معاشرے کی نامیاتی ساخت کا تصور

 Organismic Concept of Society 

ہربرٹ اسپینسر نے اپنی مرکزی کتاب ‘سوشیالوجی کے اصول’ حصہ 2 (سوشیالوجی کے اصول، جلد دوم) میں معاشرے اور نامیاتی ڈھانچے کے درمیان پائی جانے والی مماثلت کی وضاحت کی ہے۔ ایک انفرادیت پسند مفکر ہونے کے ناطے، اسپینسر نے معاشرے کی ساخت کا موازنہ ایک حیوانیاتی جاندار سے کیا ہے۔ سماج کے نامیاتی ڈھانچے کا تصور جیسا کہ اسپینسر نے پیش کیا ہے، اسپینسر کے سماجی ارتقا کے نظریہ کی بنیادی بنیاد ہے۔ اس سلسلے میں، یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ اسپینسر کو نامیاتی تصور کا باپ نہیں کہا جا سکتا۔ اسپینسر کے پیشرو مفکرین، خاص طور پر قدیم اور درمیانی دور کے بہت سے مفکرین نے معاشرے اور حیاتیاتی ڈھانچے کے درمیان پائی جانے والی مماثلت کو مختلف طریقوں سے سمجھانے کی کوشش کی۔ اسپینسر کا اہم کارنامہ یہ ہے کہ اس نے اپنے سامنے موجود ان تمام تصورات کو دوبارہ یکجا کر کے سماجی ڈھانچے کی نوعیت کو نامیاتی ساخت کی بنیاد پر زیادہ سائنسی انداز میں پیش کیا۔ اسپینسر کے ذریعہ پیش کردہ اس تصور کی اہم خصوصیات درج ذیل ہیں:

(1) سماجی اور قدرتی قوانین کے درمیان تشبیہ – – – اسپینسر کا بیان ہے کہ سماجی قوانین کی Surety, Inflexibility and Activeness وغیرہ مکمل طور پر فطری قوانین کے مشابہ ہیں۔ جس طرح فطرت کی ترقی بغیر کسی روک ٹوک کے جاری رہتی ہے، اسی طرح سماجی ترقی کا عمل بھی مسلسل جاری رہتا ہے۔ اسپینسر کا کہنا ہے کہ معاشرہ فطرت کے قوانین کی خلاف ورزی نہیں کر سکتا۔ اس حقیقت کی وضاحت کرتے ہوئے، اسپینسر نے بتایا کہ معاشرے اور نامیاتی (جس پر قدرتی قوانین کی حکمرانی ہے) کے درمیان بنیادی مماثلت یہ ہے کہ جب دونوں کا سائز بڑھتا ہے، تو ان کی ساخت میں تبدیلیاں بھی ظاہر ہوجاتی ہیں۔ اس اصول کو تفصیل سے بتاتے ہوئے انہوں نے بتایا کہ ‘ماں کے پیٹ میں ایمبریو (مادہ) ابتدائی مرحلے میں مخلوط شکل میں رہتا ہے، یعنی اس کے اعضاء میں زیادہ فرق نہیں ہوتا ہے۔ آہستہ آہستہ جب جنین کا سائز جب اضافہ ہوتا ہے تو اس سے بننے والے اجزا میں تغیر ہوتا ہے۔یہ اصول اس حقیقت کی بھی وضاحت کرتا ہے کہ معاشرہ بھی اپنی ابتدائی حالت میں سادہ رہتا ہے یا اس کی اکائیوں میں تفریق واضح نہیں ہوتی۔ معاشرہ بڑھنے لگتا ہے پھر سماجی، ثقافتی، مذہبی، معاشی اور سیاسی پہلو یا معاشرے کے حصے ایک دوسرے سے الگ ہونے لگتے ہیں اور اس طرح معاشرے کی ساخت میں فرق واضح ہونے لگتا ہے۔

(2) سماجی اکائیوں کی تفریق: بولسر کی رائے ہے کہ جس طرح جانوروں کے مختلف حصوں کی نوعیت ایک دوسرے سے مختلف ہوتی ہے لیکن پھر بھی ان میں تعاون پایا جاتا ہے، اسی طرح سادہ معاشروں میں بھی معاشرے کی تقسیم ہوتی ہے۔ مختلف اکائیوں یعنی افراد کے درمیان واضح تعلق ہے۔ اسپینسر نے بتایا کہ معاشرے کی ترقی کے بعد معاشرے کے مختلف اداروں کے درمیان یہ تعاون واضح ہو جاتا ہے۔ دیگر | لفظوں میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ معاشرے کے مختلف حصوں میں تعاون اور باہمی انحصار معاشرے کی ترقی کے ساتھ ساتھ بڑھتا ہے۔

(3) سماجی اعضاء کے درمیان فنکشنل انٹر-ریلیشن – – اسپینسر کا بیان یہ ہے کہ سماجی اعضاء میں اختلافات کے بعد بھی ان میں ایک فعلی وابستگی پائی جاتی ہے۔ یہ وابستگی اسی قسم کی ہے جس طرح فنکشنل اتحاد اور وابستگی کسی جاندار کے مختلف حصوں کے درمیان دیکھی جاتی ہے۔ مندرجہ بالا خصوصیات کی بنیاد پر، اسپینسر نے سماجی ڈھانچے اور نامیاتی ڈھانچے کے درمیان مماثلت کی وضاحت کرنے کی کوشش کی۔ اس کے بعد بھی، اسپینسر نے قبول کیا کہ بہت سی مماثلتوں کے بعد بھی حیوانی جاندار اور سماج کو بالکل ایک جیسا نہیں سمجھا جا سکتا کیونکہ حیاتیات کے اعضاء اور سماجی جسم یا ساخت کے درمیان بھی بہت سے فرق موجود ہیں۔ حیوانی حیاتیات اور سماجی ساخت کے درمیان اسپینسر نے جن اختلافات کا ذکر کیا ہے وہ درج ذیل ہیں:

(1) سماجی اکائیوں کی آزادی: سماجی ڈھانچے کی خصوصیات کو حیوانی جاندار کی ساخت سے الگ کرتے ہوئے، اسپینسر نے لکھا ہے کہ جانوروں کا ہر حصہ (جانوروں کا جسم) دوسرے حصوں کے ساتھ مل کر ایک مکمل نامیاتی تشکیل دیتا ہے۔ حیوانی جسم کے ہر حصے کا اپنا کوئی آزاد وجود نہیں ہوگا۔ دوسری طرف، معاشرے کے مختلف حصوں کے درمیان تعاون، ایک دوسرے پر انحصار اور باہمی تعلق کے باوجود، وہ معاشرے کو ایک جامع شکل فراہم کرنے کے قابل نہیں ہیں۔ یقیناً معاشرے کے مختلف حصوں میں کسی حد تک آزادی پائی جاتی ہے۔

طاقت کی وکندریقرت – زندہ جسم کے مختلف اعضاء (Savayav) دماغ کے ذریعے چلائے جاتے ہیں۔ مخلوق کے جسم کا تمام شعور دماغ میں مرکوز ہے۔ اس کے برعکس سماجی ڈھانچے کے مختلف حصوں کا اپنا ایک آزاد شعور ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ معاشرے کی طاقت وکندریقرت ہے جو مختلف سماجی، اقتصادی، سیاسی، مذہبی اور ثقافتی اداروں میں پائی جاتی ہے۔

(3) سماجی اکائیوں کے فنکشنل آبجیکٹ – اسپینسر کا کہنا ہے کہ معاشرے کے مختلف اعضاء کے افعال

کیونکہ مقصد نفس کے لیے مفید ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ معاشرے کے حصے خود افراد ہیں اور یہ تمام حصے یا افراد عموماً صرف وہی کام کرتے ہیں جو ان کی حفاظت کے لیے ضروری ہیں۔ اس کے برعکس، Savayava (جسم) کے حصے پورے جسم کے لیے کام کرتے ہیں۔

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

(4) یہ واضح ہے کہ اسپینسر نے سماج اور نامیاتی ڈھانچے کے درمیان کچھ فرق واضح کرنے کے بعد بھی اس حقیقت پر زور دیا کہ سماجی ڈھانچے کی نوعیت کو کافی حد تک نامیاتی ساخت کی بنیاد پر سمجھا جا سکتا ہے۔ آج، مختلف مکاتب فکر کے حامی اسپینسر کے پیش کردہ نامیاتی معاشرے کے اس تصور سے زیادہ متفق نہیں ہیں۔ اس کے بعد بھی اسپینسر کے اس مکتبہ فکر کو اہم سمجھا جاتا ہے کیونکہ اسپینسر نے سب سے پہلے سماجی ڈھانچے اور نامیاتی ساخت کی تشبیہ کو منظم طریقے سے واضح کیا۔

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

تنقید

اسپینسر کے پیش کردہ مختلف نظریات میں، ارتقاء اور سماجی حیاتیات سے متعلق نظریات کو اہم سمجھا جاتا ہے۔ اسپینسر کے بتائے گئے اصولوں کا سماجی مفکرین پر وسیع اثر ہوا، جس کے نتیجے میں روس، جاپان، فرانس، جرمنی اور امریکہ وغیرہ کے ماہرین سماجیات نے معاشرے کی نوعیت پر مزید گہرائی سے سوچنا شروع کیا۔ اسپینسر کے نظریات کا مختلف زبانوں میں ترجمہ بھی کیا گیا۔ اگرچہ آج اسپینسر کے سماجی ارتقاء کے نظریات کو متفقہ طور پر تسلیم نہیں کیا جاتا لیکن نظریہ ارتقاء کو سائنسی بنیاد فراہم کرنے کی وجہ سے اسپینسر کی اہمیت ہمیشہ قائم رہے گی۔ اسپینسر کے نظریہ پر مختلف علما نے جن بنیادوں پر تنقید کی ہے ان میں سے کچھ کا ذکر کرنے سے ممکن ہے کہ اسپینسر کے نظریات کا حقیقت پسندانہ اندازہ لگایا جا سکے۔ کرین برنٹن نے اسپینسر کے کاموں کے تناظر میں لکھا ہے کہ اسپینسر کو اتنی شہرت کیوں اور کیسے ملی اس کو ہرانا مشکل ہے؟ ,