیں ہیں اور ان کے پھیلاؤ کا رقبہ کافی محدود ہے۔ دوسرے لفظوں میں ہم کہہ سکتے ہیں کہ مختصر روایات کی ابتدا دیہات میں ہوتی ہے، یہ دیہی برادریوں میں رہنے والے عام لوگوں میں خود بخود پروان چڑھتی ہے۔ دوسری طرف ایسی روایات جو وسیع ہیں، ان کی شکل لکھی جاتی ہے، جن کا ذکر ہمیں قدیم ادب اور متون میں ملتا ہے۔ وہ رامائن، مہابھارت، ویدوں اور اپنشدوں سے نکلتے ہیں۔ یہ تطہیر ہے، جس کا پھیلاؤ پورے ہندوستان میں ہے۔ پرو مکھرجی کہتے ہیں کہ ان دونوں روایات میں تضاد ہے۔

مثال کے طور پر، برہمن روایات کی بہت سے سنتوں جیسے نانک، نام دیو، تکارام، کبیر، چیتنیا اور دادو دیال وغیرہ نے مخالفت کی۔ اس نے اصلاحی فرقوں کا آغاز کیا، اور اصلاحی تحریک شروع کی اور وشہد کی روایات کی سخت مخالفت کی۔ ہندوستان میں 19ویں صدی میں مذہبی اصلاح کی تحریک دیکھی جا سکتی ہے جو کہ آریہ سماج، برہمو سماج، پرارتھنا سماج، رام کرشن مشن، تھیوسوفیکل سوسائٹی وغیرہ جیسی بڑی روایات کے خلاف تھی۔

اس طرح ہندوستان میں چھوٹی اور بڑی روایات کے درمیان مسلسل کشمکش چل رہی ہے۔ ہمیں ان کا مقامی طور پر مطالعہ کرنا چاہیے۔

اعلیٰ اور نئی روایات میں ڈینڈر

ٹرنر نے روایات کو دو حصوں میں تقسیم کیا ہے، وہ ہیں۔

(1) اعلیٰ روایات، اور

(2) درج ذیل روایات۔

ان روایات پر عمل کرتے ہوئے پروفیسر۔ ڈی پی مکھرجی نے کیا۔ آپ نے فرمایا کہ اعلیٰ اور ادنیٰ روایات کے درمیان مسلسل کشمکش کی کیفیت ہے۔ ہندوستانی ماہرین سماجیات کو بھی ان دونوں روایات کو اپنے مطالعہ میں شامل کرنا چاہیے۔ بنیادی طور پر وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ سماجیات کے ماہرین کو لازمی طور پر معاشرتی نظام میں رونما ہونے والی تبدیلیوں کا تجزیہ کرنا چاہیے، اس کے تحت متعلقہ سرگرمیاں اوپر کی طرف چلتی ہیں اور کچھ سرگرمیاں نیچے سے یعنی زمین سے اوپر کی طرف چلتی ہیں۔ روایات میں اس عمل کو گہرائی میں اترنا اور اوپر جانا سمجھا جا سکتا ہے۔ ان روایات میں صعودی اور نزول کا عمل جاری رہتا ہے، اسی لیے باہمی کشمکش، موافقت، ہم آہنگی اور ہم آہنگی پائی جاتی ہے۔ اس لیے ہندوستانی ماہرین سماجیات کو ان تمام روایات کا مطالعہ کرنا چاہیے، تب ہی ہم ہندوستانی سماج کو سمجھ سکیں گے۔

باہ اور باطنی روایات کے درمیان تنازعہ

ہندوستان پر زمانہ قدیم سے حملہ کیا گیا ہے کئی نسلوں کے لوگ یہاں حملہ آوروں کے طور پر آئے اور یہاں آباد ہوئے جیسے ساک، ہن، کشان، منگول، مسلمان اور انگریز۔ آتے رہیں، ان سب کی روایات ہندوستانی روایات سے مختلف تھیں۔ جس کی وجہ سے یہ ہندوستانی روایات ہندوستانی روایات سے ٹکرا گئیں۔ اس وجہ سے ہندوستانی سماج میں تبدیلیاں نظر آتی ہیں، روایات بدل چکی ہیں اور کچھ بیرونی روایات کے ساتھ موافقت اور ہم آہنگی قائم کرنی پڑتی ہے۔ اگر ہم ہندوستانی روایات پر اثرات کو دیکھیں تو ہم کہہ سکتے ہیں کہ ہندوستانی معاشرے پر اسلام اور مغربی ثقافت اور روایات کا اثر تھا۔