میکانی اور نامیاتی اتحاد

Mechanical and Organic Solidarity 

(مکینیکل اور آرگینک یکجہتی)

مشینی اور نامیاتی اتحاد سے متعلق ڈرکھیم کے نظریات ان کی مشہور کتاب ‘The Division of Labour in Society’ کی بنیادی بنیاد ہیں۔ ڈرکھیم کا خیال تھا کہ سماجی زندگی کی وضاحت صرف تین اہم پہلوؤں کی بنیاد پر کی جا سکتی ہے۔ یہ پہلو ہیں – سماجی اتحاد، محنت کی تقسیم اور سماجی ارتقا۔ اس نقطہ نظر سے آپ نے اپنی موزوں کتاب کے پہلے حصے میں سماجی اتحاد کی وضاحت کی اور دوسرے حصے میں محنت کی تقسیم کے مختلف پہلوؤں کو بیان کیا اور باہمی تعلق کی وضاحت کی۔ اس سلسلے میں ابراہم اور مورگن نے لکھا ہے کہ "Durkhim کے پیش کردہ میکانکی اور نامیاتی اتحاد کو سمجھنے کے لیے، اس کے پیش کردہ سماجی اتحاد کے تصور کو سمجھنا ضروری ہے۔ ” 19 اس نقطہ نظر سے، ہم سب سے پہلے میکانکی اتحاد اور نامیاتی اتحاد کی نوعیت کو دورخیم کے تناظر میں سماجی اتحاد کے تصور کو واضح کرنے کے بعد ہی واضح کریں گے۔

سماجی یکجہتی Durkhim سے پہلے بھی مختلف سماجی مفکرین نے سماجی اتحاد کے تصور کو مختلف شکلوں میں سمجھانے کی کوشش کی تھی لیکن Durkheim نے سماجی اتحاد کے تصور کو زیادہ منطقی بنیادوں پر واضح کیا۔ شروع میں، یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ Durkheim کے مطابق، سماجی یکجہتی ایک متغیر حالت ہے جس میں تبدیلی میکانکی یکجہتی سے نامیاتی یکجہتی میں ہوتی ہے۔ اس کی وضاحت کرتے ہوئے دکھیم نے بتایا کہ سماجی اتحاد کی اصل بنیاد معاشرے میں پایا جانے والا اجتماعی شعور ہے۔ سچی بات یہ ہے کہ افراد اجتماعی شعور کی بنیاد پر ایک خاص سماجی yaREDMINOTE کرتے ہیں۔ اجتماعی شعور کیا ہے؟ اس کی وضاحت کرتے ہوئے، دکھیم کوار نے کہا کہ اجتماعی شعور ایک قسم کی حقیقت ہے جو معاشرے میں لوگوں کی فکری، نفسیاتی اور ثقافتی مماثلت کی بنیاد پر پیدا ہوتی ہے۔ ڈرکھیم نے واضح کیا کہ جن معاشروں میں سماجی اتحاد پایا جاتا ہے انہیں نفسیاتی قسم کے معاشروں کے طور پر قبول کیا جا سکتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر کسی معاشرے کو نفسیاتی بنیادوں پر سمجھنے کی کوشش کی جائے تو یہ کہا جا سکتا ہے کہ اس معاشرے کے وجود کے حالات اور اس کی نشوونما کا نظام اسی طرح چلتا ہے جیسا کہ انسان ترقی کرتا ہے ایسا ہی ہوتا رہے گا۔ ڈرکھیم نے واضح کیا کہ اجتماعی شعور کی نوعیت انفرادی شعور سے مختلف ہے، حالانکہ اس کا اظہار افراد کے ذریعے ہوتا ہے۔ سماجی اتحاد کی نوعیت کی بنیاد پر معاشرے کی نوعیت کی وضاحت کرتے ہوئے ڈرکھم نے بتایا کہ سماجی اتحاد کسی نہ کسی شکل میں ہر معاشرے میں پایا جاتا ہے۔

یہ ضرور پڑھیں

یہ ضرور پڑھیں

اس کا مطلب یہ ہے کہ سماجی اتحاد کی ایک خاص شکل قدیم معاشروں سے لے کر جدید دور تک تمام معاشروں میں پائی جاتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ سماجی اتحاد کے بغیر معاشرے کی تعمیر ممکن نہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ سماجی ہم آہنگی اور اجتماعی شعور کے درمیان ایک مثبت رشتہ ہے۔ اس حقیقت کی وضاحت کرتے ہوئے ڈرکھائم نے لکھا ہے کہ اس وقت کسی معاشرے میں اجتماعی شعور۔ زیادہ طاقتور اور خود مختار ہو جاتا ہے جب اس معاشرے کے اراکین کی مختلف خصوصیات میں مماثلت بڑھ جاتی ہے۔ اس کی مثال دیتے ہوئے درویم نے واضح کیا کہ قدیم معاشروں میں اجتماعی جذبات کی وجہ سے افراد کی مختلف خصوصیات میں زیادہ مماثلت پائی جاتی ہے جس کے نتیجے میں اجتماعی شعور کا احساس بھی بہت موثر ہو جاتا ہے۔ یہ وہ سماجی شعور ہے جو معاشرے میں ذاتی جھگڑوں کو ختم کرتا ہے۔ قدیم یا قبائلی معاشروں میں برادری کا اتحاد برادری کے احساس پر مبنی ہوتا ہے۔

اسے ‘We Feeling’ بھی کہا جا سکتا ہے۔ عام اصطلاحات میں، Durkheim نے کمیونٹی کے احساس کو اجتماعی شعور کے طور پر بیان کیا ہے۔ اس سے ایک بار پھر یہ بات واضح ہوتی ہے کہ جس معاشرے میں زبان، ثقافت، اخلاقیات اور مذہبی عقائد کو تمام افراد یکساں طور پر تسلیم کر لیتے ہیں، وہاں سماجی شعور بہت طاقتور ہو جاتا ہے۔ ڈرکھیم کا کہنا ہے کہ ایسے معاشرے میں کوئی بھی شخص جو گروپ کے قوانین کو توڑتا ہے اسے سخت فوجداری قوانین یا سخت اخلاقیات کے ذریعے سزا دی جاتی ہے۔ سماجی تبدیلی کے ساتھ جس طرح سماج میں تبدیلی آتی ہے، اسی طرح وہاں سماجیت کی نوعیت بھی بدلنے لگتی ہے۔ اس طرح جہاں ایک طرف اجتماعی شعور سماجی اتحاد کی بنیادی وجہ ہے تو دوسری طرف ہر معاشرے میں سماجی اتحاد کی ایک خاص شکل کا ہونا بھی ضروری ہے۔ ڈرکھم نے قبول کیا کہ سماجی اتحاد کو برقرار رکھنے کے لیے معاشرے میں جو نظامِ کنٹرول نافذ کیا جاتا ہے وہ اجتماعی شعور کی نوعیت کے مطابق بھی ایک دوسرے سے مختلف ہو سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، مضبوط اجتماعی شعور کی بنیاد پر سماجی اتحاد کے لیے جابرانہ قوانین نافذ کیے جاتے ہیں، جب کہ اجتماعی شعور کی کمی کی صورت میں معاوضہ یا معاوضہ کے قوانین کے ذریعے کنٹرول کو موثر بنایا جاتا ہے۔ اس نقطہ نظر سے، Durkheim نے سماجی اتحاد کی دو بڑی شکلوں پر بحث کی، جنہیں مشینی اتحاد اور نامیاتی اتحاد کہا جاتا ہے۔ اس کی بنیاد پر

سماجی اتحاد کے اصول کو مناسب طریقے سے سمجھا جا سکتا ہے۔

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

مکینیکل یکجہتی _ _ _ ڈرکھیم کے مطابق، ‘مکانی یکجہتی مشابہت یا مماثلت کی وحدت ہے’۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ میکانی اتحاد وہ ہے جس میں معاشرے کے تمام افراد ایک دوسرے سے ملتے جلتے دکھائی دیتے ہیں۔ افراد کی یکسانیت سے دکھم کا مطلب ان کی جسمانی مماثلت نہیں بلکہ ان کی ذہنی اور اعتقادی مماثلت ہے۔ دوسرے لفظوں میں اس نے کہا کہا جا سکتا ہے کہ میکانکی وحدت وہ اتحاد ہے جس میں معاشرے کے تمام افراد تقریباً ایک ہی ذہنی کیفیت کے حامل ہوں اور ایک ہی مذہبی اور ثقافتی عقائد پر یقین رکھتے ہوں؛ اس طرح مشینی اتحاد صرف ان معاشروں میں پایا جاتا ہے جو اپنی فطرت میں ہم آہنگ ہوں۔ قدیم معاشرے ان ہم جنس معاشروں کی بہترین مثال ہیں۔ قدیم معاشرے سائز میں بہت چھوٹے تھے، ان کے ارکان کی ضروریات بہت کم تھیں اور ارکان کے کام کرنے کے طریقے اور خیالات میں بہت زیادہ فرق نہیں تھا۔ان معاشروں میں مذہب روایات اور رائے عامہ لوگوں کے رویے پر کنٹرول برقرار رکھنے کا سب سے موثر ذریعہ تھا۔اس کے نتیجے میں قدیم معاشروں میں اجتماعی شعور کی ایک اعلیٰ سطح دیکھی گئی۔اسی اجتماعی شعور کی وجہ سے قدیم معاشروں میں پروان چڑھنے والا سماجی اتحاد کہلاتا ہے۔ اسی. باطنی اتحاد کہاں ہے؟ یہ ایک ایسا اتحاد تھا جس میں گروہ کے سامنے فرد کی کوئی اہمیت نہیں تھی اور میکانکی طور پر سماجی اتحاد سے بندھا ہوا تھا۔ اس طرح میکانکی اتحاد سماجی ترقی کا ابتدائی مرحلہ تھا۔ جن معاشروں میں مکینیکل اتحاد پایا جاتا ہے، ڈرکھیم نے ان معاشروں کی کئی خصوصیات کا ذکر کیا ہے۔ ان میں سے کچھ نمایاں خصوصیات درج ذیل ہیں:

(1) سوسائیٹی آف ہوموجینیئس پیپل – ڈرکھیم کہتا ہے کہ وہ معاشرہ جس میں میکانکی اتحاد موجود ہو۔ افراد کی ذہنی اور اخلاقی خصوصیات میں بہت زیادہ یکسانیت پائی جاتی ہے۔ یہ ایک ایسا معاشرہ ہے جس کے ارکان ایک ہی سطح پر سوچتے ہیں اور ان کے اخلاقی معیارات بھی ایک دوسرے سے بہت ملتے جلتے ہیں۔

(2) جذبات اور اقدار میں مماثلت مشینی اتحاد والے معاشروں میں ارکان کے جذبات میں بہت زیادہ مماثلت پائی جاتی ہے۔ اس کے تمام ارکان یکساں بنیادوں پر یکساں سماجی اقدار پر یقین رکھتے ہیں اور ان کے مطابق برتاؤ کرتے ہیں۔ Durvim کے مطابق، میکانکی اتحاد والے معاشروں میں، تقریباً تمام اراکین ایک ہی مذہبی اشیاء یعنی کپڑے، زیورات اور علامتیں پہنتے ہیں اور ایک ہی مذہبی عقائد میں حصہ لیتے ہیں۔

(3) یونیفارم اور نان ایٹمائزڈ سوسائٹی – ڈرکھیم کے مطابق، وہ اپنی نوعیت میں میکانکی سوسائٹی سے ملتے جلتے ہیں، دوسری طرف، اراکین کو مختلف حصوں میں تقسیم کرنے کا کوئی نظام نہیں ہے۔ اس طرح انہیں مربوط یا غیر منقطع معاشرہ کہا جا سکتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں ہم کہہ سکتے ہیں کہ ایسے معاشروں میں سماجی و اقتصادی حیثیت کی بنیاد پر کوئی تفریق یا استحکام نہیں ہوتا۔

(4) مشترکہ نظریات اور رجحانات – میکانی اتحاد سے متعلق معاشروں میں اراکین کے خیالات میں مماثلت پائی جاتی ہے۔ یعنی معاشرہ کے تمام افراد معاشی، سیاسی، ثقافتی اور دیگر شعبوں سے متعلق مضامین کے بارے میں یکساں رویہ رکھتے ہیں۔ اس کے علاوہ ان معاشروں میں اراکین کے رجحانات میں بھی مماثلت پائی جاتی ہے۔ روتھ بینیڈکٹ نے چرکاہوا اپاچی قبیلے کی مثال دیتے ہوئے بتایا ہے کہ اس قبیلے میں سماجی اتحاد کی جو شکل نظر آتی ہے وہ صرف یہاں کے لوگوں میں پائے جانے والے تعاون اور محبت جیسے رجحانات پر مبنی ہے۔ دوسری جانب مورس اوپلر نے الور قبیلے کی مثال دیتے ہوئے لکھا ہے کہ نفرت، تشدد اور شکوک کے عمومی رجحانات کی وجہ سے اس قبیلے میں مشینی اتحاد پیدا ہوا ہے۔ یہ واضح ہے کہ میکانکی اتحاد والے معاشروں میں ارکان کے خیالات اور رجحانات میں مماثلت پائی جاتی ہے، خواہ یہ رجحانات محبت اور تعاون کے ہوں یا نفرت اور تشدد کے۔

(5) شخصیت اور یکجہتی کے درمیان الٹا تناسب – ڈچی کے مطابق جن معاشروں میں میکانکی اتحاد پایا جاتا ہے، انفرادیت پروان نہیں چڑھتی۔ ایسے معاشروں میں افراد اپنی انفرادیت کی بنیاد پر کوئی فیصلہ نہیں کرتے لیکن گروہ کے الفاظ میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ ان معاشروں میں انفرادیت سمٹ جاتی ہے۔ اسی لیے ڈرکھم نے یہ تسلیم کیا ہے کہ جیسے جیسے سماج میں میکانکی اتحاد بڑھتا ہے، اسی طرح اس معاشرے میں انفرادیت کم ہونے لگتی ہے۔

(6) مضبوط اجتماعی شعور مشینی اتحاد والے معاشروں میں اجتماعی شعور کی شکل بہت مضبوط ہوتی ہے۔ ڈرکھیم کے الفاظ میں، "آدمی معاشروں میں اجتماعی شعور بہت مضبوط اور مضبوط ہوتا ہے اور اسی وجہ سے یہ اپنے ارکان کے اختلافات یا تنازعات کو ختم کرتا ہے۔”

(7) جابرانہ سماجی کنٹرول میکانکی اتحاد کی صورت میں سماجی کنٹرول کا ایسا نظام نافذ کیا جاتا ہے جس میں جابرانہ قوانین اور سخت سزاؤں کا غلبہ ہو۔ جابرانہ کنٹرول اجتماعی

خواہش کو زیادہ اہمیت دے کر وہ معاشرے کا اخلاقی توازن برقرار رکھنے کی کوشش کرتا ہے۔ یہ جابرانہ قوانین اس نقطہ نظر سے بہت سخت ہیں کہ جو بھی اجتماعی مرضی یا سماجی اتحاد کی خلاف ورزی کرتا ہے اسے سختی سے دبایا جاتا ہے۔ درشیم نے واضح کیا کہ مجرمانہ کارروائیوں کے خلاف احتجاج میں معاشرہ مجرموں کو اس طرح سزا دیتا ہے کہ عام لوگوں میں جرائم کا رجحان پیدا نہ ہو۔ ہندوستان کے سنتھال قبیلے میں ‘وٹلہ’ کا رواج، وہاں کے جابرانہ کنٹرول کی وضاحت کرتا ہے۔ اس طرح یہ واضح ہے کہ مکینیکل اتحاد بنیادی طور پر صرف قدیم معاشروں کا خاصہ ہے۔ موجودہ دنیا میں بھی ان قبائل میں مشینی اتحاد کی واضح شکل دیکھی جا سکتی ہے جو روایتی زندگی گزار رہے ہیں۔

نامیاتی یکجہتی

Durkheim سے پہلے انگلستان کے ماہر عمرانیات ہربرٹ اسپینسر (H. Spencer) نے نامیاتی اور نامیاتی جیسے الفاظ استعمال کرتے ہوئے معاشرے کی ساخت کو نامیاتی ساخت کے مطابق بیان کیا تھا۔ اسپینسر نے واضح کیا کہ معاشرے کے مختلف حصوں کے درمیان جس طرح کا تعاون اور باہمی انحصار جسم کے حصوں یا اعضاء میں پایا جاتا ہے۔ Durkheim نے اسپینسر کے نظریے سے اختلاف کیا اور واضح کیا کہ تمام معاشروں کی ساخت نامیاتی نہیں ہے، صرف جدید معاشروں کی ساخت کو نامیاتی ڈھانچہ کہا جا سکتا ہے۔ انہوں نے بتایا کہ قدیم معاشروں کی ساخت میں نامیاتی ساخت کی کوئی خصوصیت موجود نہیں تھی۔ اس کے برعکس، جیسے جیسے جدید معاشرے نامیاتی اتحاد کی بنیاد پر منظم ہونے لگے، ان کی ساخت ایک نامیاتی شکل اختیار کرنے لگی۔ اس طرح ڈرکھیم نے واضح کیا کہ نامیاتی اتحاد سماجی اتحاد کی ایک اور شکل ہے جو جدید معاشروں کی خصوصیت ہے۔ سماجی ترقی کی ترتیب بتاتے ہوئے ڈرکھیم نے بتایا کہ جب معاشروں کا حجم بڑھنے لگا (یا آبادی میں اضافہ ہوا) تو لوگوں کی ضروریات میں اضافے کی وجہ سے ان میں اختلافات پیدا ہونے لگے۔ ان بڑھتی ہوئی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے بڑے پیمانے پر پیداوار شروع ہوئی۔ اس کے نتیجے میں جدید معاشروں میں محنت اور تخصص کی تقسیم کی حوصلہ افزائی کی گئی۔ محنت کی تقسیم نے یقیناً مختلف لوگوں کو مختلف کام تفویض کیے، لیکن اس کے نتیجے میں لوگوں کا ایک دوسرے پر انحصار پہلے سے کہیں زیادہ بڑھ گیا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ہر شخص کے لیے ضروری ہو گیا کہ وہ اپنی ضروریات پوری کرنے کے لیے دوسرے لوگوں سے تعاون کرے۔ دکھم کے مطابق، یہ نامیاتی اتحاد کی شرط ہے۔ دورسیم نے اسے نامیاتی اتحاد کہا کیونکہ جس طرح ایک جاندار کے مختلف حصے ایک دوسرے سے مختلف افعال انجام دینے کے باوجود اپنے وجود کے لیے پورے جسم سے جڑے رہتے ہیں، اسی طرح جدید معاشروں میں افراد الگ الگ افعال انجام دیتے ہیں۔ ایسا کرتے ہوئے، ایک دوسرے کے تعاون کے بغیر، ہم اپنی ضروریات پوری نہیں کر سکتے۔ اس طرح نامیاتی اتحاد جدید معاشروں کی غالب خصوصیت ہے۔ ڈوئم نے ان خصوصیات کا بھی ذکر کیا جو نامیاتی اتحاد سے متعلق معاشروں میں دیکھی جاتی ہیں۔ ان میں سے کچھ نمایاں خصوصیات درج ذیل ہیں:

(1) انفرادی اختلافات میں اضافہ – – دورچم نے واضح کیا کہ جب کسی معاشرے میں نامیاتی اتحاد بڑھتا ہے تو اس معاشرے میں افراد کے درمیان پائے جانے والے اختلافات بھی بڑھ جاتے ہیں۔ ڈوریوم کے الفاظ میں، "ایک طرف قدیم معاشروں میں مکینیکل اتحاد لوگوں کی مشترکات سے پروان چڑھتا ہے، دوسری طرف جدید معاشروں میں افراد کے اختلافات کی وجہ سے نامیاتی اتحاد پیدا ہوتا ہے۔” اس کا مطلب یہ ہے کہ نظریاتی، اخلاقی اور طرز عمل کی سطح لیکن نامیاتی اتحاد کے ساتھ معاشروں، لوگوں کے اختلافات بہت زیادہ ہیں.

(2) محنت کی تقسیم: نامیاتی اتحاد والے معاشروں کی ایک اہم خصوصیت محنت کی تقسیم کی واضح شکل کا وجود ہے۔ ڈرکھیم کا کہنا ہے کہ مشینی اتحاد سے متعلق معاشروں میں محنت کی تقسیم نہیں پائی جاتی۔ اس کے بعد جیسے جیسے مشینی اتحاد کی جگہ نامیاتی اتحاد بڑھنے لگتا ہے اسی طرح محنت کی تقسیم بھی بڑھتی جاتی ہے۔ محنت کی تقسیم ایک ایسی حالت ہے جس میں ہر شخص صرف وہی کام کرتا ہے جس میں وہ زیادہ ہنر مند ہو۔ اس طرح محنت کی تقسیم کے تحت افراد مختلف کام کرنے کے بعد بھی اپنی ضروریات پوری کرنے کے لیے ایک دوسرے سے جڑے رہتے ہیں۔ یہی وہ صورتحال ہے جو معاشرے کو عملی بنیادوں پر مختلف گروہوں یا طبقات میں تقسیم کرتی ہے۔

(3) تخصص – Durkhim کا بیان، "محنت کی تقسیم کے تحت، معاشرے میں کسی فرد کی طرف سے نسل در نسل ایک ہی کام کرنے سے، وہ اپنے کام میں زیادہ کارآمد ہو جاتے ہیں۔ تخصص میں اس اضافے کی وجہ سے یہ واضح ہوتا ہے کہ پیشہ ورانہ مہارت۔ نامیاتی طور پر مربوط معاشروں میں نمایاں مقام رکھتا ہے۔ مثال کے طور پر ایسے معاشرے میں عورت اور مرد کے کام میں فرق کی وجہ سے عورت اور مرد دونوں اپنے اپنے کام میں خاص مہارت حاصل کر لیتے ہیں۔ اس کے علاوہ تعلیم، مختلف قسم کے کاروبار اور دیگر ادارہ جاتی شعبوں میں ہر شخص صرف وہی کام کرتا ہے جس کے لیے وہ زیادہ موزوں ہو اور وہ کام جو وہ عرصہ دراز سے کر رہا ہو۔ اس طرح تخصص محنت کی تقسیم کا نتیجہ ہے۔

(4) انفرادیت –

یاوی اتحاد کی حالت میں گروہ کے مقابلے فرد کی اہمیت بڑھنے لگتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جب معاشرہ کے تمام افراد محنت کی تقسیم سے کسی خاص کام کو کرنے میں خاص مہارت حاصل کر لیتے ہیں تو پھر اپنے کام اور ہنر کے بل بوتے پر معاشرے میں ایک خاص مقام حاصل کرنے لگتے ہیں۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ مکینیکل اتحاد کی صورت میں جہاں گروہ کی اہمیت زیادہ ہوتی ہے وہیں نامیاتی اتحاد کی صورت میں فرد کی اہمیت بڑھنے لگتی ہے۔

(5) باہمی انحصار – نامیاتی اتحاد کے تحت محنت اور تخصص کی تقسیم میں اضافے کا مطلب یہ نہیں ہے کہ معاشرے کے مختلف حصے ایک دوسرے سے الگ ہو جائیں۔ اس صورت حال میں بھی معاشرے کے مختلف حصے اپنی ضروریات پوری کرنے کی وجہ سے ایک دوسرے سے وابستہ اور منحصر رہتے ہیں۔ نامیاتی اتحاد کی حالت میں معاشرے کے مختلف حصوں کے درمیان پایا جانے والا باہمی انحصار اسی طرح ہوتا ہے جس طرح جسم یا جاندار کے مختلف حصے ایک دوسرے سے الگ ہونے کے بعد بھی عملی بنیادوں پر ایک دوسرے سے جڑے رہتے ہیں۔

6) اجتماعی شعور کی کمزوری – جیسے جیسے معاشرے میں ہمہ گیر اتحاد بڑھتا ہے، اسی طرح اس معاشرے کے اجتماعی شعور میں کمزوری آنا شروع ہو جاتی ہے۔ دوسرے لفظوں میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ نامیاتی اتحاد اور اجتماعی شعور کے درمیان ایک الٹا تعلق ہے۔ اس صورتحال کو دکھیم نے ‘نامیاتی اتحاد اور اجتماعی شعور کا منفی تعلق’ کہا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ نامیاتی اتحاد کی صورت میں فرد مختلف فیصلے لینے یا کسی خاص طریقے سے برتاؤ کرنے کے لیے اس پر معاشرے کا دباؤ محسوس نہیں کرتا جیسا کہ میکانکی اتحاد والے معاشروں میں پایا جاتا ہے۔

(7) پیچیدہ ڈھانچہ – دم کہتے ہیں کہ نامیاتی اتحاد کی بنیاد پر بننے والے معاشروں کی ساخت بہت پیچیدہ ہوتی ہے۔ محنت کی تقسیم، تخصص اور انفرادیت کی وجہ سے ان معاشروں میں یکسانیت نہیں ہے۔ مختلف مفاداتی گروہ ان ذیلی ڈھانچے کی تعمیر اور ترقی شروع کر دیتے ہیں جو اپنی نوعیت کے لحاظ سے بہت پیچیدہ ہوتے ہیں۔ یہ حالت نامیاتی اتحاد والے معاشروں کی ساخت کو پیچیدہ بناتی ہے۔

(8) صنعتی سرگرمیوں کی ضرب – ایک پیچیدہ سماجی ڈھانچے میں، افراد کی ضروریات زیادہ ہوتی ہیں، جن کو پورا کرنے کے لیے ایسے معاشروں میں صنعتی سرگرمیوں کو ترجیح ملنا شروع ہو جاتی ہے۔ مکینیکل اتحاد والے معاشروں میں، جہاں پیداوار پھلوں کی جمع، شکار یا زراعت کی شکل میں کی جاتی ہے، نامیاتی اتحاد والے معاشروں میں صنعتیں قائم ہونا شروع ہو جاتی ہیں۔ صنعتوں اور صنعتی پیداوار کی نوعیت کوالٹی کے لحاظ سے بڑھنا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، صنعتوں میں ترقی بتدریج نہیں ہوتی بلکہ معیار کی شکل میں ہوتی ہے یعنی 2x4x8x16 وغیرہ کی شکل میں۔ یہ صورت حال نامیاتی اتحاد والے معاشروں کی ساخت کو بھی پیچیدہ بناتی ہے۔

(9) Compensatory Social Control (Restitutive Social Control) نامیاتی اتحاد کے تحت فرد کی اہمیت اجتماعی مرضی سے زیادہ ہوتی ہے۔ نتیجتاً، جرم کو پورے معاشرے کے خلاف فعل سمجھنے کی بجائے، اسے ایک فرد کے خلاف فعل سمجھا جاتا ہے۔ اس نقطہ نظر سے، قوانین کو ایسی شکل دی جاتی ہے کہ قانون کے ذریعہ، کسی خاص جرم کی وجہ سے نقصان پہنچانے والے شخص کے نقصان کو پورا کیا جا سکتا ہے. اس سے واضح ہوتا ہے کہ میکانکی اور نامیاتی اتحاد کی صورت میں شکل بھی ایک دوسرے سے مختلف ہوتی ہے۔

مندرجہ بالا بحث سے واضح ہوتا ہے کہ ڈرکھم نے میکانکی اتحاد کو سماجی ترقی کے ابتدائی مرحلے کے طور پر واضح کیا اور بتایا کہ میکانی اتحاد کے خاتمے کے ساتھ ہی نامیاتی اتحاد بڑھنے لگتا ہے۔ اس طرح سماجی اتحاد کی نوعیت میں تبدیلی صرف سماجی ترقی کی نوعیت کی وضاحت کرتی ہے۔

مکینیکل اتحاد اور نامیاتی اتحاد کے درمیان فرق

(مکینیکل یکجہتی اور نامیاتی یکجہتی کے درمیان تفریق)

حقیقت یہ ہے کہ مشینی اتحاد اور نامیاتی اتحاد کی نوعیت کے درمیان واضح فرق دیکھا جا سکتا ہے جیسا کہ دکھم نے پیش کیا ہے۔ ان اختلافات کو سمجھنے سے، میکانی اور نامیاتی اتحاد کی نوعیت کو زیادہ آسانی سے سمجھا جا سکتا ہے:

میکانی اتحاد نامیاتی اتحاد

1۔ مکینیکل اتحاد قدیم معاشروں کی خصوصیت ہے۔ 1۔ جدید معاشروں میں نامیاتی اتحاد کی واضح شکل نظر آتی ہے۔ 2 افراد میں ذہنی اور اخلاقی بنیادوں پر اختلافات ہوتے ہیں۔ 2 اس کے تحت افراد میں ذہنی اور اخلاقی یکسانیت پائی جاتی ہے۔ افراد کے جذبات، سماجی اقدار، 3۔ افراد کے جذبات، اقدار اور مذہبی عقائد اور ثقافتی عقائد میں فرق کی وجہ سے خصوصیات بہت ملتی جلتی ہیں، اس کے تحت سیکولرازم کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے۔ 4. افراد کے خیالات میں مماثلت 4۔ لوگوں کے خیالوں میں ایک چیز ہوتی ہے۔ رائے نہیں ملی۔ 5۔ افراد کے رویے اور رویے 5۔ یکسانیت ایک ہی معاشرے میں، ایک ہی وقت میں نظر آتی ہے۔ لیکن لوگوں کے رویوں اور رویوں میں بہت فرق ہے۔ 6۔ اس کے تحت 6. اجتماعی شعور۔ نامیاتی اتحاد میں اجتماعی شعور کی شکل بہت مضبوط ہوتی ہے۔ نسبتاً کم عام طور پر پائے جانے والے نبض کے ضابطے کے لیے دباؤ – 7۔ سماجی کنٹرول بچوں کی اہمیت کو دیے گئے معاوضے کے قوانین پر مبنی ہے۔

, جاتا ہے 8 مکینیکل اتحاد کے تحت ملا ہوا 8 . اس کے تحت مخصوص خصوصیات کے حامل معاشرے کے مقام کی بنیاد پر معاشرے کی ترقی ہوتی ہے۔ 9. محنت کی تقسیم کا فقدان ہے۔ 9. محنت کی تقسیم ہر شعبے میں محنت کی تقسیم صرف مردوں کے لیے ہے اور ایک لازمی خصوصیت ہے۔ یہ صرف خواتین میں دیکھا جاتا ہے۔ , 10۔ انفرادیت کا فقدان ہے۔ 10۔ انفرادیت زندگی کی ہر سطح پر نظر آتی ہے۔ 11۔ پیشہ ورانہ مساوات اقتصادی زندگی 11. صنعتی پیداوار کی وجہ بنیادی خصوصیت ہے۔ معاشی عدم مساوات بڑھ رہی ہے۔ سماجی اتحاد کے تصور کے ذریعے، Durkheim نے واضح کیا کہ میکانکی اتحاد سے نامیاتی اتحاد میں تبدیلی سماجی تبدیلی کے عمل کی خود وضاحت کرتی ہے۔ ڈرکھیم کے الفاظ میں، ’’یہ ایک تاریخی حقیقت ہے کہ ابتدائی معاشروں میں صرف مشینی اتحاد پایا جاتا تھا لیکن سماجی ترقی کے ساتھ ہی اس کی بنیاد ختم ہو گئی اور رفتہ رفتہ معاشرے میں سماجی اتحاد کا آغاز ہوا۔ یکساں ہیں جب کہ نامیاتی اتحاد والے معاشرے کئی درجوں اور طبقات میں بٹے ہوئے ہیں۔ان معاشروں کو ہم ‘متضاد معاشرے’ بھی کہہ سکتے ہیں۔یہ حقیقت میں واضح ہے کہ سماجی اتحاد کا یہ اصول یہ کہنا چاہتا تھا کہ سماجی ترقی کے ہر مرحلے میں سماجی اتحاد کی خاص شکل ضرور نظر آتی ہے، اگرچہ ماحول کی تبدیلی سے اس کی شکل میں کچھ تبدیلیاں بھی رونما ہوتی ہیں۔ اتحاد اس اصول کے ذریعے، ڈرکھم کا مقصد یہ بھی واضح کرنا تھا کہ اجتماعی شعور تمام معاشروں کی ایک لازمی خصوصیت ہے، اس کی شکل جیسا ہو سکتا ہے۔ آخر میں، یہ بھی نوٹ کرنا ضروری ہے کہ سماجی ہم آہنگی ایک مقررہ خصوصیت نہیں ہے، بلکہ یہ ایک بدلتی ہوئی حقیقت ہے۔ سماجی تبدیلی کے عمل میں ایک عنصر کے طور پر ڈیرکائم نے محنت کی تقسیم کو بہت اہم مقام دیا ہے۔ اس نقطہ نظر سے ضروری ہے کہ تقدیرِ محنت کی نوعیت پر بھی اختصار کے ساتھ تذکرہ کیا جائے۔