معیاری یا انسانی نقطہ نظر

IDEALISTIC OR HUMANISTIC APPROACH

اصولی نقطہ نظر کے حامیوں کا کہنا ہے کہ سیاست کے مطالعہ کا ایک خاص مقصد ہوتا ہے اور اس کا مقصد صحیح طریقے سے کام کرنے، بہترین کا انتخاب کرنے اور اپنے ساتھیوں کے ساتھ اچھی زندگی گزارنے کی صلاحیتیں پیدا کرنا ہے۔ اس سب میں اچھے برے کی تشخیص کا سہارا لینا پڑتا ہے۔ ان علماء نے یہ نظریہ بھی پیش کیا ہے کہ سائنس کے مفہوم کو وسیع تر معنوں میں لیا جانا چاہیے اور قدر و قیمت کے فیصلے (تنصنم راخم امجد) کو بھی سائنس میں ہی شامل کیا جانا چاہیے۔

نارمل یا انسانی نقطہ نظر، جیسا کہ اس کے نام سے پتہ چلتا ہے، تجرباتی مطالعات کے بجائے نظریات، نمونوں یا اداروں کے مطالعہ پر زور دیتا ہے۔ پولیٹیکل سائنس میں آئیڈیل کی اصطلاح دو معنوں میں استعمال ہوتی ہے- اول، سیاسیات بنیادی طور پر مختلف قسم کے نظریات یا نمونوں سے متعلق ہے اور دوسرا، سیاسیات اس لحاظ سے بھی مثالی ہے کہ یہ حکمرانوں اور شہریوں کو ان کے رویے کے بارے میں مشورہ دیتی ہے۔ میں بھی مشورہ دیتا ہوں۔ بنیادی طور پر نظریات، قومی اور بین الاقوامی قانون کے قواعد، افراد اور ریاستوں کے حقوق، اور فیصلہ کنندگان کو مشورہ دینے، اور اصول سازی کے مسئلے کے لیے ایک مختلف نقطہ نظر فراہم کرنے کی وجہ سے، اس روایتی انداز کو بعض اوقات متاثر کن نقطہ نظر بھی کہا جاتا ہے۔

معیاری نقطہ نظر کٹوتی کے طریقہ کار پر مبنی ہے کیونکہ اس کے کچھ احاطے ہوتے ہیں۔

(छत्मुपेमेध) کا مطالعہ مرکزی نقطہ پر غور کرتے ہوئے کیا جاتا ہے اور یہ احاطے استدلال کا عمل ہیں۔

ریاست، حکومت، سیاسی اداروں یا شہریوں کے سیاسی رویے کو لاگو کر کے ان سے متعلق ‘اصول’ بنانے کی کوشش کی جاتی ہے۔ ابتدا میں، سیاسیات تاریخ، اخلاقیات (مجیپابیدھ)، فلسفہ اور فقہ (سندھ) سے بہت زیادہ متاثر تھی۔ چنانچہ اسی اثر و رسوخ کی وجہ سے افلاطون سے لے کر ویرکے تک مختلف علماء نے تاریخ، فلسفہ اور فقہ کے احاطے کو سیاسی نظریات بنانے کے لیے استعمال کیا، اسی وجہ سے سیاسی حالات کے مطالعہ میں آئیڈیلسٹک اپروچ کو ایک اہم مقام دیا گیا کیونکہ یہ نقطہ نظر سیاسی حقیقت کو نظر انداز کر دیتا ہے۔ اس کے ذریعہ کئے گئے مطالعہ میں، لہذا یہ تجرباتی اور سائنسی مطالعات میں مددگار نہیں ہے۔ افلاطون، ارسطو، کانٹ، ہیگل، فیکٹے، گرین، بیڈلے، تھامس مور، بوسانکے اور سڈگوک وغیرہ جیسے علماء نے اس نقطہ نظر کی حمایت کی ہے۔

ان علماء کا خیال ہے کہ تمام سماجی علوم معیاری ہیں۔ اس لیے ان علوم میں آئیڈیلسٹ اپروچ کو مطالعہ کا بنیادی نقطہ نظر ہونا چاہیے۔ ان مفکرین کا یہ بھی خیال ہے کہ سیاست میں حقائق اور اقدار ایک دوسرے سے اس طرح جڑے ہوئے ہیں کہ انہیں ایک دوسرے سے الگ کرنا بہت مشکل ہے۔ سیاست کا کوئی بھی جامع نظریہ اخلاقی اقدار اور سیاسی حالات کی تشخیص کے بغیر نہیں بنایا جا سکتا، لہٰذا سیاست کا مکمل معروضی نظریہ سوچنا بھی محض ایک وہم ہے۔

مختصراً، معیاری نقطہ نظر کے اہم مفروضات درج ذیل ہیں:

اقدار سے متعلق ہونے کی وجہ سے سیاست کا تجرباتی مطالعہ کرنا اور ایک معروضی نظریہ بنانا ممکن نہیں ہے۔

سیاست کے مطالعہ کا ایک خاص مقصد حکمرانوں اور شہریوں کو ان کے مثالی طرز عمل کے بارے میں مشورہ دینا ہے۔
یہ فرضی نظریات یا احاطے پر مبنی ہے اور کٹوتی کے طریقہ کار پر زور دیتا ہے۔

تمام سماجی علوم معیاری ہیں، اس لیے ہمیں صرف نظریات، نمونوں یا اداروں کا مطالعہ کرنا چاہیے۔

اگرچہ سیاسی سماجیات میں معیاری نقطہ نظر کو ایک انٹرایکٹو نقطہ نظر سمجھا جاتا ہے، جس کی آج کوئی افادیت نہیں ہے، پھر بھی ہمیں یہ نہیں بھولنا چاہیے کہ افلاطون اور ہیگل جیسے عظیم مفکرین کے کام آج بھی جدید سیاسی سماجیات اور سیاسیات کے مطالعہ میں اہم ہیں۔ تعلیم میں ایک اہم مقام رکھتا ہے۔ یہ بھی نہیں سمجھنا چاہیے کہ سیاسی حقائق کا جائزہ لیے بغیر اس نقطہ نظر سے کوئی نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے۔

ایلن بال کے مطابق افلاطون کی ‘فلسفیانہ حکمران’ اور ہوبز کی ‘لیواتھن’ کی دریافت اتنی ہی اہمیت رکھتی ہے جتنی ارسطو کی یونانی شہر ریاستوں کے آئین کی جامع تالیف یا میکیاولی کے سیاسی مشورے، جو اس نے سیاسی حقائق کے بارے میں لکھی تھی۔ اٹلی کی نشاۃ ثانیہ کے دور کی ریاستوں کی آزمائشوں اور حکومتوں میں۔ یہی نہیں بلکہ مثالی مفکرین کے اٹھائے گئے سوالات آج بھی متعلقہ ہیں۔

افراد کی زندگیوں کی حفاظت کے لیے موجود ہے۔ ریاست کا مقصد شہریوں میں اخلاقی شخصیت کو پروان چڑھانا ہے۔ اس طرح سیاست میں اخلاقیات کا داخلہ ہوتا ہے اور اس کی بنیاد اصولوں اور اصولوں پر ہوتی ہے۔
سمجھنے کا سہرا صرف افلاطون اور ارسطو کو دیا جاتا ہے۔ ان کا خیال تھا کہ اخلاقی زندگی اور شہری آزادی ریاست کے ذریعے ہی ممکن ہے۔

افلاطون اور ارسطو کے نظریات کو آگے بڑھانے کا سہرا روسیوں کو دیا جاتا ہے۔ انہوں نے ریاست کا موازنہ ایک معاشرے سے بھی کیا ہے اور ریاست کا عمومی مقصد ‘عوامی بہبود’ کرنا ہے۔

بتایا گیا ہے۔ روسو کے مطابق انسان کی فکری اور روحانی ترقی ریاست میں رہ کر ہی ممکن ہے۔ کانٹ اور ہیگل نے بھی ریاست کو ایک مثالی ادارہ سمجھا ہے۔ ان کے نزدیک شہریوں کا فرض ریاست کی خدمت کرنا ہے نہ کہ اتھارٹی کے خلاف انقلاب برپا کرنا۔

کانٹ انفرادی آزادی کے سخت مخالف نہیں تھے لیکن انہوں نے کہا کہ آزادی کا مطلب عوامی مفاد میں کام کرنا ہے نہ کہ اپنی مرضی کے مطابق کام کرنا۔ ہیگل نے آئیڈیل ازم کو مزید بنیاد پرستی دیتے ہوئے کہا ہے کہ ریاست زمین پر خدا کا اوتار ہے۔ ریاست چونکہ خدا کی طرف سے ایک تحفہ ہے اس لیے اس سے غلطیاں نہیں ہو سکتیں۔ ریاست تمام طاقتور ہے اور اس کی مرضی افراد کی حقیقی مرضی ہے۔ اگرچہ گرین نے ریاست کو ایک فطری اور ضروری چیز سمجھا ہے، پھر بھی، وہ اسے مطلق العنان بنانے کے حق میں نہیں تھا، اس لیے اس نے ریاست کے کنٹرول کی حمایت کی۔
معیاری نقطہ نظر افراد کے ذریعہ بنائے گئے افراد، گروہوں اور اداروں کے طرز عمل کے مطالعہ سے زیادہ مفید نہیں ہے۔ اس میں حقیقت کا مطالعہ کرنے کے بجائے صرف نظریات اور عقائد کو اہمیت دی جاتی ہے۔ تجرباتی نہ ہونے کی وجہ سے اس کی تقابلی افادیت بھی محدود ہے۔ درحقیقت یہ طریقہ خیالی ہے۔

نظریہ یا احاطے پر زور دیتا ہے کہ انسان
معاشرے کے حقیقی سیاسی رویے سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ اس لیے عملی زندگی میں اس کا کوئی فائدہ نہیں۔ اس نقطہ نظر کے حامی ریاست اور معاشرے کو ایک ہی ادارہ سمجھتے ہیں، جو حقیقت میں درست نہیں۔ آج یہ بات واضح ہو چکی ہے کہ ریاست اور معاشرہ دو مختلف ادارے ہیں۔ نیز ریاست کو خودمختار سمجھنا اور اسے اعلیٰ ترین مقام دینا بھی مناسب نہیں۔ ریاست کو کامل اور بے عیب سمجھنا بھی گمراہ کن ہے۔

جمہوری نظام۔
مطلق العنان نظام

سماجی و اقتصادی حالات جمہوری اور مطلق العنان نظام کے ارتقاء اور استحکام کے لیے سازگار ہیں۔

جمہوریت کے لغوی معنی عوام کی حکمرانی کے ہیں۔ یعنی عوام اپنی نمائندگی کرے یا ایسے نمائندے کا انتخاب کرے جو حفاظتی انتظامات کے ساتھ حکمرانی کے نظام کو خوش اسلوبی سے چلا سکے۔

مختلف علماء نے جمہوریت کی مندرجہ ذیل تعریفیں کی ہیں۔

لیوس کے مطابق – "جمہوریت بنیادی طور پر وہ حکومت ہے جس میں پوری قوم کے عوام کی اکثریت خودمختار طاقت کے استعمال میں شریک ہوتی ہے۔”

ہال کے مطابق – "جمہوریت سیاسی تنظیم کی وہ شکل ہے جس میں رائے عامہ کا کنٹرول رہتا ہے۔”

لنکن کے مطابق ’’جمہوریت کا مطلب ہے عوام کی حکومت، عوام کے لیے اور عوام کے ذریعے۔‘‘

مندرجہ بالا تعریفوں سے واضح ہوتا ہے کہ جمہوری نظام ایک ایسا نظام ہے جس میں عوام خود اپنے سپرنٹنڈنٹ کا انتخاب کرتے ہیں اور اتفاق رائے سے بنائے گئے حکمرانی کے اصولوں میں حصہ لیتے ہیں۔ وہ حکومت کے ذریعے اپنے آپ پر حکمرانی کرتا ہے۔

جمہوری نظام

اس وقت جمہوریت کا نظام بہترین نظام حکمرانی سمجھا جاتا ہے۔ جمہوریت کا نظام سب سے زیادہ قبول شدہ نظام ہے۔ ہر شخص اس کے نظریات اور فطرت کی قدر کرتا ہے۔ جمہوری نظام میں طرز حکمرانی میں تبدیلی آئی ہے۔ جمہوری نظام سیاسی اور سماجی دونوں پہلوؤں سے متعلق نظام ہے۔

جمہوری نظام ایک سیاسی سماجی نظام ہے۔ معاشرے میں فرد کی خوشی، انصاف، حقوق، فرائض، سلامتی اور فلاح و بہبود کے لیے بہت سے انتظامات اور ادارے رائج ہیں۔ جمہوری نظام بھی ان میں سے ایک ہے۔
یہ نظام دوسرے نظاموں سے سب سے زیادہ مروجہ نظام ہے۔

جمہوری نظام ایک ایسا نظام ہے جس میں ایسا نظام عوام کے منتخب کردہ کچھ لوگ بناتے ہیں، جس میں ان کی حفاظت کا نظام ایسی اقدار اور ضابطوں سے بھرا ہوتا ہے کہ ذات پات، مذہب، جنس کے لوگوں کو مساوی آزادی حاصل ہو اور سماجی انصاف ہم جمہوری نظام کہہ سکتے ہیں۔

ایسٹون کو سیاسی نظام کے تجزیہ کاروں کے زمرے میں نظامی نقطہ نظر کے لحاظ سے سب سے ممتاز عالم سمجھا جاتا ہے۔ ان کے مطابق سیاسی نظام اور دیگر نظاموں میں کچھ بنیادی مشترک خصوصیات پائی جاتی ہیں۔ سب سے اہم خصوصیت تبدیلیوں اور مشکلات کا سامنا کرنے کی صلاحیت ہے۔ سیاسی نظام دوسرے نظاموں کی طرح ایک ‘سیلف ریگولیٹ’ نظام ہے، یعنی اس میں ایسے آلات پائے جاتے ہیں، جو تبدیلی یا کسی اور مشکل کے وقت نظام کو دوبارہ ہم آہنگ کرتے ہیں۔

دوسرے لفظوں میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ سیاسی نظام ماحول سے پیدا ہونے والے تناؤ سے نمٹنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ یہ الگ بات ہے کہ ہر سیاسی نظام اس صلاحیت کو یکساں طور پر استعمال نہیں کر سکا۔ ایسٹون کے مطابق سیاسی نظام میں نئے سرے سے تعارف کا طریقہ کار موجود ہے، جو نظام کو مثبت اور منفی نوعیت کی معلومات فراہم کرتا رہتا ہے۔ یہ مشینیں نظام میں فیصلوں پر پیدا ہونے والے ردعمل کے بارے میں بھی معلومات دیتی رہتی ہیں۔

ڈیوڈ ایسٹن اپنی کتاب میں

سیاسی رویے کا مطالعہ اس نقطہ نظر سے دیا جاتا ہے۔ وہ ٹالکوٹ پارسنز سے بہت متاثر تھے جنہوں نے سماجیات میں ‘سماجی نظام’ کا تصور نظریاتی انداز میں تیار کیا۔ ایسٹون کے مطابق نظامی نقطہ نظر ایک "تجزیاتی فریم ورک (یا نظریہ) ہے جو بتاتا ہے کہ کیسےکوئی نظام نہ صرف خود کو برقرار رکھ کر بلکہ اگر ضروری ہو تو اپنی ساخت کو ماحولیاتی دباؤ کے مطابق ڈھال کر اپنا وجود کیسے برقرار رکھتا ہے؟