معاشرہ

معاشرے کا تصور اور خصوصیات
(معاشرے کا تصور اور خصوصیات)
معاشرہ، سماجیات کے ابتدائی تصورات۔ میں سب سے پہلے اور سب سے اہم ہوں. عام زبان میں سماج کا لفظ ‘مردوں کے گروہ یا فرد کا مجموعہ’ کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ جبکہ سوشیالوجی میں ‘Social Relation’ کے لیے ‘Society’ کا لفظ استعمال ہوتا ہے، جو افراد کے ذریعے تخلیق کیے جاتے ہیں۔ سماجیات سماجی اثر و رسوخ سے پیدا ہونے والے سماجی تعلقات کا مطالعہ کرتی ہے، جسے ہم معاشرہ کہہ سکتے ہیں۔ ارسطو نے بہت پہلے لکھا تھا کہ انسان ایک سماجی جانور ہے۔ کیونکہ انسان ایک دوسرے کے ساتھ سماجی تعلقات کا پابند ہوتا ہے۔ سوشیالوجی معاشرے کی سائنس ہے۔ اس لیے سب سے پہلے یہ جاننا ضروری ہے کہ معاشرہ کیا ہے؟ روزمرہ اور عملی زندگی میں لوگ لفظ ‘معاشرہ’ کو مختلف معانی میں استعمال کرتے ہیں۔
عام طور پر لوگ لفظ ‘معاشرہ’ کو زبان، علاقہ، مذہب، ثقافت، ذات اور نسل وغیرہ سے جوڑ کر استعمال کرتے ہیں۔ اس کا تعلق زبان سے ہے، زبان بولنے والے گروہ کو معاشرہ کہا جاتا ہے، جیسا کہ ہندی معاشرہ۔ مذہب کے ساتھ جوڑ کر، جو ایک مذہب کو مانتے ہیں، ان کا گروہ سماج کہلاتا ہے، جیسا کہ – ہندو سماج۔ ثقافت کے ساتھ وابستہ ہو کر، ایک ثقافت کے لوگ اپنے گروہ کو ایک معاشرہ کہتے ہیں، جیسا کہ ہندوستانی معاشرہ۔ اس طرح سے تعلق قائم کرنے سے، ذات پات کا گروہ اپنے آپ کو ایک معاشرہ کہتا ہے، جیسے – برہمن سماج وغیرہ۔ ان مثالوں کو دیکھ کر معلوم ہوتا ہے کہ لوگ لفظ ‘معاشرہ’ کا استعمال من مانی کرتے ہیں۔ اس تجربے کو غیر سائنسی کہا جائے گا۔ سماجیات میں لفظ ‘معاشرہ’ نہ تو نسلی گروہ ہے، نہ مذہبی گروہ، نہ علاقائی گروہ، نہ ثقافتی گروہ۔ سوشیالوجی کے تحت معاشرے کا تصور بالکل مختلف ہے۔ اس کے تحت صرف افراد کے گروہ کو معاشرہ نہیں کہا جاتا۔ ہم ٹرینوں، بسوں، میلوں وغیرہ میں ایک لمبے عرصے سے اکٹھے رہتے ہیں لیکن ایسے گروہ کو بھی معاشرہ نہیں کہا جاتا۔ کہنے کا مطلب یہ ہے کہ سماجیات میں لفظ ‘معاشرہ’ کا ایک خاص معنی ہے۔ آئیے تجربہ کریں۔ بنیادی معنوں میں ‘معاشرہ’ سماجی تعلقات کا ایک تجریدی نظام ہے۔ سماجی کارکنوں کے درمیان کئی قسم کے تعلقات پائے جاتے ہیں۔ ان رشتوں کا اظہار بھی کئی شکلوں میں ہوتا رہتا ہے۔ کسی بھی سماجی تعلقات کی کوئی حد نہیں ہے۔ یہ تمام رشتے آپس میں جڑے ہوئے ہیں۔ تمام لوگ کسانوں کی شکل میں ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔
بہت سے ماہرین سماجیات نے معاشرے کی تعریف کی ہے۔ یہاں ہم ان تعریفوں کا تذکرہ کریں گے جو بعض ممتاز علماء نے دی ہیں۔
Ginsberg کے الفاظ میں، "معاشرہ افراد کا مجموعہ ہے جو کچھ خاص رشتوں یا طرز عمل کے ذریعے متحد ہوتے ہیں جو انہیں ان تمام لوگوں سے ممتاز کرتے ہیں جن کے ایسے تعلقات نہیں ہیں یا جن کا رویہ ان سے مختلف ہے۔” Ginsberg کی اس تعریف سے واضح ہوتا ہے۔ کہ معاشرہ سماجی رشتوں سے بنتا ہے۔سماجی تعلقات کی نوعیت میں فرق کی وجہ سے ایک معاشرہ دوسرے معاشرے سے مختلف ہوتا ہے۔
Giddings نے لکھا ہے، "معاشرہ بذات خود ایک انجمن، ایک تنظیم، رسمی تعلقات کا مجموعہ ہے، جس میں باہم مربوط افراد ایک دوسرے سے جڑے ہوتے ہیں۔ اس تعریف میں دو اہم چیزیں ہیں – پہلی، معاشرہ افراد کا گروہ ہے۔” رسمی تعلقات کا مجموعہ ہے اور دوسرا اس میں رسمی تعلقات ہوتے ہیں۔گِڈنگز کی تعریف کی سب سے بڑی خامی یہ ہے کہ صرف رسمی تعلقات کے مجموعے کو معاشرہ کہا گیا ہے۔لیکن معاشرے میں رسمی اور غیر رسمی دونوں طرح کے تعلقات ہوتے ہیں اور دونوں کی یکساں اہمیت ہوتی ہے۔ .
فیکٹر کے مطابق، "معاشرہ افراد کا ایک منظم گروپ ہے جو کسی علاقے میں رہتے ہیں، کوآپریٹو گروپ کے ذریعے اپنی بنیادی ضروریات کو پورا کرتے ہیں، ایک مشترکہ ثقافت رکھتے ہیں اور ایک علیحدہ سماجی اکائی کے طور پر کام کرتے ہیں”۔ فیکٹر کی اس تعریف سے معاشرے کی تمام اہم چیزیں اور خصوصیات واضح ہو رہی ہیں۔ اس میں کہا گیا ہے کہ
(i) معاشرہ لوگوں کی ایک انجمن ہے، (ii) اس کا ایک جغرافیائی علاقہ ہے، (iii) اس میں تعاون کے ذریعے ضروریات کی تسکین ہوتی ہے، (iv) اس کی ایک الگ ثقافت ہے اور (v) یہ ایک الگ سماجی ہے۔ یونٹ کے طور پر کام کرتا ہے.
رائٹر کے مطابق، "معاشرہ ایک تجریدی تصور ہے جو کسی گروپ کے اراکین میں پایا جاتا ہے۔ دیوار باہمی تعلقات کی تکمیل کا احساس دیتی ہے۔ رائٹر نے معاشرے کی تعریف بہت سادہ انداز میں کی ہے، اس تعریف میں اس نے گروہوں کے باہمی تعلقات کو اہم قرار دیا ہے۔
میکلور اور پیج نے بھی معاشرے کو زیادہ واضح طور پر بیان کیا ہے۔ ان کے بقول، "معاشرہ رسوم و رواج، حقوق اور باہمی امداد، بہت سے گروہوں اور ذیلی تقسیموں، کنٹرولز اور انسانی رویوں کی آزادیوں کا ایک نظام ہے۔ ہم اس ہمیشہ بدلتے ہوئے پیچیدہ نظام کو معاشرہ کہتے ہیں۔ یہ لوگوں کا ایک نیٹ ورک ہے اور یہ ایک ایسا نظام ہے۔ ہمیشہ بدلتے رہتے ہیں، اس تعریف میں معاشرے کے تمام عناصر شامل ہوتے ہیں۔اس تعریف کے ذریعے میک آئور نے معاشرے کی نوعیت کو بھی واضح کیا اور کہا کہ معاشرہ سماجی تعلقات کا ایک جال ہے، یہ افراد کی طرف سے نہیں بنایا جاتا، بلکہ اس کی وجہ سے ہوتا ہے۔ افراد کے درمیان باہمی تعلقات پائے جاتے ہیں۔ اس نقطہ نظر سے معاشرہ ایک تجریدی تنظیم ہے۔
سماج کی مندرجہ بالا تمام تعریفوں سے واضح ہوتا ہے کہ
1. معاشرہ سماجی تعلقات کا ایک نیٹ ورک ہے۔
2.

رشتوں کی مختلف قسمیں ہیں۔
3. سماجی تعلقات تبدیل ہوتے ہیں۔
4. معاشرے کی ایک مخصوص ثقافت ہوتی ہے۔
5. یہ افراد کے رویے کو منظم کرتا ہے۔
6. معاشرہ صرف افراد کا مجموعہ نہیں ہے۔ معاشرہ ان گروہوں کا نام ہے جو سماجی ڈھانچے، اداروں، رسوم و رواج، کام کے نظام اور ضروریات کی تکمیل کی بنیاد پر بنتے ہیں۔
معاشرے کی بنیاد یا عناصر
یہاں ہم معاشرے کے چند اہم بنیادوں کا تذکرہ کریں گے جن پر میک آئیور اور پیج نے اپنی تعریف میں بحث کی ہے۔ میک آئور نے کہا کہ معاشرہ سماجی تعلقات کا ایک جال ہے، لیکن اس کے کچھ بڑے اڈے بھی ہیں، جن کے ذریعے یہ ایک پیچیدہ نظام کی شکل اختیار کر لیتا ہے۔ میک آئور اور پیج نے معاشرے کے درج ذیل بنیادوں کو پیش کیا ہے۔
1۔ رواج (استعمال): ہر معاشرے میں مختلف قسم کے رواج ہوتے ہیں۔ ان کا تعلق مختلف کاموں اور حالات سے ہے۔ یعنی مختلف کاموں اور مختلف حالات کے لیے کچھ رسومات ہیں، جن کے ذریعے وہ انجام پاتے ہیں۔ مثال کے طور پر کھانے، لباس، شادی وغیرہ کے حوالے سے خاص اصول ہیں۔ ان اصولوں کے ذریعے ہی انسان کو کسی خاص موقع پر ایک خاص طریقے سے برتاؤ کرنے کی تحریک ملتی ہے۔ اس لیے معاشرے کا جو بھی رواج ہے، وہاں کے لوگوں کا رویہ بھی وہی ہے۔ اس طرح ان رسوم و رواج سے سماجی تعلقات بنتے ہیں اور معاشرہ بنتا ہے۔
2 کام کے نظام (طریقہ کار) – ہر معاشرے کی کچھ بنیادی بنیادیں کام کے نظام اور قواعد ہوتے ہیں، جن کے ذریعے معاشرے کا نظام قائم رہتا ہے۔ لوگوں کی ضروریات کی بنیاد پر معاشرے میں مختلف کاموں کے لیے مختلف کام کے نظام بنائے گئے ہیں، ان نظاموں کے ذریعے لوگوں کی ضروریات پوری ہوتی ہیں۔ اگر ہر کوئی من مانی کرنے لگے تو معاشرے کا نظام تباہ ہو جائے گا۔ اس لیے ان طریقوں کے مطابق برتاؤ کرنا ضروری ہے۔ یہ نظام اصولوں اور روایات پر مبنی ہے۔ نیز اکثر لوگوں سے یہ توقع کی جاتی ہے کہ وہ ان کے ذریعے اپنے کاموں کو مکمل کریں گے۔
3۔ اتھارٹی – اتھارٹی معاشرے کی بنیادی بنیاد ہے۔ اتھارٹی کو اختیار اور غلبہ کے ناموں سے بھی جانا جاتا ہے۔ ایسا کوئی معاشرہ نہیں جہاں حاکمیت اور محکومیت کے رشتے نہ پائے جاتے ہوں۔ معاشرے کے ہر ادارے، گروہ اور کمیٹیوں کے درست طریقے سے چلانے کے لیے ضروری ہے کہ اختیار اور طاقت کا تعلق چند افراد سے ہو۔ ان کی عدم موجودگی میں معاشرے میں امن و امان قائم نہیں رہ سکتا۔ یہ اختیار اور طاقت لوگوں کے طرز عمل کو کنٹرول کرتی ہے۔ شروع سے لے کر آج تک ہر معاشرے میں اختیار اور طاقت کا تصور رہا ہے۔ جیسے – خاندان میں باپ یا کرنے والا، پنچایت کا سربراہ، اسکول اور کالج کا پرنسپل وغیرہ۔ لوگوں کو اس حق اور وقار کے ساتھ کام کرنا ہے جس کی وجہ سے معاشرے میں نظام یا ادارہ قائم رہتا ہے۔
4. باہمی امداد باہمی تعاون ہی معاشرے کی اصل بنیاد ہے۔ انسان کی ضروریات لامحدود ہیں۔ وہ خود اپنی تمام ضروریات پوری نہیں کر سکتا۔ اس کی تکمیل کے لیے باہمی تعاون کی ضرورت ہے۔ سماجی تعلقات باہمی تعاون سے ہی قائم ہوتے ہیں۔ ان کی عدم موجودگی میں معاشرے کا تصور بھی نہیں کیا جا سکتا۔ تعاون کے ذریعے افراد ایک دوسرے پر انحصار کرتے ہیں اور سماجی زندگی میں نظم و نسق برقرار رہتا ہے۔ اس لیے کسی بھی معاشرے کے لیے ضروری ہے کہ باہمی تعاون کا رشتہ ہو۔
5۔ گروہ بندی اور تقسیم – ہر معاشرے میں مختلف قسم کے گروہ اور تقسیم پائے جاتے ہیں۔ معاشرہ ان گروہوں اور محکموں سے بنتا ہے۔ مثال کے طور پر خاندان، محلہ، ذات، طبقہ، شہر، برادری وغیرہ۔ معاشرے میں تقسیم کی بنیاد عمر، جنس، طبقہ، ذات، دولت اور تعلیم وغیرہ ہیں۔ یہ تمام گروہ اور محکمے باہمی تعلقات برقرار رکھتے ہیں۔ یہ تمام (گروپ اور محکمے) ہمارے سماجی تعلقات کو متاثر کرتے ہیں، اسی طرح معاشرہ بھی ان گروہوں اور تنظیموں کے ذریعے اپنے فرائض سرانجام دیتا ہے۔ یہ گروہ اور محکمے جتنے منظم ہوں گے، معاشرہ اتنا ہی منظم ہوگا۔
6۔ انسانی رویوں کا کنٹرول: انسان کی فطرت ایسی ہے کہ جب وہ آزاد ہوتا ہے تو جو چاہتا ہے کرنا شروع کر دیتا ہے۔ اگر معاشرے میں ہر شخص من مانی کرنے لگے تو معاشرے کا نظام درہم برہم ہو جائے گا۔ معاشرے کی ترتیب کو برقرار رکھنے کے لیے ضروری ہے کہ افراد کے رویے پر قابو پایا جائے۔ ہر معاشرے کے اپنے اصول و ضوابط ہوتے ہیں جن کے مطابق انسان کو برتاؤ کرنا پڑتا ہے۔ معاشرہ افراد کے رویے کو منظم کرنے کے لیے کچھ رسمی اور غیر رسمی ذرائع استعمال کرتا ہے۔ انتظامیہ، پولیس، عدالتیں اور قانون وغیرہ رسمی ذرائع میں آتے ہیں اور اخلاقیات، رواج، روایت، مذہب وغیرہ غیر رسمی ذرائع میں آتے ہیں۔ ان تمام ذرائع سے افراد کے رویے کو منظم اور کنٹرول کیا جاتا ہے جس کی وجہ سے معاشرے میں سماجی تعلقات کا نظام قائم رہتا ہے۔
7 آزادی کنٹرول اور آزادی معاشرے کی شکل میں سکے کے دو رخ ہیں۔ معاشرے میں کنٹرول کے ساتھ آزادی بھی ضروری ہے۔ انسان کی شخصیت کی صحیح نشوونما کے لیے آزادی بھی بہت ضروری ہے۔ آزادی کا مطلب یہ نہیں ہے کہ انسان اپنے طریقے سے کام کرے۔ اس کے علاوہ، کنٹرول کا مطلب نہیں ہے

صرف یہ کہ انسان کی شخصیت مایوسی کا شکار ہو جاتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ میک آئیور نے کنٹرول اور آزادی دونوں کو معاشرے کی تعمیر کے لیے اہم عناصر قرار دیا ہے۔ سماجی تعلقات کو منظم رکھنے کے لیے کسی حد تک آزادی دینا ضروری ہے۔ انسان اپنی خواہش اور موقع کے مطابق دوسرے لوگوں سے سماجی تعلقات اسی وقت بناتا ہے جب وہ خود مختار ہو۔ یہاں یہ کہنا بھی ضروری ہے کہ جس قدر اپنی آزادی کی ضرورت ہے اتنی ہی آزادی دوسروں کو بھی دی جائے۔
اسی طرح ہم اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ معاشرے کے لیے ان سات بنیادوں کا ہونا بہت ضروری ہے۔ یہ تمام عناصر آپس میں جڑے ہوئے ہیں۔ ان کے ذریعے سماجی تعلقات قائم ہوتے ہیں۔ ان رشتوں میں ہر وقت کچھ نہ کچھ تبدیلیاں آتی رہتی ہیں۔ اس تبدیلی سے معاشرہ بھی بدل جاتا ہے۔ معاشرے کے سات ستون جگہ جگہ مختلف ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ مقامی فاصلے کے ساتھ ساتھ معاشرے کی نوعیت میں بھی تغیر پایا جاتا ہے۔ یعنی زمان و مکان کے مطابق معاشرے میں کچھ نہ کچھ تبدیلیاں رونما ہوتی رہتی ہیں۔ میک آئیور اور پیج نے معاشرے کی تعریف کے ساتھ ساتھ اس کے سات بنیادوں پر بھی بحث کی ہے۔ ان ساتوں بنیادوں کا اوپر ذکر کیا جا چکا ہے۔ لیکن معاشرے کے حوالے سے مختلف تعریفوں اور اس کی بنیادوں کے بارے میں جاننے کے بعد، ہم اس نتیجے پر پہنچے ہیں کہ کسی بھی معاشرے کے لیے تین چیزیں ضروری ہیں، پہلی، افراد کی کثرت، دوم، سماجی تعلقات اور تیسرا، سماجی اختتامی عمل۔ معاشرے کے لیے سب سے پہلی ضروری بات یہ ہے کہ وہاں افراد کی کافی تعداد ہو۔ اس کے بغیر معاشرہ نہیں بن سکتا۔ دوسری ضروری بات یہ ہے کہ افراد کے درمیان رشتہ ہونا چاہیے۔ معاشرہ صرف افراد کا مجموعہ نہیں ہے۔ جب تک ان کے درمیان رشتہ نہ ہو معاشرے کا تصور بھی نہیں کیا جا سکتا۔ معاشرے کے لیے تیسری ضروری چیز یہ ہے کہ ان کے درمیان سماجی میل جول ہونا چاہیے۔ یعنی ان میں باہم شعور پیدا ہو اور وہ اپنے رویے اور افعال سے ایک دوسرے پر اثر انداز ہو کر متاثر بھی ہوں۔ معاشرے میں انسان نہ صرف اپنے رویے اور اعمال سے دوسروں کو متاثر کرتا ہے بلکہ متاثر بھی ہوتا ہے۔

معاشرے کی خصوصیات
(معاشرے کی خصوصیات)

(1) تجرید:- معاشرہ سماجی تعلقات کا ایک نظام ہے، اس لیے معاشرہ تجریدی ہے۔ ‘رائٹ’ نے لکھا ہے کہ "ہم معاشرے کو ان کے درمیان قائم کردہ تعلقات کے نظام کے طور پر بیان کر سکتے ہیں۔”

(2) باہمی آگہی:- معلوم ہوا کہ معاشرہ سماجی تعلقات کے نظام کا نام ہے۔ سماجی تعلقات کی بنیاد فرد کے نفسیاتی حالات ہیں۔ سماجی تعلقات کے لیے باہمی آگاہی ضروری ہے۔ جب تک افراد ایک دوسرے سے واقف نہ ہوں ان کے درمیان تعلقات استوار نہیں ہو سکتے۔ انسان ایک سماجی جانور ہے۔ اور وہ شعور اور آگہی رکھتا ہے۔ اس طرح جب لوگ ایک دوسرے کے وجود اور کام سے واقف ہوں گے تو وہ اپنے تناظر میں کام کریں گے اور سماجی تعلقات قائم ہوں گے۔ MacIver نے لکھا ہے کہ ‘چونکہ مادی چیزوں کے درمیان کوئی باہم بیداری شعور نہیں ہے، وہ ایک دوسرے پر مبنی ہونے کے باوجود کچھ بھی نہیں ہیں۔ مثال کے طور پر میز پر کتابیں پڑی ہیں جو متحرک نہیں بلکہ مادی چیزیں ہیں، لیکن انسان کے لیے ایسا نہیں ہے۔ شخص جانتا ہے. کون ہمارے لیے کیا کر رہا ہے۔ اس لیے ان سے باخبر ہونے کی وجہ سے وہ ان کے تناظر میں برتاؤ کرتا ہے جس کی وجہ سے سماجی تعلقات قائم ہوتے ہیں۔ انسانوں کے پاس علم ہے جس کی وجہ سے وہ ایک دوسرے سے واقف ہیں، جو سماجی رشتے کی بنیاد ہے، جسے علامتوں کی صورت میں لکھا جا سکتا ہے۔

(3) معاشرہ میں مشابہت اور فرق:- سماجی تعلق میں مساوات اور فرق کا ہم آہنگی ہے۔ سماجی تعلقات کے لیے ایک دوسرے کا علم اور آگاہی ضروری ہے، جو اس وقت تک قائم نہیں ہو سکتے جب تک کہ افراد میں مماثلت اور اختلافات نہ ہوں۔ لیکن جن اختلافات کی طرف افراد ایک دوسرے کی طرف راغب ہوتے ہیں وہ برابری کے تناظر میں ہونے چاہئیں۔ جس طرح دن کا تعلق رات سے، نامکمل کا تعلق کامل سے، بڑا کا تعلق کم سے، اسی طرح مساوات کا تعلق فرق سے اور فرق کا تعلق مماثلت سے ہے۔ یہ ان سماجی رشتوں کے لیے ضروری ہے جن کے مطابق معاشرہ تشکیل پاتا ہے۔ اسی لیے Giddings نے لکھا۔ قسم کا شعور معاشرے کی بنیاد ہے۔

MacIver اور Page کے الفاظ میں، ‘مماثلت اور فرق منطقی طور پر ایک دوسرے کے مخالف ہیں، لیکن بالآخر دونوں ایک دوسرے سے متعلق ہیں۔ دونوں ایک دوسرے کے تکمیلی ہیں، جن کے ذریعے سماجی تعلقات استوار ہوتے ہیں۔ ,

تنوع – جہاں ایک طرف معاشرے میں مساوات نظر آتی ہے وہیں دوسری طرف تنوع بھی پایا جاتا ہے۔ معاشرے میں تنوع کا ہونا بھی بہت ضروری ہے۔ یہ تغیر کسی بھی شعبے میں ہو سکتا ہے۔ معاشرے کے تمام افراد میں یکساں ذہانت، قابلیت، فعالیت، تیاری وغیرہ نہیں پائی جاتی۔ جنس کی بنیاد پر بھی مساوات نہیں ملتی۔ یعنی انفرادی اور سماجی عدم مساوات کا ہونا ضروری ہے۔ یہ عدم مساوات کی وجہ سے ہے کہ لوگوں کو ایک دوسرے کی ضرورت ہوتی ہے اور ان کے درمیان ایکشن ری ایکشن ہوتا ہے۔ اس کی وجہ سے معاشرے میں کشش برقرار رہتی ہے۔ عدم مساوات کی وجہ سے ہی معاشرے میں محنت کی تقسیم پائی جاتی ہے۔ کام کی قسم جس میں ایک شخص ہنر مند ہے یا طریقہ

کے کام میں دلچسپی ہے، وہی کام کرتا ہے۔ تمام لوگوں کی ذہنی اور جسمانی طاقت یکساں نہیں ہوتی۔ سبھی یکساں طور پر مہتواکانکشی یا لاتعلق نہیں ہیں۔ جس کی وجہ سے معاشرے میں مقابلہ بازی اور مقابلہ بازی وغیرہ کے جذبات جنم لیتے ہیں۔ اس کے نتیجے میں معاشرے میں تبدیلیاں رونما ہوتی ہیں۔ معاشرہ ترقی کی طرف گامزن ہے۔ معاشرے میں ایجاد اور انقلابی سماجی تبدیلی کے لیے عدم مساوات بھی ضروری ہے۔ میک آئیور اور پیج نے کہا ہے کہ اگر معاشرے کے تمام افراد تمام شعبوں میں ایک دوسرے کے برابر ہوں تو ان کے سماجی تعلقات چیونٹیوں یا شہد کی مکھیوں کی طرح محدود ہوں گے۔ اس طرح یہ واضح ہے کہ عدم مساوات ایک دوسرے کی تکمیل کرتی ہیں۔ مساوات اور عدم مساوات دونوں کے بارے میں معلومات حاصل کرنے کے بعد، یہ واضح ہے کہ ایک ہی مقاصد (مساوات) کی تکمیل کے لئے مختلف افراد مختلف اعمال کے ذریعے ایک دوسرے کے ساتھ تعاون کرتے ہیں۔ گو کہ معاشرے میں مساوات اور عدم مساوات کا ہونا ضروری ہے لیکن مساوات عدم مساوات سے زیادہ ضروری ہے۔ مماثلتیں بنیادی ہیں اور مماثلتیں ثانوی ہیں۔ لوگ صرف مشترکہ ضروریات کے لیے مل کر مختلف کام کرتے ہیں۔ مثلاً سکولوں اور کالجوں کا بنیادی مقصد لوگوں کو تعلیم فراہم کرنا ہے۔
وہاں کے تمام لوگ مختلف کاموں کے ذریعے اس مقصد کی تکمیل کے لیے کام کرتے ہیں۔ اساتذہ مختلف کام کرتے ہیں، دفتری عملہ مختلف کام کرتا ہے، طلباء کے پاس مختلف کام ہوتے ہیں، وغیرہ۔ یہاں ہم دیکھ رہے ہیں کہ تمام لوگ اپنے اپنے کردار کی بنیاد پر مختلف کاموں کے ذریعے تعلیم دینے کا ایک ہی مقصد پورا کر رہے ہیں۔ یعنی ان کے درمیان داخلی برابری کی حالت ہے۔
(4) باہم انحصار انسان کی ضروریات لامحدود ہیں۔ وہ اکیلا ان تمام ضروریات کو پورا نہیں کر سکتا۔ جیسے جیسے لوگوں کی ضروریات بڑھتی گئیں، اسی طرح لوگ منظم ہوتے گئے جس کی وجہ سے معاشرہ تشکیل پاتا گیا۔ لوگوں کو اپنی ضروریات پوری کرنے کے لیے ایک دوسرے پر انحصار کرنا پڑتا ہے۔ یہ باہمی انحصار لوگوں میں بھائی چارے اور مساوات کا جذبہ پیدا کرتا ہے۔ اس کی وجہ سے لوگوں کے درمیان تعلقات قائم ہوتے ہیں اور وہ معاشرے کے اصولوں کے مطابق چلتے ہیں۔ یہ انحصار پیدائش سے موت تک لوگوں کے درمیان رہتا ہے۔ قدیم معاشرہ بہت سادہ اور چھوٹا تھا۔ اس وقت لوگوں کی ضروریات بھی کم تھیں پھر بھی لوگوں کو ایک دوسرے پر انحصار کرنا پڑتا تھا۔ ان میں محنت کی تقسیم تھی۔ مردوں اور عورتوں کے درمیان کام کی تقسیم تھی۔ عورتیں بچوں کی دیکھ بھال کرتی تھیں اور گھر کی دیکھ بھال کرتی تھیں اور مرد شکار کرکے کھانا جمع کرتے تھے۔ اس تقسیم کی بنیاد صنفی امتیاز تھا۔ محنت کی تقسیم کی وجہ سے، وہ آپس میں جڑے ہوئے اور منحصر تھے۔ آج جدید اور پیچیدہ معاشرے میں باہمی انحصار زیادہ ہو گیا ہے۔ زندگی کے ہر شعبے میں انسان کو ہر ضرورت کے لیے ایک دوسرے پر انحصار کرنا پڑتا ہے۔ معاشرتی زندگی کے کسی ایک پہلو میں تبدیلی آتی ہے تو دوسرے پہلو بھی اس سے متاثر ہوتے ہیں اور اس میں بھی تبدیلی واقع ہوتی ہے۔ وجہ یہ ہے کہ تمام اکائیاں آپس میں جڑی ہوئی ہیں اور ایک دوسرے پر منحصر ہیں۔ اس طرح یہ کہا جا سکتا ہے کہ معاشرے کی تشکیل میں باہمی انحصار ایک لازمی عنصر ہے۔
(5) تعاون اور تنازعہ – مساوات اور عدم مساوات کی طرح تعاون اور تنازعات بھی معاشرے کے لیے ضروری ہیں۔ اوپر سے یہ دونوں خصوصیات بظاہر ایک دوسرے کے مخالف نظر آتی ہیں لیکن حقیقت میں ایک دوسرے کی تکمیل کرتی ہیں۔ تعاون اور تصادم کا عمل ہر معاشرے میں پایا جاتا ہے۔ معاشرہ سادہ ہو یا پیچیدہ، قدیم ہو یا جدید، دیہی ہو یا شہری، باہمی تعاون اور تنازعہ دونوں پائے جاتے ہیں۔ تعاون – تعاون سماجی زندگی کی بنیادی بنیاد ہے۔ ہر انسان کو اپنی ضروریات پوری کرنے کے لیے ایک دوسرے کے تعاون کی ضرورت ہوتی ہے۔ کوئی کام اکیلے نہیں ہو سکتا۔ زندگی کے ہر شعبے اور ہر کام میں تعاون کے بغیر کام نہیں ہو سکتا۔ تعاون کی دو قسمیں ہیں۔
بالواسطہ تعاون – جب کچھ لوگ آمنے سامنے تعلقات کے ذریعے اپنے مقاصد میں مدد یا تعاون کرتے ہیں۔ کھیل کے میدان میں مختلف کھلاڑیوں کی طرح تعاون کو کہا جاتا ہے۔ معاشرے میں بالواسطہ اور بلاواسطہ تعاون ضروری ہے۔ ان میں سے کسی کو بھی کم اہم نہیں کہا جا سکتا۔ اتنا آسان ہے۔ براہ راست تعاون کی اہمیت چھوٹے اور قدیم معاشروں میں زیادہ ہے، جب کہ پیچیدہ، بڑے اور جدید معاشروں میں بالواسطہ تعاون۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ سادہ، چھوٹے اور قدیم معاشرے میں براہ راست تعلق اور آمنے سامنے کا رشتہ ممکن ہے۔ لیکن ایک پیچیدہ، بڑے اور جدید معاشرے میں لوگوں کے درمیان صرف ثانوی تعلق ممکن ہے۔ ہر ایک کے لیے ایک دوسرے کو براہ راست جاننا اور براہ راست تعاون کرنا ممکن نہیں ہے۔
تنازعات – بہت سے ماہرین سماجیات نے بھی تنازعات کی اہمیت پر اپنے خیالات کا اظہار کیا ہے۔ جدوجہد کی تاریخ ازل سے چلی آ رہی ہے۔ دنیا میں ایسا کوئی معاشرہ نہیں، جہاں جدوجہد نہ ہو۔ معاشرے میں جب بھی کوئی بڑی تبدیلی آئی ہے اس کی جڑ جدوجہد ہی رہی ہے۔ ان کی خود غرضی، مقصد، نظریات، مذہب، طبعی فرق اور ثقافتی فرق کی وجہ سے لوگوں میں کشمکش پیدا ہوتی ہے۔ تنازعہ بھی دو طرح کا ہوتا ہے براہ راست تنازعہ اور بالواسطہ تنازعہ – براہ راست تنازعہ میں لوگ آمنے سامنے تعلقات کے ذریعے ایک دوسرے کو جسمانی یا ذہنی نقصان پہنچاتے ہیں۔ فساد

دلائل، جھگڑے وغیرہ براہ راست تصادم کی مثالیں ہیں۔ ایسے واقعات میں دیکھا جاتا ہے کہ لوگ براہ راست تعلق کے ذریعے ایک دوسرے کو نقصان پہنچاتے ہیں۔ بالواسطہ تنازعہ میں، ایک شخص اپنی خود غرضی اور مفادات کے لیے دوسرے کو نقصان پہنچاتا ہے۔ بالواسطہ تنازعہ میں، لوگوں کے درمیان آمنے سامنے کوئی رشتہ نہیں ہوتا ہے۔ مقابلہ بالواسطہ تصادم کی بہترین مثال ہے۔ اس میں وہ شخص یا گروہ بالواسطہ طور پر دوسرے کے راستے میں رکاوٹ بنتا ہے اور اپنا مقصد پورا کرنا چاہتا ہے۔ ‘سرد جنگ’ بھی ایک اچھی مثال ہے، جو مختلف ممالک کے درمیان ہوتی ہے۔ براہ راست تعاون کی طرح، براہ راست تصادم سادہ، چھوٹے اور قدیم معاشروں میں زیادہ پایا جاتا تھا۔ پیچیدہ، بڑے اور جدید معاشرے میں بالواسطہ جدوجہد اہم ہو گئی ہے۔ لیکن اس وقت معاشرے میں براہ راست جدوجہد بھی موجود ہے۔ دنیا کا کوئی معاشرہ ایسا نہیں جہاں تصادم نہ پایا جاتا ہو۔ جس طرح مساوات اور عدم مساوات ایک دوسرے کی تکمیل کرتے ہیں، اسی طرح تعاون اور تنازعات بھی ایک دوسرے کی تکمیل کرتے ہیں۔ ایک طرف تعاون مل کر کام کرنا سکھاتا ہے اور دوسری طرف یہ تنازعات، استحصال اور ناانصافی کو ختم کرتا ہے۔ تعاون کی جو شکل آج ہم دیکھ رہے ہیں وہ ہزاروں جدوجہد کا نتیجہ ہے۔ اس کے حوالے سے لکھا ہے کہ ’’معاشرہ کوآپریشن کراسڈ ہیومنفلیکٹ ہے‘‘۔ لیکن تنازعہ ضروری ہونے کے باوجود یہ معاشرے میں بگاڑ کا سبب بن سکتا ہے۔ ضروری نہیں کہ وہ استحصال اور ناانصافی جو جدوجہد سے ختم ہو جائے۔ ان تمام باتوں سے واضح ہوتا ہے کہ تعاون سے معاشرے میں بھائی چارے اور باہمی ہم آہنگی کا جذبہ پروان چڑھتا ہے، جب کہ تصادم سے حکمرانی، ناانصافی اور برائیوں کا خاتمہ ہوتا ہے۔ لہٰذا معاشرے میں تعاون اور تصادم دونوں کی خصوصیات ضروری ہیں لیکن تعاون زیادہ ضروری ہے۔
(6) معاشرہ صرف مردوں تک محدود نہیں ہے (معاشرہ صرف مردوں تک محدود نہیں ہے)۔ یہ دوسرے جانداروں میں بھی دیکھا جاتا ہے۔ میک کوور اور پیج نے کہا ہے۔ جہاں زندگی ہے وہاں معاشرہ ہے۔ یعنی معاشرہ تمام جانداروں میں پایا جاتا ہے۔ معاشرے کو اس کے لیے ضروری ہے کہ سماجی تعلقات، باہمی آگہی، مساوات و تفاوت، محنت کی تقسیم، تعاون، تنازعات، باہمی انحصار۔ ان تمام چیزوں کا انتظام دوسرے جانداروں میں بھی نظر آتا ہے۔ مثال کے طور پر باہمی تعاون، تقسیم محنت، تنازعات وغیرہ بھی شہد کی مکھیوں، چیونٹیوں، دیمک وغیرہ میں پائے جاتے ہیں۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ معاشرہ صرف انسانوں تک محدود نہیں ہے۔ لیکن جو تنظیم اور ترتیب انسانوں کے معاشرے میں پائی جاتی ہے وہ دوسرے جانداروں کے معاشرے میں نہیں پائی جاتی۔ زبان کی عدم موجودگی میں جاندار اپنی تہذیب و تمدن کو ترقی نہیں دے سکتے۔ انسانوں نے تہذیب و تمدن کو اپنی زبان، تجربے اور فکری قوت سے استوار کیا ہے۔ اسی ثقافت کی وجہ سے انسانی معاشرہ دوسرے جانداروں کے معاشرے سے مختلف اور منفرد ہے۔ سوشیالوجی کے تحت صرف انسانی معاشرے کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ انسانی معاشرہ مکمل اور منظم ہے۔ اس کی اپنی ایک ثقافت ہے جس کی وجہ سے یہ ترقی کی بلند ترین چوٹی پر ہے۔
(7) تغیر پذیری تبدیلی فطرت کا قانون ہے۔ معاشرہ فطرت کا حصہ ہے اس لیے معاشرے میں بھی تبدیلیاں آتی رہتی ہیں۔ دنیا میں ایسا کوئی معاشرہ نہیں جہاں تبدیلی نہ آئی ہو۔ معاشرہ قدیم ہو یا جدید، سادہ ہو یا پیچیدہ، دیہی ہو یا شہری، تبدیلی ناگزیر ہے۔ اس کی تبدیلی کی شرح میں اگر کوئی کمی یا اضافہ ہو، لیکن تبدیلی ضرور آتی ہے۔ میک آئور نے کہا ہے کہ معاشرہ سماجی رشتوں کا جال ہے۔ سماجی تعلقات مختلف وجوہات کی بنا پر بدلتے رہتے ہیں۔ اس کے نتیجے میں معاشرہ بھی بدل جاتا ہے۔ ہماری ضروریات وقت اور حالات کے مطابق بدلتی رہتی ہیں۔ اس سے ضروریات کی تکمیل کا تعلق بھی بدل جاتا ہے۔ جب معاشرے میں نئے خیالات اور نئے رویے پیدا ہوتے ہیں تو اس کا اثر معاشرے کے نظریات اور اقدار پر بھی پڑتا ہے۔ جس قسم کا معاشرہ قدیم زمانے میں پایا جاتا تھا وہ آج کا معاشرہ نہیں ہے۔ صنعت کاری اور شہری کاری کی وجہ سے معاشرے میں بہت سی تبدیلیاں آئی ہیں۔ ان تمام باتوں سے واضح ہوتا ہے کہ سماجی تعلقات میں مختلف وجوہات کی بنا پر تبدیلیاں آتی رہتی ہیں جس کے نتیجے میں معاشرے میں تبدیلیاں رونما ہوتی ہیں۔ قدیم ہندوستان اور جدید ہندوستانی معاشرے میں بہت سی تبدیلیاں نظر آتی ہیں۔ ذات پات کے نظام کی جو شکل پہلے تھی وہ اب نہیں رہی۔ استاد اور طالب علم کے درمیان جو رشتہ پہلے تھا وہ اب نہیں رہا۔ دیگر شعبوں میں بھی کئی قسم کے امتیازات تھے جو اب نہیں ہیں۔ اسی طرح دنیا کے ہر معاشرے میں تبدیلیاں رونما ہوتی رہی ہیں۔ تو ہم کہہ سکتے ہیں کہ معاشرہ بدل رہا ہے۔

معاشرے کی اقسام اور مثالیں۔
سوشیالوجی معاشرے کا مطالعہ کرتی ہے۔ معاشرہ سے مراد سماجی تعلقات کا بدلنے والا اور پیچیدہ نظام ہے۔ معاشرے کو بہتر طور پر سمجھنے کے لیے معاشرے کے معنی، اس کی تعریف، اس کی بنیاد اور اس کی خصوصیات کو واضح کیا گیا۔ یہاں معاشرے کی چند مثالیں پیش کی جا رہی ہیں تاکہ اسے زیادہ آسانی سے سمجھا جا سکے۔مختلف ماہرین سماجیات نے اپنے اپنے نقطہ نظر کی بنیاد پر معاشرے کی اقسام پر بحث کی ہے۔ مثال کے طور پر . Durkheim، Mechanical Solidarity اور Organic Solidarity کے مطابق Tonnies، Gemeinschaft اور Gesellschaft (Gemeinschaft اور Gesellschaft) وغیرہ کے مطابق معاشرے کے حوالے سے دی گئی تمام مثالیں اسی پر مبنی ہیں۔

یہاں معاشرے کی تین اقسام پر بات کی جائے گی۔

قدیم معاشرہ – قدیم سماج کو قبائلی معاشرہ یا قبائلی سماج کے نام سے بھی خطاب کیا جاتا ہے۔ قدیم معاشرہ سے مراد ایسا معاشرہ ہے جس کی آبادی کم ہے اور وہ خاص طور پر چھوٹے علاقے میں رہتے ہیں۔ ان کا سماجی رابطہ بھی تنگ ہے۔ ترقی پسند اور تکنیکی معاشرے کے مقابلے ان کی معیشت سادہ ہے۔ ان کے درمیان درجہ بندی اور تخصص بھی بہت آسان ہے۔ کام کی تقسیم عمر، جنس اور جنس کی بنیاد پر پائی جاتی ہے۔ قدیم سماج کی ثقافت اپنے آپ میں الگ اور مکمل ہے۔ ان میں منظم فن اور سائنس کا فقدان ہے۔ ان کا سیاسی نظام بھی مختلف ہے۔ عام طور پر ایسی سوسائٹیاں پہاڑی علاقوں اور جنگلات کے درمیان سطح مرتفع میں پائی جاتی ہیں۔ جیسے – سنتھل، ٹوڈا، منڈا اور اُساؤ وغیرہ – اتم معاشرے میں لوگوں کے درمیان بنیادی تعلقات ہیں۔ وہ باہمی یگانگت اور ‘ہم’ کے احساس کی بنیاد پر ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔ وہ اپنے معاشرے میں اپنی ہر ضرورت پوری کرتے ہیں۔ رابطہ رکھنا ممکن ہے اور نہ ہی رابطہ رکھنا پسند کرتا ہے۔
اس بنیاد پر یہ معاشرہ زبانی بنیادوں پر منتقل ہوتا ہے۔ اس طرح یہ کمیونٹی ہے، جس کے درمیان ایک الگ سماجی رشتہ ہے اور عام طور پر معاشرے کے باقی حصوں سے ایک مختلف خصوصیت ہے۔
(ii) سادہ اور روایتی معاشرہ – کو سادہ یا روایت کے طور پر مخاطب کیا جاتا ہے۔ ایسے معاشرے میں شہر اور گاؤں سے دور اور روحانیت کی خاص اہمیت ہوتی ہے۔ ان کا تعین تقدیر اور فعل (حیثیت اور کردار) ذات، پیدائش اور عمر سے ہوتا ہے۔ J- سادہ یا روایتی معاشرے کو دیہی اور زرعی معاشرہ کہہ کر۔ آج وہ شہر سے دور اور دیہی علاقوں میں آباد ہیں۔ ان کی زندگی میں مذہب، روایت کی بنیاد پر سادہ معاشرے میں لوگوں کے درمیان آمنے سامنے کا رشتہ ہوتا ہے اور ان میں جذباتی اتحاد بھی پایا جاتا ہے۔ آپس میں باہمی تعاون (i) قدیم معاشرے کا احساس ہے۔ ایک دوسرے کے دکھ اور خوشی سے آگاہ ہیں۔ یعنی ان کے درمیان ایک بنیادی رشتہ پایا جاتا ہے۔ لوگوں کے رویے کو مذہب، رسم و رواج، روایت اور اخلاقیات وغیرہ کی بنیاد پر منظم کیا جاتا ہے۔ محنت اور تخصص کی تقسیم کی شکل بھی بہت آسان ہے۔ ایک سادہ معاشرے کی معیشت زراعت پر مبنی ہے۔ لوگوں کا بنیادی پیشہ زراعت ہے اور ایک سادہ معاشرے میں سماجی نقل و حرکت اور سماجی تبدیلی کی رفتار بہت سست ہے۔ ایسے معاشرے میں ذاتی قابلیت، دولت، تعلیم اور کاروبار کی زیادہ اہمیت نہیں ہوتی۔ خواتین کی حیثیت بھی بہت پست ہے۔ قدیم معاشرے کے مقابلے میں سادہ معاشرہ نسبتاً بڑا ہے۔ اس معاشرے کی خصوصیات سادہ ہیں جس کی وجہ سے یہ قدیم اور جدید معاشرے سے پست ہے۔
(iii) پیچیدہ اور جدید معاشرہ – پیچیدہ یا جدید معاشرہ قدیم اور سادہ معاشرے سے بہت بڑا اور وسیع ہے۔ ایسے معاشرے میں ہر تعاون اور رشتے کے پیچھے کوئی نہ کوئی خود غرضی چھپی ہوتی ہے۔ لوگوں کے درمیان ثانوی تعلقات پائے جاتے ہیں۔ ہر کوئی اپنے مفاد اور خود غرضی کے بارے میں سوچتا ہے۔ لوگوں میں ‘ہم محسوس کرتے ہیں’ کی کمی پائی جاتی ہے۔ مختلف افراد اور گروہوں کے درمیان جدوجہد اور مقابلے کا جذبہ موجود ہے۔ ایسے معاشرے میں لوگوں کے مقاصد اور مفادات میں بہت زیادہ تفاوت ہوتا ہے۔ پیچیدہ معاشروں میں سائنس، ٹیکنالوجی، معیشت اور سیاسی تنظیم بہت زیادہ ترقی یافتہ ہے۔ محنت اور تخصص کی بہت زیادہ تقسیم ہے۔ ایسے معاشرے میں لوگوں کی آبادی اور ان کے سماجی رابطے بھی وسیع ہوتے ہیں۔ معاشرے کی ساخت اور اس کے افعال بہت پیچیدہ ہیں۔ ایسے معاشرے میں مذہب، روایت، اخلاقیات وغیرہ کی زیادہ اہمیت نہیں ہوتی۔ ایسے میں ادب، منظوم فن اور منطق کی اہمیت بڑھ جاتی ہے۔ ایک پیچیدہ معاشرے میں روزانہ نئے ادارے، کاروبار اور مشینیں بنتی ہیں۔ اس سے متعلقہ افراد کے کام تقسیم اور اپنے آپ میں محدود ہیں۔ لیکن اس تنوع میں اتحاد ہے۔ ایسے معاشرے میں لوگوں کی ضروریات اتنی زیادہ ہوتی ہیں کہ کوئی اکیلا ان کو پورا نہیں کر سکتا۔ سب کو ایک دوسرے پر انحصار اور انحصار کرنا ہے۔ لیکن یہ تعلقات کام کی تدوین تک محدود رہتے ہیں۔ کمپلیکس یا جدید معاشرہ شہر کا غلبہ ہے۔ یہاں مختلف قسم کی صنعتیں ترقی کرتی رہتی ہیں۔ اس معاشرے میں لوگوں کی حیثیت کا تعین ذاتی قابلیت، تعلیم، دولت اور پیشے سے ہوتا ہے۔ لوگ مختلف قسم کے کاروبار میں مصروف ہیں اور بہت زیادہ مہارت ہے۔ ان کے درمیان رسمی تعلق ہے۔ ایسے معاشرے میں لوگوں کے رویے پر قانون، پولیس اور عدالت کا کنٹرول ہوتا ہے۔ ایک پیچیدہ معاشرے میں سماجی نقل و حرکت اور سماجی تبدیلی کی شرح بہت تیز ہوتی ہے۔
سینٹ سائمن معاشرے کی تین اقسام بیان کرتا ہے:
(a) عسکریت پسند معاشرہ،
(ب) لیگل سوسائٹی، اور
(c) انڈسٹریل سوسائٹی

آگسٹ کومٹے نے معاشرے کی تین اقسام کا ذکر کیا ہے۔
(a) تھیولوجیکل سوسائٹی،
(b) مابعد الطبیعاتی سوسائٹی، اور
(c) مثبت معاشرہ