عوامی قانون

ETHNOMETHODOLOGY

‘Ethno’ (Ethno) کا مطلب ہے ‘لوک’ یا لوک علم ‘میتھوڈولوجی’ (طریقہ کار) کا مطلب ہے موضوع۔ Ethnomethodology کا مطلب ہے – ‘روزمرہ’ لوگوں کی زندگی کی سماجی سائنس۔ اس طریقہ کار کا مقصد روزمرہ کے واقعات کو منظم طریقے سے سمجھنا ہے۔ ‘واقعہ’ کی اہمیت اتنی نہیں جتنی ‘مظاہر’ کے معنی میں ہے۔ عوامی فقہ انسان کی اندرونی فکری دنیا میں داخل ہونا چاہتی ہے۔ لوک فقہ سماجی واقعات کی وضاحت اس موضوع کو مدنظر رکھ کر کرتی ہے کہ عام لوگ واقعات کی تشریح، بات چیت یا معنی کا تبادلہ کیسے کرتے ہیں۔ لوک فقہ وہ طریقہ ہے جس کا تعلق عملی استدلال سے ہے۔ اگرچہ اس طریقہ کار کے حامی اب بھی نسبتاً کم تعداد میں ہیں۔ ان میں گارفنکل، وٹنر، سیکورل، چرچل، میک اینڈو مارمن، روز، سیکسڈناؤ، بیٹر، زیمرمین وغیرہ کے نام قابل ذکر ہیں۔

ابراہیم لکھتے ہیں- "Ethno-methodology علم کے عمومی طریقے ہیں جو افراد استعمال کرتے ہیں، جن کے ذریعے روزمرہ کے اعمال کو معنی دیا جاتا ہے اور سماجی حقیقت تخلیق اور برقرار رکھی جاتی ہے۔” – لینڈس چرچل کے مطابق- "Ethno-methodology بنیادی طور پر ان پہلوؤں کے مطالعہ پر زور دیتی ہے۔ انسانی رویے کا جو کسی شخص کی معمول اور عملی روزمرہ کی سرگرمیوں سے متعلق ہے۔” مذکورہ بالا تعریفوں سے یہ واضح ہوتا ہے کہ – لوگوں کو اپنی روزمرہ کی سرگرمیوں کے بارے میں فطری علم ہوتا ہے۔ یہ اعمال سادہ ہیں اور لوگ ان سے معنی اخذ کرنے کی کوئی ضرورت نہیں سمجھتے۔ ان روزمرہ کی سرگرمیوں کو اہمیت دیتے ہوئے، ان کا مطالعہ کرنے کا واحد طریقہ نسلی طریقہ کار ہے۔ نسلیات اپنے مطالعے میں تین حقائق کو اہمیت دیتی ہے۔

(1) انسان کی روزمرہ کی سرگرمیاں

(2) روزمرہ کی سرگرمیوں کی زبان اور اس کا سماجی پہلو، اور

(3) حالات کے لیے معیاری فریقوں کی حقیقت اور مخصوص سیاق و سباق کے حالات میں افراد کے ذریعے اختیار کیے جانے والے طریقہ کار۔

تعامل میں، لوگ واقعات سے معنی منسلک کرتے ہیں اور اس معنی کا تبادلہ کرتے ہیں، اس عمل کا مطالعہ عوامی قانون کی سائنس ہے۔ اس طریقہ کار کے اہم پروموٹر الفریڈ شوز اور گارفنکل ہیں۔ یہ طریقہ گارفنکل کے نام سے جانا جاتا ہے۔ لوک طریقہ کی اصطلاح گارفنکل نے اپنی 1967 کی کتاب ‘Ethnomethodology کے مطالعہ’ میں بنائی تھی۔ گارفنکل کے مطابق، اس لفظ کی تشبیہات میں ‘Ethno’ کا مطلب ہے کسی شخص کا اپنے معاشرے کے بارے میں عمومی علم کا حصول، اس کا خاص زور اعداد و شمار، سروے، تجزیہ، سوالنامے وغیرہ کی گنتی سے زیادہ سمجھنے پر ہے، کیونکہ دوسری چیزیں صرف انسان کو دیتی ہیں۔ ایک چیز کی حیثیت. عوامی فقہا صرف کھلے رویے کا مطالعہ نہیں کرنا چاہتے۔ وہ کام کو کرنے والے کے نقطہ نظر سے سمجھانا چاہتے ہیں۔ لہذا یہ ایک ساپیکش نقطہ نظر ہے۔

لوک قانون کے سائنسدان انسانوں کی روزمرہ کی سرگرمیوں کا مطالعہ کرتے ہیں۔ وہ عملی سرگرمیوں، عملی حالات اور عملی سماجی استدلال کو اپنے تجرباتی مطالعہ کا موضوع بنانا چاہتے ہیں۔ ان کے مطابق سماجی طور پر معنی خیز تصورات روزمرہ کی زندگی کے مشاہدے اور تجزیہ پر مبنی ہوتے ہیں۔

عوامی قانون اس بات پر زیادہ توجہ مرکوز کرتا ہے کہ ماہرین عمرانیات دراصل کیا کرتے ہیں اور وہ دنیا کو کیسے دیکھتے ہیں۔ عوامی فقہا اس بات پر زور دیتے ہیں کہ سماجی تعامل کے عمل میں سماجی حقیقت کیسے بنتی ہے۔ ان کے لیے سماجی حقیقت کوئی دی گئی چیز نہیں ہے، یہ بات چیت کے عمل کے دوران پیدا ہوتی ہے۔ اس کے لیے سماجی ڈھانچہ کوئی معین چیز نہیں ہے بلکہ یہ متحرک ہے، ہمیشہ بدلتی رہتی ہے۔ اس لیے وہ عام کرنے سے کتراتے ہیں۔

ان کے مطابق سماجی ڈھانچہ ہمیشہ بدلتا رہتا ہے جبکہ اداکار اسے معنی دیتے ہیں۔ سماجی حالات ہمیشہ یکساں نہیں ہوتے لیکن وہ غیر یقینی ہوتے ہیں۔ جوں جوں تعامل کے افراد بدلتے ہیں، صورت حال بھی بدل جاتی ہے۔ بات چیت کرنے والے بھی وہی رہتے ہیں، پھر ضروری نہیں کہ حالات وہی رہیں۔

لہٰذا سماجیات کو تنہائی میں نہیں دیکھا جا سکتا۔ لیکن یہ اس دنیا کا ایک حصہ ہونا چاہیے اور اسی لیے گارفنکل نے کہا کہ ہر کوئی ایک پریکٹیکل تھیوریسٹ ہے۔

سماجیات کا عمومی رجحان معاشرے کے مسائل کا مطالعہ کرنا ہے، اس میں روزمرہ کی زندگی کو کبھی مسئلہ نہیں سمجھا جاتا۔ الفریڈ شوٹز نے پہلی بار روزمرہ کی زندگی کی اہمیت کا ذکر کیا۔ عوامی قانون مظاہر پر عملیت پسندی سے متاثر ہوا ہے، خاص طور پر فلسفیانہ سماجی ماہرین الفریڈ شوز اور جارج ہربرٹ میڈ کے خیالات۔ عوامی قانون کے نقطہ نظر کے علمبردار گارفنکل نے ہسل اور شوٹز پر اپنے قرض کا ذکر کیا ہے۔ انہوں نے یہ بھی کہا ہے کہ وہ پارسنز اور گرووچ کے خیالات سے بھی متاثر ہیں۔ دھیرے دھیرے عوامی قانون کے نقطہ نظر میں نظریہ سازوں کی دلچسپی بڑھ رہی ہے۔

Ethnomethodology کے معنی

, گارفنکل نے وضاحت کی ہے کہ بشریاتی اصطلاحات میں لوک قانون سائنس کی ترقی جیسے – Ethno Botany۔ ایتھنو میڈیسن کا ہومولوجس وغیرہ۔

جیسا کہ ہوا. جس طرح ایتھنو بوٹنی میں لفظ ‘نباتیات’ ایک گروہ کی طرف اشارہ کرتا ہے، جسے ڈیٹا کے طور پر سمجھنا چاہیے۔ اسی طرح ایتھنو میتھڈ میں میتھڈ بھی سائنسی پلانٹ کی بجائے موضوع کی نشاندہی کرتا ہے۔ عوامی قانون اور تحقیق کے طریقے ایک دوسرے سے متصادم نہیں ہیں لیکن یہ تحقیق کا طریقہ نہیں ہے بلکہ معاشرے کے مطالعہ کی طرف ایک مختلف نقطہ نظر ہے۔

Ethnomethodology تحقیقات کا سائنسی طریقہ نہیں ہے۔ "میتھوڈولوجی کو یہ نہیں سمجھنا چاہیے کہ یہ ایک نیا طریقہ کار ہے یا تحقیق کا ایک نیا طریقہ۔ حقیقت یہ ہے کہ ایتھنو میتھوڈولوجی سائنسی مثبتیت کی حمایت نہیں کرتی ہے۔ یہ ایک تحریک ہے۔ یہ عمومی علم کسی بھی قسم کا ہو سکتا ہے۔ یہ ان طریقوں کی وضاحت کرتا ہے جن کے ذریعے۔ معاشرے کے ارکان اپنی سرگرمیوں کے معنی ایک دوسرے کے سامنے ظاہر کرتے ہیں۔ یہ اس بات میں دلچسپی رکھتا ہے کہ روزمرہ کی سرگرمیوں میں کیا ہوتا ہے۔ سماجی نظم کیسے ممکن ہے۔ اسے دریافت کریں اور جانیں کہ لوگ ایک دوسرے سے کیسے بات چیت کرتے ہیں۔ زبان اور معنی عوامی قانون کے سائنسدانوں کے لیے بہت اہم ہیں۔

یہ ضرور پڑھیں

یہ ضرور پڑھیں

عوامی – قانونی سائنس کا نقطہ نظر مکمل طور پر ان سے متعلق ہے

روزمرہ کی زندگی کی سرگرمیاں۔

زبان اور معنی۔

حالات کے تشخیصی پہلو اور وہ طریقے جن میں لوگ اصولوں کو استعمال کرتے ہیں۔

گارفنکل کا تعلق معاشرے میں انسانوں کی عملی اور روزمرہ کی سرگرمیوں سے رہا ہے کیونکہ وہ روزمرہ کی زندگی کو اس کے اور دوسروں کے لیے مرئی اور قابل اطلاع بناتے ہیں۔ اس کا تعلق ان طریقوں سے ہے جو وہ ان افعال کو انجام دینے اور ان کا نظم کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ سماجی دنیا کا ایک اہم حصہ پوشیدہ ہے۔ یہ دی ہوئی اور پوشیدہ دنیا ہے۔ ایتھنو میتھوڈولوجسٹ کا کام ہے کہ وہ اس کو ختم کرے اور اس کے پوشیدہ ہونے کے عمل کی ثقافتی بنیادوں کو کھولے۔

Hagedorn اور Laboritz کے مطابق "یہ درج شدہ تاثرات کی منطقی خصوصیات اور روزمرہ کی زندگی کے منظم فنکارانہ طریقوں کی غیر معینہ اور مسلسل فراہمی کے طور پر دیگر عملی اعمال کی تحقیقات ہے۔

سیکورل نے عوامی قانون کی تعریف یہ کی ہے کہ "روزمرہ کی عملی سوچ کا مطالعہ تمام انسانی سرگرمیوں کے تخلیق کار کے طور پر۔ غور کرنے کے اہم مضامین اراکین کی روزمرہ کی گفتگو اور روزمرہ کے تجربات اور سرگرمیوں کی تفصیل ہیں۔”

سیکورل بنیادی طور پر اس بات سے متعلق ہے کہ زبان اور معنی کس طرح تشکیل دیتے ہیں جس میں سماجی تعامل ہوتا ہے اور اس کی نمائندگی کی جاتی ہے۔ اس کے لیے پبلک لاء سائنس کا مطلب ہے روزمرہ کے سماجی طریقوں اور سائنسی سرگرمیوں میں وضاحتی عمل اور بنیادی اصولوں (معیاروں) کا مطالعہ۔ معاشرے میں، اراکین ایک دوسرے کے اعمال اور مواصلات کی تشریح کرتے ہیں، اور اس وجہ سے عوامی فقہ زبان میں دلچسپی رکھتے ہیں. ماہر لسانیات بھی زبان میں دلچسپی رکھتے ہیں لیکن ان کا نقطہ نظر بالکل مختلف ہے۔ ,

یہ ضرور پڑھیں

یہ ضرور پڑھیں

سیکورل کے مطابق تشریحی عمل

نقطہ نظر کا باہمی تعلق، کچھ خصوصیات

وغیرہ وغیرہ کے عقائد
عام شکل.
واقعات کے سابقہ ​​معنی،
خود وضاحتی شکل میں مکالمہ،
وضاحتی اصطلاحات اور اشاریتی اظہار۔

ایتھنو میتھوڈولوجی کی خصوصیات

یہ اصول حقیقت کو مستقل نہیں سمجھتا بلکہ بدلتا ہے۔

انسان ثقافتی ماحول میں ڈھالا ہوا انسان نہیں ہے، بلکہ ایک عام طور پر فعال اور باہم بات چیت کرنے والی مخلوق ہے، یہ اس نقطہ نظر کا بنیادی عقیدہ ہے۔

یہ نقطہ نظر واقعہ کے مقام اور سیاق و سباق اور لوگوں کی زبان کو اہمیت دیتا ہے۔

نسلیات سائنس کے خلاف ہے لیکن اپنے مطالعے میں مشاہدے کو قبول کرتی ہے۔

یہ نظریہ اصولی ماڈل کو اہمیت نہیں دیتا۔

ethnomethodology میں معروضیت کو کوئی جگہ نہیں دی گئی ہے۔ اس کے بجائے، یہ نقطہ نظر سبجیکٹیوٹی کو اہمیت دیتا ہے۔

ایتھنو میتھڈولوجی نے کلاسیکی سماجیات کی مخالفت میں جنم لیا اور یہ نقطہ نظر تخلیقی سماجیات کی شکل میں سامنے آیا۔

نسلیات سماجی اقدار اور اصولوں کو قبول نہیں کرتی۔

اس نقطہ نظر میں حقیقت تعامل کے عمل کے تحت پیدا ہوتی ہے۔

یہ نقطہ نظر افراد کی روزمرہ کی سرگرمیوں کو خصوصی اہمیت دیتا ہے۔

ایتھنو میتھوڈولوجی مقداری مطالعہ کے بجائے وضاحتی مطالعہ کو اہمیت دیتی ہے۔

اس نقطہ نظر کی اہم خصوصیت مائیکرو لیول کا مطالعہ ہے کیونکہ یہ علامتی تعامل کی ایک شاخ ہے۔

کلاسیکی سماجیات کا نظریہ حقائق کی عمومیت کی بنیاد پر نتائج اخذ کرتا ہے لیکن یہ نظریہ تفہیم پر زور دیتا ہے۔

اس نظریہ میں فرد اہم ہے، یعنی یہ نظریہ کسی بھی واقعے کے بارے میں لوگوں کے رویے کو اہمیت دیتا ہے۔

اس نقطہ نظر میں زبان اور اس کے سماجی پہلو پر خصوصی توجہ دی جاتی ہے، اسی لیے اس کا دوسرا نام پبلک لاء سائنس ہے۔

مطالعہ کے وہ طریقے جو نسلی طریقہ کار میں استعمال ہوتے ہیں۔

منعقد کیے جاتے ہیں جن کے ذریعے واقعات کی حقیقت کا براہ راست مشاہدہ ممکن ہوتا ہے۔

یہ ضرور پڑھیں

یہ ضرور پڑھیں

عوامی قانونی سائنس کا طریقہ کار
(Ethnomethodology کی تکنیک)

پبلک لاء اسٹڈیز مطالعہ کے انہی طریقوں کی پیروی کرتے ہیں، جو روایتی ماہرین سماجیات اپناتے ہیں۔ گارفنکل نے عوامی قانون کے سائنسدانوں سے کہا ہے کہ وہ اضطراری طرز عمل پر توجہ دیں۔ مثال کے طور پر، جب کسی بچے سے کہا جاتا ہے کہ وہ اپنی تخلیقی پیداوار کے بارے میں بات کرے اور ایسا کسی دوسرے شخص کو لائن ڈرائنگ میں شکلیں، شکلیں اور رنگ پیش کر کے کرتا ہے، تو بچہ ایک طرح سے ‘اکاؤنٹ’ پیش کر رہا ہے۔ یہ تکنیک، مذکورہ بالا دیگر تکنیکوں کے ساتھ، عوامی قانون کے سائنسدانوں کو عملی تحقیقی ٹولز اور عنوانات فراہم کرتی ہے جو تحقیق اور اشاعتوں کے ذریعے نظم و ضبط کو آگے بڑھانے کا وعدہ کرتی ہے۔

جوناتھن ٹرنر کے مطابق، عوامی قانونی سائنس کا تعلق ادراک کے مطالعہ سے ہے، جس پر روایتی نظریاتی تناظر کے فکری شعبوں میں بہت کم توجہ دی جاتی ہے۔ یہ اس رجحان کا مطالعہ کرنے کے لیے متعدد تحقیقی حکمت عملیوں کا استعمال کرتا ہے، جس میں مشاہداتی اور شریک مشاہداتی طریقوں کی بہت سی شکلیں شامل ہیں۔ لوک قانون کے سائنسدانوں نے درج ذیل راست طریقوں پر زور دیا ہے۔

مشاہداتی تکنیک،
سننے کی تکنیک،
ریکارڈ شدہ مواد،

جیسے – ڈائریاں، خطوط وغیرہ جن میں لوگ زیادہ کھلے اور زیادہ آزاد ہوں۔ اگرچہ عوامی فقہ نے ابھی تک اپنی سب سے زیادہ اثر انگیز تجزیاتی تکنیکوں کی نشاندہی نہیں کی ہے، لیکن زیادہ تر عوامی فقہا کے کاموں میں چار تکنیکوں کا حوالہ دیا گیا ہے:

حصہ لینے والے مشاہدے کی روایت جو ثقافتی، بشریاتی اور علامتی تعامل میں زیادہ استعمال ہوئی ہے۔
ایتھنو میتھوڈولوجیکل استعمال جو بنیادی طور پر اس وقت اپنایا جاتا ہے جب بات چیت کی صورتحال صورتحال کے اصولوں کے ساتھ نامناسب سلوک کرتے ہوئے منقطع ہوجاتی ہے۔
ایک تکنیک ‘آرکائیو تشریح’ کی ہے، جس میں کسی دوسرے شخص یا گروہ کے رویے، بیانات اور بیرونی تاثرات کو ریکارڈ یا بنیادی نمونہ کے طور پر لیا جاتا ہے، جو تاثرات کی وضاحت کرتا ہے۔
"لسانیات میں کافی دلچسپی ہے، جو معنی کے ابلاغ کا ذریعہ ہے۔ یہ زبان کی شکل اور سماجی تعامل کی ساخت کے درمیان تعلق پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔

پبلک لاء سائنس اپنے نقطہ نظر کو روایتی سماجیات کی تمام شاخوں سے مختلف سمجھتی ہے اور اسے محض تصوراتی ڈیزائن نہیں کہتی ہے۔ کیونکہ انہوں نے تجربہ کار سماجیات کے اس بنیادی عقیدے کو رد کر دیا ہے کہ ایسی کوئی حقیقی سماجی اور ثقافتی دنیا نہیں ہے جس کا سائنسی طریقوں سے معروضی مطالعہ کیا جا سکے۔

مخیر حضرات ہر باہمی صورتحال کی انفرادیت پر زور دیتے ہیں لہذا وہ عام نہیں کرتے۔ وہ روایتی سماجیات کے اس مفروضے کو چیلنج کرتے ہیں کہ معاشرے میں واحد معنی کا کافی مستحکم نظام موجود ہے جو سوالنامے یا انٹرویوز یا کسی بھی قسم کے تحقیقی طریقہ کار کی اجازت دیتا ہے جس میں محقق موضوع کے ردعمل اور رویے کو پہلے سے طے شدہ زمروں میں فٹ کرتا ہے۔ بنیاد پیش کر سکتے ہیں۔ بیلز اور گالف نے اس قسم کے سماجی تجزیہ میں استعمال ہونے والے تصور پر خصوصی توجہ دی ہے، جسے اکاؤنٹنگ کہا جاتا ہے۔ ان کے مطابق، حساب کتاب لوگوں کی صلاحیت ہے کہ وہ اپنے اور دوسروں کو حالات سے حاصل ہونے والے معنی کا اعلان کر سکے۔ اکاؤنٹنگ میں زبان اور معنی دونوں شامل ہیں۔ لوگ اپنے اعمال کی وضاحت کرتے ہوئے مسلسل لسانی یا اصل اکاؤنٹس پیش کرتے ہیں۔

تجربہ پرستی

طریقہ کار اپنے مطالعے میں تجربے کو کافی اہمیت دیتا ہے۔ وہ حقائق جو محقق اپنے حسی تجربے کے ذریعے جمع کرتا ہے وہ اہم ہیں۔ تجربہ بنیادی بھی ہو سکتا ہے اور ثانوی بھی۔ ابتدائی تجربہ خود مقام پر پہنچ کر حاصل کیا جاتا ہے جبکہ ثانوی تجربہ کسی دوسرے ذرائع سے حاصل ہونے والی معلومات کی بنیاد پر حاصل کیا جاتا ہے۔ Versthan طریقہ بنیادی تجربے کی ایک مثال ہے۔

دستاویزی طریقہ

اس طریقے سے جمع کیے گئے حقائق میں ایک حقیقت دوسری حقیقت کی تشریح کی بنیاد بن جاتی ہے۔ اس طریقہ کار میں حقائق کو مشاہدے کی بنیاد پر درجہ بندی کیا جاتا ہے۔ تمام واقعات کو اس وقت کی بنیاد پر ترتیب دیا گیا ہے جس کے ساتھ وہ پیش آئے۔ اس طریقہ کار کے تحت یکسانیت کے نمونوں کو مختلف معانی کے ذریعے تلاش کیا جاتا ہے۔ یہ طریقہ اکثر صرف کمیونٹی کے مطالعہ میں استعمال ہوتا ہے۔ گارفنکل نے کارل مین ہائیم کے نظریات کو اس طریقہ کار کی بنیاد بنایا ہے۔

تجرباتی طریقہ

نسلی طریقہ کار سماجی حقیقت کو قابل تغیر سمجھتا ہے۔ ہماری روزمرہ کی زندگی ایک مقررہ طرز پر چلتی ہے۔ ہم نہیں جانتے کہ ہماری زندگی کا یہ نظام کیسے بنا؟ اس تناظر میں، گارفنکل کا خیال ہے کہ ہم اپنی روزمرہ کی زندگی کے نمونوں میں تبدیلی لا کر اس حقیقت کا پتہ لگا سکتے ہیں۔ اس تناظر میں، Garfinkel

مشاہدہ کا طریقہ

– اگرچہ ایتھنو میتھڈولوجیکل تجربہ پرستی

یہ سائنس کے خلاف ہے لیکن یہ نقطہ نظر اپنے مطالعے میں مشاہدے کو استعمال کرتا ہے۔ مشاہدہ واقعات کے براہ راست اور درست مطالعہ کا طریقہ ہے۔ ایتھنوگرافک طریقہ کار واقعات کے حقیقی مطالعہ کو قبول کرتا ہے۔ یہ نقطہ نظر مشاہدے کی ایک شکل کے طور پر شریک مشاہدے کو زیادہ اہمیت دیتا ہے۔ مطالعہ کے میدان میں مطالعہ کی اکائیوں سے خفیہ طور پر جمع کیا جانے والا مواد حقیقی اور گہرا ہوتا ہے، یہی اس نقطہ نظر کا عقیدہ ہے۔

پبلک فرانزک سائنس کے بنیادی تصورات
(Ethnomethodology کے بنیادی تصورات)

اضطراری صلاحیت

گارفنکل کا نظریہ یہ ہے کہ سماجی دنیا کا تجربہ اراکین کے ذریعے ایک حقیقت پر مبنی نظام کے طور پر ہوتا ہے کیونکہ احساس سازی کے عمل کے ذریعے وہ نظام پیدا ہوتا ہے یا اسے تسلیم کیا جاتا ہے۔ اراکین کی جانچ پڑتال کے تابع نہیں ہیں۔یہاں گارفنکل نے عملی کاموں کی خود تصنیف کا ذکر کیا ہے۔ سیاق و سباق سے مراد کسی سماجی تقریب کے موقع کے حالات ہیں، جنہیں ممبران خود اس تقریب کے معنی کو سمجھنے کے لیے منتخب کرتے ہیں۔ اراکین سماجی واقعات کے حالات کو ان کی تشریح سے الگ نہیں کر سکتے کہ یہ واقعات کیا ہیں۔ یہ حالات اور واقعات کی تشریح کے لیے ان کا خلاصہ کرنے کا ہمارا طریقہ لازم و ملزوم ہیں۔

حالات اور تشریحات باہم ایک دوسرے کو تخلیق کرتے ہیں۔ گارفنکل کے مطابق خود پڑھنے کا معنی حالات کی تشریحات یا تحریروں اور سماجی واقعات اور سماجی انتظامات کے حالات میں تحریروں یا تشریحات کا مربوط امتزاج ہے۔ اس طرح، عام انتظامات کے فریقین کے طور پر، اراکین ان انتظامات کی خصوصیات کو استعمال کرتے ہیں تاکہ ان خود ساختہ انتظامات کو مرئی اور قابل عمل بنایا جا سکے۔ وہ جو کچھ ہو رہا ہے اس کے بارے میں اپنے تاثر کو ذمہ دار اور وضاحتی بناتے ہیں۔ وہ اپنی سماجی دنیا کو ایک دوسرے کے لیے قابل بیان بنانے کے لیے ایسا کرتے ہیں۔

چمکنے کی مشق

‘چمک’ کے لفظی معنی ہیں – ‘وضاحت’، ‘وضاحت’، وضاحت کے لیے حاشیے میں دیے گئے الفاظ’ وغیرہ۔ تقریر کی پوزیشنی صفتوں میں مقرر کے معنی اس سے کچھ مختلف ہوتے ہیں جو وہ بہت سے الفاظ میں کہہ سکتے ہیں۔ ایڈورڈ راس کے مطابق، یہ ایک طرز عمل ہے، جو اس پراپرٹی کا جان بوجھ کر استعمال ہے، جس میں یقینی طور پر مخصوص حالات میں اس کے نتائج شامل ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر، گارفنکل اور ساکس چلتی گاڑی میں گفتگو کرتے ہیں۔ اس کی ایک مثال دی گئی ہے۔ یہ، مہمان باہر دیکھتے ہوئے کہتا ہے – ‘یہ یقینی طور پر بدل گیا ہے۔ جب تک میزبان جواب دیتا ہے، گاڑی آگے بڑھ جاتی ہے۔ لیکن وہ پھر بھی سمجھ سکتا ہے کہ مہمان کس بارے میں بات کر رہا ہے۔ بیان دے رہا تھا اور وہ جواب دیتا ہے کہ "اس بلاک میں دس سال پہلے آگ لگنے کے بعد دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا۔ گفتگو کے دوران دونوں فریق ان خصوصیات کا تذکرہ کر رہے ہیں جو معروف، حقیقی اور واضح ہیں۔ گفتگو کے وقت ہر تفصیل پر بات نہیں کی جاتی ہے بلکہ اسے تفسیری شکل میں چھوڑ دیا جاتا ہے۔ . گفتگو میں شریک فریق اس کے معنی اخذ کرتے ہیں یا اسے صحیح معنی دیتے ہیں۔ اگر سیاق و سباق معلوم نہ ہو تو سیاق و سباق دے کر مسئلہ حل ہو جاتا ہے اور اس طرح کنفیوژن دور ہو جاتی ہے۔ ایسے بہت سے تنقیدی رویے ہیں۔ بیانیہ رویے قدرتی زبان میں قابل مشاہدہ، قابل اطلاع تفہیم کو پیش کرنے کی تکنیک ہیں۔ ،

اراکین کے طریقے

گارفنکل کی تجویز یہ ہے کہ روزمرہ کی سماجی دنیا کی وضاحت کرنے میں کوئی غلط فہمی، اختلاف یا ناکامی نہیں ہے۔ خود سے مماثل ادراک پیدا کرنے کے عمل کے ذریعے، یعنی معاشرے کے ارکان کی تکنیک کا استعمال کرتے ہوئے، ہم دوسروں پر یہ واضح کر سکتے ہیں کہ ہم اس موضوع کو نہیں جانتے جس کے بارے میں وہ بات کر رہے ہیں۔ ہم ان کی باتوں سے متفق نہیں ہیں، ہم نہیں جانتے کہ وہ ہم سے کیا کرنا چاہتے ہیں یا ہم نے انہیں کیوں خوش کیا ہے۔ اپنے ادراک کے کام کے ذریعے، ہم ان کے جوابات سے سن سکتے ہیں کہ وہ واقعی ہم سے کیا کرنا چاہتے ہیں یا وہ کیا بات کر رہے ہیں یا جو کچھ ہم نے کہا اس سے ان کی ناراضگی کی وجہ کیا تھی۔ گارفنکل نے تجویز کیا کہ اراکین کو اپنی سماجی دنیا کو مکمل کرنا چاہیے۔ ایسا کرنے کے لیے وہ اراکین کے طریقے استعمال کرتے ہیں جو دیے گئے، مضمر اور غیر تجزیہ شدہ طریقوں سے استعمال ہوتے ہیں۔ پبلک لاء سائنٹسٹ یہ اپنا کام سمجھتا ہے کہ وہ جو کچھ ممبران کے طریقہ کار کے طور پر نظر آتے ہیں ان کو منظر عام پر لانا، انہیں ظاہر کرنا۔

گارفنکل تجویز کرتا ہے کہ روزمرہ کی زندگی میں مانوس واقعات اور عام فہم چیزیں واقف اور عام ہیں کیونکہ ان واقعات اور مناظر کو پیدا کرنے اور پہچاننے کی تکنیکیں اہم ہیں۔ ان کے مطابق، واقعات ہماری روزمرہ کی زندگی میں ہمارے معاشرے کے ارکان کی حیثیت سے اہم ہو جاتے ہیں کیونکہ ہم ان کو جن مخصوص طریقوں سے پیدا کرتے اور وصول کرتے ہیں۔ گارفنکل نے Schutz کے لفظ Actor کی جگہ ‘Member’ کا لفظ استعمال کیا ہے۔ ہم اپنے اعمال کو اس طرح انجام دیتے ہیں کہ ان اعمال کی نوعیت دوسروں کو میسر آجائے۔ مثال کے طور پر، سماجی رویوں کے خلاف شکایت، کوئی زبان یا کوئی مذاق جو ہم اس طرح کرتے ہیں کہ دوسرے لوگ انہیں بغیر کسی پریشانی کے قبول کر سکیں۔ ہم ان چیزوں کو سوالیہ کہتے ہیں، جھوٹا یا دھوکہ باز۔

اگر ہم اسے بولنے کے موڑ کے طور پر پہچانتے ہیں، تو ہم ایک طرح سے اپنی سماجی دنیا کو دیے گئے، معمول اور ثابت شدہ طریقوں سے دوبارہ تیار کر رہے ہیں۔ جو کچھ ہو رہا ہے وہ تمام متعلقہ لوگوں کے لیے عیاں ہے۔ روزمرہ کے واقعات کی یہ غیر مشکل اور مانوس خصوصیت ہمارے تجرباتی کام کا نتیجہ ہے۔ اراکین کے طریقوں کے ذریعے، جو تجرباتی کام کو بچانے کے لیے اپنایا جاتا ہے، ہم ایک عمومی سماجی دنیا کو مکمل کرتے ہیں۔ اس کے ذریعے ہمیں یقین ہے کہ ہم جو کچھ کر رہے ہیں وہ دوسرے لوگ دیکھ سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ‘تقریر کرنا’، ‘سوال پوچھنا’، ‘وعدہ کرنا’ یا تینوں کو ایک ساتھ کرنا وغیرہ۔ اگر امتحانات ایک ہفتے کے لیے روک دیے جاتے ہیں تو کیا امتحان کے حوالے سے آپ کی پریشانیاں ختم ہو جائیں گی؟

, اشارے

فہرست سازی کے معنی یہ ہیں کہ کسی چیز یا سرگرمی کے معنی اس کے سیاق و سباق سے نکالے جائیں۔ یہ ایک خاص پوزیشن میں درج ہے۔ نتیجے کے طور پر، روزمرہ کی زندگی میں اراکین کی طرف سے کی جانے والی کوئی بھی تشریح، وضاحت یا حوالہ صرف مخصوص حالات اور حالات کے تناظر میں کیا جاتا ہے۔ گارفنکل کا استدلال ہے کہ کسی کام کے معنی اس کے سیاق و سباق سے اخذ کیے گئے ہیں۔ جو کچھ ہو رہا ہے یا ہونے والا ہے اس کا مطلب اس بات پر منحصر ہے کہ ہم متعلقہ سرگرمی کے سیاق و سباق کی تشریح کیسے کرتے ہیں۔ اس نقطہ نظر سے ان کا فہم اور تذکرہ درج ہے۔ ان کے معنی تخلیق کی ایک خاص شکل میں ہی ابھرتے ہیں۔

عوامی قانونی سائنس کے ظہور کے ذرائع

(Ethnomethodology کے اصل کے ذرائع)

فینومینولوجی

شوٹز نے ہسل کی فلسفیانہ بحث سے مظاہر کو ممتاز کیا اور اس بات پر زور دیا کہ کس طرح تعامل ‘اعلی ترین حقیقت کو تشکیل اور برقرار رکھتا ہے’۔ اداکار کس طرح نقطہ نظر کا باہمی تعلق حاصل کرتے ہیں اور وہ ایک ایسی دنیا کیسے بناتے ہیں جسے حقیقت کے طور پر قبول کیا جاتا ہے۔ حقیقت کے طور پر قبول کی جانے والی دنیا کی فطرت پر یہ زور سماجی زندگی کو منظم رکھتا ہے اور عمل کرنے والے کی حقیقت کے احساس کو برقرار رکھنے کے لیے اس حیاتِ عالم کی اہمیت پبلک لاء سائنس کا بنیادی موضوع ہے۔ اس کے بہت سے تصورات Husserl اور Schutts کے رجحانات سے لیے گئے ہیں۔ اس طرح بلومر، گوف مین، ہسل اور شوٹز کے نظریات پبلک لاء سائنس پر بہت زیادہ اثر ڈالتے ہیں۔

علامتی تعامل پسندی

عوامی قانون علامتی تعامل پسندی اور رجحانات سے نظریات کو مستعار لیتا ہے اور انہیں وسیع پیمانے پر پھیلاتا ہے، تاہم ان اصولوں کو پھیلانے میں عوامی قانون کا عالمی نظریہ مختلف ہے۔ علامتی تعامل پسندی میں، اداکار کے پاس علامتیں تخلیق کرنے، صورتحال میں نئی ​​چیزیں متعارف کرانے اور صورت حال کی نئی تعریف کرنے کی صلاحیت ہوتی ہے۔ ان خیالات کا موضوع یہ جاننا ہے کہ کسی صورت حال میں متعامل کس طرح معنی اور تعریف کی تشکیل کرتا ہے۔ عوامی قانون کے سائنس دانوں کی بھی تفتیش کی یہ شرط ہے۔ لیکن اس کے تجزیے میں ایک بڑا فرق یہ ہے کہ ان کی مرضی ہوتی ہے۔ "لوگ اس بات کا احساس کیسے کرتے ہیں کہ ان کے پاس دنیا کا عمومی احساس ہے اور اس مفروضے پر پہنچتے ہیں کہ ایک معروضی بیرونی دنیا موجود ہے۔”

اداکاری کی مہارت

ایرون گوفمین کا ہرمینیٹک نقطہ نظر عوامی فقہ کے لیے اہم محرک کا ذریعہ ہے۔ اداکار سگنلز کے ذریعے کسی خاص سماجی منظر میں کس طرح اثر انداز ہوتے ہیں۔ گوفمین کا زیادہ تر تجزیہ تعامل کی نوعیت پر مرکوز تھا۔ سماجی مناظر کے نظم و نسق کا یہ موضوع لوک قانون کے سائنسی تجزیہ میں بھی نمایاں طور پر پایا جاتا ہے۔ لوک فقہ میں، غیر قانونی نقطہ نظر سے ہٹ کر، اثر تخلیق میں دلچسپی اس نقطہ نظر سے رہتی ہے کہ اداکار کس طرح عام حقیقت کا احساس پیدا کرتے ہیں۔ ,