صنعت کاری
INDUSTRIALIZATION AND SANSKRITIZATION
صنعت کاری ایک وجہ اور شہری کاری کا نتیجہ دونوں ہو سکتی ہے۔ اکثر دیکھا گیا ہے کہ جہاں صنعتیں پھلتی پھولتی ہیں اور بڑی بڑی ملوں اور کارخانوں میں مشینیں بنتی ہیں، وہاں شہری کاری کا عمل فعال ہوتا ہے، ہندوستان کے کئی شہروں نے اسی طرح ترقی کی ہے، اس لحاظ سے صنعت کاری ہی شہری کاری کا سبب ہے۔ لیکن ایسا بھی ہوتا ہے کہ کسی اور وجہ سے پہلے شہری کاری کا عمل متحرک ہوتا ہے اور اب جب یہ برادری شہر کی مکمل شکل اختیار کر لیتی ہے تو رفتہ رفتہ صنعت کی صنعت کاری ہوتی ہے۔
تصور: مشینوں کے ذریعے بڑے پیمانے پر پیداواری کاموں کو انجام دینے اور ایک جگہ صنعتوں کی ترقی کے عمل کو صنعت کاری کہتے ہیں۔ کچھ مصنفین کا کہنا ہے کہ "صنعت کاری سے مراد بڑے پیمانے پر نئی صنعتوں کا آغاز اور چھوٹی صنعتوں کو بڑے پیمانے کی صنعتوں میں تبدیل کرنا ہے۔ ,
حقیقی معنوں میں صنعت کاری بڑے پیمانے پر صنعتوں کی ترقی کا عمل ہے۔ ولبرٹ مور (W.E.Moore) نے اپنی کتاب سوشل چینج، P-91 میں صنعت کاری کی تعریف اس طرح کی ہے: "صنعت کاری ایک اصطلاح ہے جو اقتصادی سامان اور خدمات کی پیداوار میں طاقت کے غیر جاندار ذرائع کے وسیع استعمال کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے (انڈسٹریلائزیشن اصطلاح کا سخت مفہوم، اقتصادی سامان اور خدمات کی پیداوار میں طاقت کے بے جان ذرائع کے وسیع استعمال کو شامل کرتا ہے۔) اس طرح، ولبرٹ مور کے مطابق، صنعت کاری کے عمل کا بنیادی ہدف زیادہ سے زیادہ منافع حاصل کرنا ہے۔ سامان اور خدمات دونوں کے لیے۔
ہندوستان میں صنعت کاری کی وجوہات: بڑے پانچ سالہ منصوبوں نے ہندوستان جیسے زرعی ملک میں صنعت کاری کی وجوہات میں حصہ ڈالا ہے۔ دوسرے پانچ سالہ منصوبے (1956-61) کے دوران صنعت کاری بڑے پیمانے پر شروع ہوئی۔ اس کے علاوہ اور بھی بہت سی وجوہات درج ذیل نکات سے سمجھی جا سکتی ہیں۔
پیداوار کی نئی ٹیکنالوجی: پیداوار کی نئی تکنیکوں کی ایجاد سے صنعت کاری کی شرح میں کافی اضافہ ہوا ہے۔ سبز انقلاب نئے ہائبرڈ بیجوں اور زراعت میں میکانائزیشن کی وجہ سے ہی ممکن ہوا۔ نئی ٹیکسٹائل ملز کی ایجاد نے صنعت کاری کو ایک نئی شکل دی۔ آج معلوماتی انقلاب میں کمپیوٹر، انٹرنیٹ کی آمد سے دنیا میں کہیں بھی معلومات بھیجنے اور وصول کرنے میں صرف چند سیکنڈ لگ رہے ہیں۔
قدرتی وسائل: صنعت کاری کی سب سے بڑی ضرورت قدرتی وسائل ہیں۔ ملک میں قدرتی وسائل کی فراوانی نہ ہوئی تو صنعت کاری کی رفتار رک جائے گی،
جاؤں گا ہندوستان میں معدنی دولت جیسے لوہا، کوئلہ، ابرک وغیرہ کے بڑے ذخائر ہیں۔ پٹرولیم بھی تسلی بخش ہے۔ پانی کی طاقت کے میدان میں ہندوستان دنیا کے امیر ترین ممالک میں سے ایک ہے۔ یہاں جنگلات ہیں جہاں دنیا کی مختلف بیماریوں کے لیے جڑی بوٹیاں دستیاب ہیں۔
نقل و حمل کے ذرائع: صنعت کاری کے عمل میں نقل و حمل کے ذرائع کو نظرانداز نہیں کیا جاسکتا۔ خام مال، مشینوں اور مزدوروں کو پیداواری مراکز تک پہنچانے، تیار مال کو ملک اور بیرون ملک کی منڈیوں تک پہنچانے اور صنعت و تجارت سے متعلق تعلقات کو برقرار رکھنے میں ذرائع نقل و حمل کی اہمیت کو قبول کرنا ہوگا۔ اس لیے ٹریفک کے بغیر صنعت کاری کی کوئی اہمیت نہیں۔
لیبر فورس کی کثرت: ہمارے ملک میں لیبر فورس ترقی یافتہ ممالک کے مقابلے بہت زیادہ ہے۔ گاؤں میں کروڑوں بے زمین مزدور ہیں جو زیادہ تر سال بے روزگار رہتے ہیں، وہ کم اجرت پر صنعتوں میں مزدور کے طور پر کام کرنے کے لیے تیار ہو جاتے ہیں۔ ان کی صنعتی پیداوار کی لاگت بھی کم ہے۔ یہ ایسی حالت ہے جس کے نتیجے میں یہاں صنعتی ترقی آسانی سے ممکن تھی۔
اقتصادی پالیسیاں: ہمارے ملک میں صنعت کاری کی ایک بڑی وجہ حکومت کی زیادہ سے زیادہ صنعتی پالیسیاں ہیں۔ ہندوستان میں آزادی کے وقت سے ہی مخلوط معیشت کی حوصلہ افزائی کی گئی تھی۔ اس میں بنیادی صنعتوں کو سرکاری شعبے میں ترقی دی گئی جب کہ دیگر صنعتوں کی ترقی کو نجی شعبے پر چھوڑ دیا گیا۔ مزدوروں کی فلاح و بہبود اور مزدوروں کے تحفظ کے لیے ایسے بہت سے قوانین بنائے گئے تاکہ مزدوروں کے استحصال کو روکا جا سکے اور ان کی کام کی استعداد کو بڑھایا جا سکے۔ یہ حالت صنعت کاری کی ترقی میں بھی مددگار ثابت ہوئی۔
بین الاقوامی مقابلہ: ہندوستان میں صنعت کاری کی ترقی کی ایک اور وجہ بین الاقوامی مقابلے میں ہندوستان کی شرکت ہے۔ موجودہ دور میں کوئی بھی ملک اپنی معاشی پوزیشن اسی وقت مضبوط کر سکتا ہے جب وہ دوسرے ممالک سے اشیا درآمد کرنے کے ساتھ ساتھ مختلف اشیا بھی بڑی مقدار میں تیار کر کے دوسرے ممالک کو برآمد کر سکے۔ ہماری معیشت درآمدات اور برآمدات کے توازن سے ہی مضبوط ہوتی ہے۔ آزادی کے بعد جیسے ہی ہندوستان نے اقتصادی میدان میں بین الاقوامی مقابلے میں حصہ لینا شروع کیا، یہاں صنعت کاری میں اضافہ ہوا۔
7. تعلیمی ادارے: ہندوستان میں صنعت کاری کے اسباب میں تعلیمی اداروں کا بہت اہم کردار ہے۔ لاکھوں طلباء ایسے ہیں جو تعلیمی اداروں کے ذریعے جدید پیداوار سے متعلق مختلف کورسز کر رہے ہیں۔ اس لیے مذکورہ حالات کے ساتھ ساتھ نئی ایجادات، شہری کاری کا عمل اور بینکنگ کی سہولت اور سروس سیکٹر کی توسیع وغیرہ۔
ایسی ریاستیں ہیں جنہوں نے صنعت کاری کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔
صنعت کاری کے نتیجے میں سماجی و اقتصادی تبدیلیاں: آج بھی ہندوستان بنیادی طور پر دیہاتوں کا ملک ہے۔ لیکن آج صنعت کاری کا عمل بھی تیزی سے اپنا اثر و رسوخ بڑھا رہا ہے۔ صنعت کاری کے عمل نے ہمارے پورے سماجی ڈھانچے میں تبدیلیاں لائی ہیں اور ہماری سماجی، معاشی، ذہنی، سیاسی، ثقافتی، مذہبی اور اخلاقی زندگی ایک نیا موڑ لے رہی ہے۔ صنعت کاری کے یہ اثرات صحت مند بھی ہیں اور غیر صحت بخش بھی۔ اب ہم یہاں دونوں قسم کے اثرات پر مختصراً گفتگو کریں گے۔ ,
سماجی و ثقافتی رابطوں کا وسیع علاقہ: صنعت کاری کا ایک قابل ذکر اثر یہ ہے کہ اس کے نتیجے میں سماجی و ثقافتی رابطوں کا دائرہ خود بخود بڑھ جاتا ہے۔ شہروں کے اخبارات، رسائل، کتابیں، ریڈیو، صرف نیٹ ورک، انٹرنیٹ، ٹیلی فون، موبائل وغیرہ کے ذریعے دوسرے صوبوں یا ممالک سے رابطہ قائم کرنا آسان ہے۔ یہ تمام عناصر سماجی و ثقافتی رابطے کے دائرے کو بڑھانے میں مددگار ثابت ہوتے ہیں۔
تعلیم و تربیت سے متعلق مزید سہولتیں: اپنے بچوں کو صحیح تعلیم دینے کی طرف زیادہ مائل ہوتا ہے، اس لیے صنعت کاری کے ساتھ ساتھ تعلیم و تربیت سے متعلق سہولیات میں بھی توسیع ہوتی ہے۔ کچھ شہروں میں، شہری کاری کے عمل کی حوصلہ افزائی کے لیے تعلیم اور تربیت سے متعلق سہولیات کو بھی بڑھایا جاتا ہے۔ کچھ شہروں میں، تعلیم اور تربیت سے متعلق سہولیات شہری کاری کے عمل کی حوصلہ افزائی میں زیادہ حصہ ڈالتی ہیں۔ کمپیوٹر اور دیگر کئی ٹیکنیکل کورسز کرنے سے شہروں میں روزگار کے امکانات بڑھ جاتے ہیں۔ ان سہولیات کی وجہ سے شہر کی اہمیت دن بدن بڑھتی جارہی ہے۔
تجارت و تجارت کی توسیع: شہروں کی ترقی کے ساتھ ساتھ تجارت اور تجارت بھی ایک خاص انداز میں ترقی کرتی ہے کیونکہ صنعت کاری کے ساتھ ساتھ آبادی میں اضافہ ہوتا ہے اور آبادی میں اضافے کے ساتھ ساتھ ضروریات بھی بڑھتی ہیں اور ان ضروریات کو پورا کرنے کے لیے تجارت و تجارت ہوتی ہے۔ توسیع ضروری ہو جاتی ہے۔ اس لیے صنعت کاری کے ساتھ ساتھ نئے بازار، ہاٹ، دکانیں، سینما، ریستوران وغیرہ بھی ابھرتے ہیں۔
نقل و حمل اور مواصلات کی سہولیات میں اضافہ: شہر کی ترقی کے ساتھ ساتھ نقل و حمل اور مواصلات کی سہولتیں بھی پھیلیں کیونکہ اس کے بغیر مکینوں کی زندگی آرام سے نہیں گزر سکتی۔ شہری حالات اس کا تقاضا کرتے ہیں۔ کہ نقل و حمل اور مواصلات کے ذرائع کو وسعت دی جائے۔ یہی وجہ ہے کہ شہر کے پوسٹ آفس کی ترقی کے ساتھ ساتھ ٹیلی فون، ریلوے اسٹیشن، کیرئیر سروس، انسیٹ، سائبر کیفے وغیرہ بھی ترقی کرتے رہتے ہیں اور شہر کے اندر بس اور ٹیکسی سروس، آٹو رکشہ وغیرہ دستیاب ہیں۔ یہ تمام سہولیات مہنگی ہو سکتی ہیں اور جلد ہی شہری زندگی کا لازمی حصہ بن سکتی ہیں۔
سیاسی تعلیم: صنعت کاری کے عمل کے ساتھ ساتھ سیاسی جماعتوں کی سرگرمیاں بھی بڑھتی ہیں۔ درحقیقت شہر سیاسی جماعتوں کا اکھاڑا ہے اور وہ نہ صرف اپنے نظریات اور اصولوں کو پھیلانے کی بھرپور کوشش کرتی ہے بلکہ ایک سیاسی جماعت دوسری پارٹی کو نیچا دکھانے کی پوری کوشش کرتی ہے۔ نتیجتاً سیاسی حربے سیکھنے کا موقع کبھی دیہات میں نہیں ملتا جتنا شہروں میں ملتا ہے۔ یہ اس لیے بھی ممکن ہے کہ شہر میں نقل و حمل اور مواصلات کے ذرائع ترقی یافتہ سطح پر ہیں اور کتابوں، رسائل، اخبارات، ریڈیو، ٹی وی، پوسٹرز، بینرز، اسپیکر وغیرہ کے ذریعے بین الاقوامی سیاسی زندگی میں شرکت کم و بیش ہے۔ کم از کم ہمارے لیے اس کے بارے میں معلومات حاصل کرنا ممکن ہے۔ یہ سیاسی تعلیم کو عملی سطح پر لانے میں مددگار ثابت ہوتا ہے۔
سماجی رواداری: صنعت کاری کا ایک قابل ذکر اثر یہ ہے کہ سماجی رواداری شہر کے باشندوں میں کافی حد تک پنپتی ہے۔ اس کی وجہ بھی واضح ہے۔ شہری کاری کے ساتھ ساتھ مختلف مذاہب، فرقوں، ذاتوں، طبقوں، نسلوں، صوبوں اور ملکوں کے لوگ آکر آباد ہوتے ہیں اور سب کو ایک دوسرے سے گھل مل جانے اور ایک دوسرے کی حفاظت کا موقع ملتا ہے۔
زیادہ قریب سے دیکھنے کا موقع ملتا ہے۔ اس قسم کے سانپ میں ایک دوسرے کے تئیں رواداری پیدا ہوتی ہے۔
خاندانی اقدار اور وسائل میں تبدیلی: شہری کاری کے ساتھ ساتھ خاندانی اقدار اور ساخت میں بھی تیزی سے تبدیلی آ رہی ہے۔ آج شہروں میں بچے اپنے والدین کی مکمل عزت نہیں کر رہے، ان کی ضد کو سب سے اہم سمجھتے ہیں، اپنی پسند کے لکڑی یا لڑکے سے شادی کرتے ہیں، کالج جانے کے نام پر رومانس دیکھا جاتا ہے۔ کام کرنے والی لڑکیوں کے معاملات شہروں میں ایک عام سی بات بن گئی ہے۔ محبت کی شادیوں کی تعداد میں اضافہ اور طلاقوں میں اضافہ بھی شہروں میں زیادہ دیکھا گیا ہے۔ میڈیا اور مواصلاتی انقلاب نے نوجوانوں کو بہت متاثر کیا ہے۔ وہ اپنے رول ماڈل کی طرح بننے کی خواہش رکھتا ہے (شہری کاری کے سماجی اقتصادی اثرات میں)۔ وہ خاندانی فرائض کی طرف توجہ نہیں دیتا۔ شادی کے بعد لڑکی اپنے شوہر کو الگ گھر میں رہنے پر مجبور کرتی ہے۔ یہاں جوہری خاندانوں کی تعداد میں اضافہ اور مشترکہ خاندانوں کی ٹوٹ پھوٹ مسلسل بڑھ رہی ہے۔
کچی آبادیوں کی ترقی: صنعت کاری کے ساتھ ساتھ جب صنعت کاری کا عمل بھی جاری رہتا ہے تو شہر کی آبادی بہت تیز رفتاری سے بڑھتی ہے۔ لیکن جس تناسب سے آبادی بڑھتی ہے نئے مکانات نہیں بنائے جاتے۔ لہذا، شہری کاری کا ایک اثر کچی آبادیوں کی تشکیل ہے۔
ترقی ہوتی ہے.
سماجی اقدار اور تعلقات میں تبدیلیاں: صنعت کاری کے ساتھ ساتھ انفرادیت پسندی بھی پروان چڑھتی ہے۔ شہروں میں پیسے کی اہمیت اور ذاتی خوبیوں کی وجہ سے ہر شخص صرف اپنا خیال رکھتا ہے اور اپنی زندگی اپنے مفادات کے تحفظ کے لیے صرف کرتا ہے۔ اس کی کوشش یہ ہوتی ہے کہ وہ اپنی انفرادیت پیدا کرے اور زیادہ سے زیادہ دولت اکٹھی کرے کیونکہ اس کا سماجی وقار انہی پر منحصر ہے۔ لہذا، شہری کاری کا ایک اثر ذاتی مفادات کی قربان گاہ پر اجتماعی مفادات کو قربان کرنا ہے۔ اسی طرح، شہریت کے ساتھ، ذاتی تعلقات غیر ذاتی سماجی تعلقات میں بدل جاتے ہیں. دہلی، کلکتہ، ممبئی جیسے بڑے شہروں میں آٹھ دس منزلوں کی ایک ہی عمارت میں رہنے والوں کے درمیان ذاتی تعلقات کا مکمل فقدان ہے۔ اسی طرح ذات پات اور مسلک کی بنیاد پر اچھوت وغیرہ۔ شہری کاری کے ساتھ ساتھ وہ کمزور ہوتے جاتے ہیں اور ان سے جڑی سماجی اقدار بھی بدل جاتی ہیں۔ سماجی دوری کے رجحان کو شہری کاری کا ایک غیر معمولی اثر کہا جا سکتا ہے۔ ایک سیاسی جماعت دوسری پارٹی کو نیچا دکھانے لگتی ہے۔
10. تفریح کی کمرشلائزیشن: صنعت کاری کا ایک اور قابل ذکر اثر تفریح کے ذرائع یعنی سنیما، تھیٹر، ڈسکو کلب، اسپورٹس، صرف نیٹ ورک، موبائل، انٹرنیٹ وغیرہ کی کمرشلائزیشن ہے۔ تفریح کے تمام ذرائع کاروباری تنظیموں کے زیر اہتمام ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ وہ شائستگی یا صحت مند اثر کا اتنا خیال نہیں رکھتے جتنا انہیں سامعین کے لیے زیادہ سے زیادہ پرکشش بنا کر ان سے پیسے لینے کا ہوش ہے۔
حادثہ، بیماری اور گندگی: حادثات شہروں میں زیادہ ہوتے ہیں۔ زیادہ آلودگی کی وجہ سے بیماریاں بھی زیادہ ہوتی ہیں۔ مختلف صنعتوں سے متعلق مختلف بیماریاں پنپتی ہیں۔ یہی نہیں شہروں میں گنجان آبادی کی وجہ سے گندگی بھی زیادہ ہے۔ گندگی کی وجہ سے کئی طرح کی بیماریاں بھی شہر کے مکینوں کو گھیرے ہوئے ہیں۔ لاکھ کوشش کرنے کے بعد بھی صنعت کاری کے نتیجے میں حادثات، بیماری اور غلاظت کے مسائل سے بچا نہیں جا سکتا۔
معاشرتی زندگی میں بے یقینی: یہ شہروں کا ایک بڑا مسئلہ ہے اور مسئلہ یہ ہے کہ اس غیر یقینی صورتحال کی وجہ سے شہروں کی برادری یا ‘ہم’ کا احساس پروان نہیں چڑھ پاتا۔ جس کی وجہ سے شہر کی زندگی میں یکسانیت نہیں پنپتی۔ یہاں کوئی رات کو سوتا ہے، کوئی دن میں، کوئی آج مصروف ہے، کل بیکار ہے۔ یہ بے یقینی ہر لمحہ ہر لمحہ موجود ہے۔ اس بات کا کوئی یقین نہیں ہے کہ جو شخص صبح گھر سے نکلا وہ شام کو گھر واپس آئے گا یا نہیں۔ یہ غیر یقینی صورتحال ایسے عناصر کو جنم دیتی ہے جو معاشرتی زندگی کو منتشر کر دیتے ہیں۔
13. سماجی بے ترتیبی: افراد اور اداروں کی حیثیت اور افعال میں غیر یقینی یا زیادہ تغیر سماجی بے ترتیبی کو جنم دیتا ہے۔ شہروں میں سماجی تبدیلی کی رفتار بھی تیز ہے جس کی وجہ سے سماجی بے ترتیبی پیدا ہوتی ہے۔ شہروں میں بینکوں کی ناکامی، بغاوت، انقلاب یا جنگ کے پھوٹ پڑنے کے امکانات بھی زیادہ ہوتے ہیں، جس کی وجہ سے معاشرتی بگاڑ کی صورت حال پیدا ہوتی ہے، جو صحت مند معاشرتی زندگی کے لیے مہلک ثابت ہوتی ہے۔
14. خاندانی خلل: شہروں میں خاندانوں کے افراد کے درمیان باہمی تعلقات زیادہ قریبی نہیں ہوتے، کیونکہ گھر کے اکثر افراد کے پڑھنے لکھنے، تربیت حاصل کرنے، نوکری حاصل کرنے، تفریح وغیرہ کے الگ الگ طریقے ہوتے ہیں۔ خاندان سے باہر زیادہ وقت گزارنا پڑتا ہے۔ اس کی وجہ سے، خاندان کے افراد ایک دوسرے پر بہت کم کنٹرول رکھتے ہیں، جو اکثر خاندان کو ٹکڑے ٹکڑے کرنے میں مددگار ثابت ہوتا ہے.
15. ذاتی ٹوٹ پھوٹ: یہ شہروں کا ایک اور قابل ذکر مسئلہ ہے۔ شہروں میں ذاتی بے ترتیبی کی مندرجہ ذیل پانچ شکلیں دیکھی جاتی ہیں، جن میں سے ہر ایک اپنے آپ میں ایک سنگین مسئلہ ہے (الف) جرائم اور نوعمروں کا جرم: شہروں میں غربت، رہائش کا مسئلہ، بے روزگاری، صنفی تفاوت، منشیات کی لت، تجارتی تفریح، کاروباری چکر، مسابقت، خاندان کا ڈھیلا کنٹرول، موجود ہے، جس کی وجہ سے جرائم اور کم عمری کے جرائم شہروں میں زیادہ دیکھے جاتے ہیں۔ (ب) خودکشی: شہروں میں غربت، بے روزگاری، ناخوش خاندانی زندگی، مقابلے میں ناکامی کے بعد زندگی کے حوالے سے شدید مایوسی، رومانس یا محبت میں ناکامی، کاروبار میں ناکامی وغیرہ ایک سیاسی جماعت سے دوسری سیاسی جماعت کے حوصلے پست کرنے کے زیادہ امکانات ہیں۔ ان میں سے کسی بھی صورت حال میں انسان ایسی ناقابل برداشت ذہنی الجھن میں پھنس سکتا ہے کہ اس سے نکلنے کے لیے وہ خودکشی کا راستہ اختیار کرتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ دیہات کے مقابلے شہروں میں خودکشی کے واقعات زیادہ ہیں۔ (c) جسم فروشی: شہروں میں محنت کش طبقے کی تعداد زیادہ ہے، جو شہروں میں گھروں کی پریشانی اور مہنگائی کی وجہ سے اپنے بیوی بچوں کے ساتھ رہنے کے بغیر تنہا زندگی گزارنے پر مجبور ہیں۔ اس کوٹھے کے لیے تفریح کی اچھی جگہ ہے۔ شہروں میں پائی جانے والی غربت اور بے روزگاری بھی بہت سی خواتین کو جسم فروشی پر مجبور کرتی ہے۔ (d) منشیات کا استعمال: شراب نوشی وغیرہ ذاتی ٹوٹ پھوٹ کا مظہر ہے۔ یہ مسئلہ خاص طور پر شہروں میں شدید ہے۔ اس مسئلے کی انتہا اس وقت نظر آتی ہے جب شہروں میں
.. اخلاقی طور پر غیر جانبدار ہے۔ ہندوستان میں، شراب نوشی کو سماجی حیثیت کی علامت کے طور پر اور ایک عام شائستہ کے طور پر قبول کیا گیا ہے، بڑی پارٹیوں میں، ‘ڈنر’ جہاں معاشرے کے اعلیٰ درجے کے ‘حضرات’ جمع ہوتے ہیں۔ ان شہروں میں جو اپنی زندگی میں ناکام ہو چکے ہیں،
ایسے لوگوں کی کوئی کمی نہیں۔ یہ بات ہمارے لیے شراب کی دکانوں پر بھیڑ سے زیادہ واضح ہو جاتی ہے۔ (e) بھکاری: شہروں میں لوگ شہروں کی غربت، بھوک اور بے روزگاری سے تنگ آ کر نہ صرف بھیک مانگتے ہیں بلکہ بھیک مانگنے کو تجارتی شکل بھی دیتے ہیں۔ بڑے شہروں میں بھکاریوں کے مالک ہوتے ہیں جن کا کام بھکاری بنانا، بھکاریوں کو بھیک مانگنا سکھانا، ان کے جسم کو اس طرح مسخ کرنا یا خستہ کرنا ہے کہ لوگ خود بخود ترس آنے لگتے ہیں۔ 17. صنعت کاری کے دیگر سماجی و اقتصادی اثرات: سرمایہ دارانہ معیشت کی ترقی، قومی دولت کی غیر مساوی تقسیم، معاشی بحران، بے روزگاری، صنعتی تنازعات، ذہنی اضطراب اور بیماری، تنازعات اور مسابقت، سماجی نقل و حرکت میں اضافہ، محنت کی تقسیم اور تخصص’ ہم ‘ تعلق کے احساس کا اثر وغیرہ صنعت کاری کے دوسرے اثرات ہیں جو ہندوستان میں نظر آتے ہیں۔
ویسٹرنائزیشن
تصور: ویسٹرنائزیشن سے مراد وہ تبدیلی ہے جو ہندوستانی زندگی، معاشرے اور ثقافت کے مختلف پہلوؤں میں مغربی ثقافت کے ساتھ رابطے میں آنے کے نتیجے میں واقع ہوئی ہے جسے برطانوی حکمران اپنے ساتھ لائے تھے۔ ڈاکٹر ایم این سرینواس نے ویسٹرنائزیشن کی وضاحت کرتے ہوئے لکھا ہے کہ میں نے مغربیت کا لفظ ان تبدیلیوں کے لیے استعمال کیا ہے جو برطانوی ریاست کی ڈیڑھ سو سالہ حکمرانی کے نتیجے میں ہندوستانی معاشرے اور ثقافت میں رونما ہوئیں۔ مختلف سطحوں پر ہو رہی ہے جیسے ٹیکنالوجی، ادارے، نظریہ، اقدار وغیرہ۔ (میں نے 150 سال سے زیادہ برطانوی قوانین کے نتیجے میں ہندوستانی اور ثقافت میں آنے والی تبدیلیوں کو بیان کرنے کے لیے ویسٹرنائزیشن کی اصطلاح استعمال کی ہے اور یہ اصطلاح مختلف سطحوں، ٹیکنالوجی، اداروں کے نظریے اور اقدار پر ہونے والی تبدیلیوں کو سمیٹتی ہے: ایم این سری نواس۔” جدید ہندوستان میں سماجی تبدیلی۔ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1966۔ صفحہ 47)
مغربیت کی خصوصیات:
ایک وسیع تصور: ویسٹرنائزیشن کا تصور بہت وسیع ہے۔ اس میں مغرب کے اثر و رسوخ سے پیدا ہونے والی ہر قسم کی مادی اور غیر مادی تبدیلیاں شامل ہیں۔ اس سلسلے میں سری نواسا کے خیالات کی وضاحت کرتے ہوئے کپسوامی نے لکھا ہے کہ مغربیت کا تعلق بنیادی طور پر تین شعبوں سے ہے: (الف) طرز عمل کا پہلو، جیسے: کھانے کی عادات، لباس، آداب اور طرز عمل وغیرہ۔ (b) علم سے متعلقہ پہلو، جیسے: سائنس، ٹیکنالوجی اور ادب وغیرہ۔ (c) سماجی اقدار سے متعلق پہلو، جیسے: ہیومنزم، سیکولرازم اور مساویانہ نظریات، مغرب کے اثر و رسوخ کی وجہ سے معاشرے کے ان تمام پہلوؤں میں جو تبدیلیاں آتی ہیں، ان کا تعلق مغربیت سے ہے۔
اخلاقی طور پر غیر جانبدار: مغربیت کے عمل میں اخلاقیات کے عناصر کا ہونا ضروری نہیں ہے، یعنی مغربیت کے نتائج اچھے بھی ہوسکتے ہیں اور برے بھی۔ ہندوستانی معاشرے میں مغربیت صرف ایک اچھی سمت میں ہوئی ہے۔ یہ بات نہیں ہے . یہ عمل اس طرح
انگریزوں کی طرف سے لائی گئی ثقافت: ‘مغربی ملک’ کی اصطلاح سے کئی ممالک مراد ہیں جیسے امریکہ، برطانیہ، فرانس، جرمنی، اٹلی وغیرہ۔ ان کے درمیان بہت بڑا ثقافتی فرق ہے۔ ویسٹرنائزیشن کا عمل جو سماجی تبدیلی کے ایک عنصر کے طور پر ہندوستان میں سرگرم عمل ہے دراصل مغربی ثقافت کی اس شکل کا اثر ہے جسے برطانوی حکمران اپنے ساتھ لائے اور ہندوستانیوں کو اس سے متعارف کرایا۔
ایک پیچیدہ عمل: ویسٹرنائزیشن کے عمل میں بہت سے پیچیدہ عناصر شامل ہیں۔ اس عمل کا تعلق رسم و رواج، ذات پات کے نظام، مذہب، خاندان اور طرز زندگی میں ان تبدیلیوں سے بھی ہے جو مغربی دنیا میں سائنسی اور تکنیکی ترقی کے نتیجے میں پیدا ہوئی ہیں۔ یہ عمل اس لیے بھی پیچیدہ ہے کہ اس نے پورے ہندوستانی سماج کو یکساں طور پر متاثر نہیں کیا۔ مغربیت کا اثر دیہاتوں کے مقابلے شہروں میں اور نچلے طبقے کے مقابلے اعلیٰ طبقے میں زیادہ نظر آتا ہے۔
شعوری غیر شعوری عمل: مغربیت نہ صرف ایک شعوری عمل ہے بلکہ ایک لاشعوری عمل بھی ہے۔ دوسرے لفظوں میں، ہندوستان میں سماجی تبدیلی صرف شعوری طور پر مغرب کے عمل کے ذریعے آئی ہے۔ یہ اس طرح نہیں ہے . شاید ہم خود نہیں جانتے کہ ہم نے انگریزوں کے لائے ہوئے بہت سے مغربی ثقافتی عناصر کو غیر ارادی طور پر کب اپنا لیا ہے۔ وہ لاشعوری طور پر ہماری زندگی میں داخل ہوئے ہیں اور تبدیلی لائی ہیں۔
ایک مقررہ نمونہ کا فقدان: مغربیت کا کوئی ایک نمونہ یا ماڈل نہیں ہے۔ برطانوی دور حکومت میں مغربیت کا آئیڈیل انگلستان کا اثر تھا۔ آزادی کے بعد، جیسے جیسے ہندوستان کے روس اور امریکہ کے ساتھ تعلقات بڑھے؛ ہماری ٹیکنالوجی اور سماجی اور ثقافتی زندگی پر ان ممالک کا اثر بڑھ گیا۔ مغربی اثر و رسوخ کی وجہ سے ہندوستانی سماج میں جو تبدیلیاں رونما ہو رہی ہیں ان سے یہ بتانا مشکل ہے کہ یہ اثر انگلستان، امریکہ یا روس وغیرہ سے کس ملک کا ہے۔ یہ واضح ہے کہ ہمارے ملک میں مغربیت کا عمل کسی ایک ملک کے آئیڈیل پر مبنی نہیں ہے۔
ویسٹرنائزیشن کا تعلق کسی عمومی ثقافت سے نہیں ہے: ویسٹرنائزیشن کا تعلق مغربی ممالک کے اثر و رسوخ سے ضرور ہے لیکن تمام مغربی ممالک کی ثقافتی خصوصیات میں بھی کچھ نہ کچھ پایا جاتا ہے۔ مغربی ممالک کا کوئی مشترکہ کلچر نہیں ہے۔ اس کے بعد بھی ڈاکٹر سری نواس نے قبول کیا ہے کہ ہندوستان میں ہونے والے واقعات
ہم سماجی تبدیلی کے لیے جس ویسٹرنائزیشن کی بات کرتے ہیں، اس کا تعلق دراصل برطانوی ثقافت کے اثر سے ہے۔ یہ بیان زیادہ مناسب نہیں لگتا کیونکہ ہندوستانی معاشرے میں جو تبدیلیاں رونما ہو رہی ہیں وہ مغرب کے کئی ممالک کے مشترکہ اثر و رسوخ کا نتیجہ ہیں۔
بہت سی اقدار کی شمولیت: مغربیت میں ایسی بہت سی اقدار شامل ہیں جن کی نوعیت ہندوستان کی روایتی اقدار سے بالکل مختلف ہے۔ مثال کے طور پر مساوات، آزادی، انفرادیت، جسمانی کشش، عقلیت اور انسان پرستی وہ اقدار ہیں جو مغربی ثقافت میں زیادہ اہم سمجھی جاتی ہیں۔ مغربیت روایتی اقدار کی جگہ مغرب کی ان اقدار کو اپنانے کے عمل کا نام ہے۔
ہندوستانی معاشرے پر مغربیت کا اثر: ڈاکٹر ایم این سری نواسا نے اپنی مشہور کتاب سوشل چینج ان ماڈرن انڈیا (P-47) اور یوگیندر سنگھ نے اپنی کتاب Modernization of Indian Tradition (P-9) اور ساتھ ہی B. Kuppuswamy میں مغربیت پر تفصیلی بحث کی ہے۔ اپنی کتاب سوشل چینج ان انڈیا (P-62) میں مغربیت کے اثرات پر بحث کی ہے۔ مغربیت کی وجہ سے ہندوستانی معاشرے میں ایک کثیر جہتی تبدیلی آئی ہے جس کا اندازہ درج ذیل نکات سے کیا جا سکتا ہے۔
1. ذات پات کے نظام میں تبدیلی: سماجی زندگی پر مغربیت کا سب سے بڑا اثر یہ ہوا کہ ذات پات کی غلامی، اچھوت کا احساس ختم ہو گیا۔ اس عمل نے سماجی مساوات پر زیادہ زور دیا۔ اس کے اثر سے آدمی آہستہ آہستہ یہ سمجھنے لگا کہ ذات پات کی تقسیم اور ان کے درمیان اونچ نیچ کا نظام کوئی خدائی تخلیق نہیں بلکہ ایک منصوبہ بند سماجی پالیسی ہے۔ نتیجے کے طور پر، زیادہ تر لوگوں نے ذات پات کے قوانین کی مخالفت شروع کردی۔ اسی کا نتیجہ ہے کہ آج ذات پات سے جڑے سماجی رابطے کھانے پینے، اچھوت پن اور کاروبار سے بالکل ختم ہو چکے ہیں۔ نچلی ذاتوں نے اونچی ذات کے طریقوں کی تقلید کرتے ہوئے اپنی سماجی حیثیت کو بلند کرنا شروع کیا۔ آج، درج فہرست ذاتوں اور دیگر پسماندہ طبقات کی تمام سماجی اور معاشی معذوریوں کو دور کرنے اور انہیں ووٹنگ کے خصوصی حقوق دینے سے ذات پات کے نظام کا پورا ڈھانچہ بکھر گیا ہے۔
خواتین کی حیثیت میں تبدیلی: مغرب کی وجہ سے خواتین کی حیثیت میں تبدیلیاں رونما ہونے لگیں۔ اس اثر سے جب شخصی آزادی میں اضافہ ہوا تو خواتین نے بھی مختلف پیشوں اور خدمات میں داخل ہو کر اپنی معاشی خود انحصاری بڑھانے کی کوشش کی۔ آج خاندان، شادی اور عوامی زندگی میں خواتین کے بڑھتے ہوئے حقوق انہی حالات کا نتیجہ ہیں۔ عورتوں کے تئیں مردوں کے رویوں میں تبدیلی مغربی ثقافت کے نظریے سے بھی متاثر ہوتی ہے جو انسانی اور مساواتی اقدار کو اہمیت دیتا ہے۔
مشترکہ خاندان میں تبدیلیاں: مغربیت کے اثر کے باعث شخصی آزادی فرد کی ترقی میں معاون ہے۔ اس وجہ سے لوگ مشترکہ خاندان سے الگ ہو کر شہروں میں ایک ہی خاندان قائم کرتے ہیں۔ اس ثقافت نے لوگوں کو اعلیٰ مقام حاصل کرنے اور اپنی کمائی ہوئی آمدنی کو آزادانہ طور پر استعمال کرنے کے لیے اپنی قابلیت اور مہارت کو بڑھانے کی ترغیب دی۔ یہ خیال مشترکہ خاندانی نظام کے خلاف ہونے کی وجہ سے جو لوگ زیادہ قابل اور حوصلہ مند تھے انہوں نے مشترکہ خاندان چھوڑنا شروع کر دیا۔ نتیجے کے طور پر، جوہری خاندانوں میں تیزی سے اضافہ ہوا. مساوات اور مادی خوشی سے متعلق مغربیت کے پیش کردہ نظریے سے متاثر ہو کر خواتین نے بھی شخصی آزادی اور چھوٹے خاندان کی حمایت شروع کر دی۔ جب خواتین مختلف معاشی شعبوں میں داخل ہوئیں تو ان کے خاندان کے لیے متحد رہنا ممکن نہیں رہا۔ اسی کا نتیجہ ہے کہ آج شہروں کے علاوہ دیہاتوں میں بھی مشترکہ خاندانوں کی ساخت میں مسلسل کمی واقع ہو رہی ہے۔
4. رسوم و رواج میں تبدیلی: مغربیت نے رسوم و رواج، رہن سہن، کھانے پینے کی عادات، اٹھانے اور بیٹھنے کے طریقوں، زندگی کے ہر شعبے سے متعلق طریقوں میں بڑی تبدیلی لائی۔ مثال کے طور پر مصافحہ، گڈ مارننگ، سوری، پینٹ شرٹ وغیرہ۔
شادی میں تبدیلی: مغربیت، مخلوط تعلیم، مردوں اور عورتوں کو ایک ساتھ کام کرنے کے مواقع کے نتیجے میں، شادی کے اصولوں پر عمل کرنے کے بجائے ایک موزوں جیون ساتھی کا انتخاب کرنا بہتر سمجھا جاتا ہے۔ اس کے نتیجے میں ایک طرف تاخیر سے شادیوں کا رجحان بڑھ گیا تو دوسری طرف بہت سے پڑھے لکھے اور باشعور لوگ بین ذاتی شادیاں کرنے لگے۔ اس وقت شادی کو ایک صحت مند خاندانی زندگی کی بنیاد کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ اس کے نتیجے میں ایک طرف طلاقوں کی تعداد میں اضافہ ہونے لگا تو دوسری طرف ازدواجی اور ازدواجی سے متعلق قوانین کمزور پڑنے لگے۔ اس کے ساتھ ہی اپنی پسند کے شخص سے شادی کا رجحان بڑھ گیا جسے محبت کی شادی کہتے ہیں۔
مذہبی زندگی میں تبدیلی: مغربیت کے کلچر کے اثر کی وجہ سے مذہب کی بنیاد پر توہمات، رسومات اور برے طریقوں کے رویوں میں وسیع تبدیلی آ رہی ہے۔ جب عیسائی مبلغین نے ہندو مذہب میں رائج توہمات اور برے رسومات کی طرف توجہ مبذول کر کے لوگوں کو عیسائیت قبول کرنے کی ترغیب دینا شروع کی تو خود ہندوؤں کو بھی اپنے مذہب کی بنیاد پر رسوم و رواج کا جائزہ لینے کی تحریک ملی۔ اس وقت پڑھے لکھے اور سمجھدار لوگ مذہب سے سرشار دیواسی نظام، اچھوت،
ٹی پریکٹس، بچوں کی شادی، بیوہ شادی پر کنٹرول اور عورتوں کی پست حیثیت وغیرہ کی مخالفت شروع کردی۔ عیسائی مشنریوں کی طرف سے لوگوں کے سامنے پیش کیے گئے انسانیت اور سماجی مساوات کے آئیڈیل سے متاثر ہو کر ہندوستان میں بہت سے اصلاح پسند فرقوں نے مذہبی مساوات، انسانی خدمت اور بھائی چارے کی اہمیت کو واضح کرتے ہوئے ہندو مذہب میں مفید تبدیلیاں لانے کی کوشش کی۔ رام کرشن مشن زیادہ اہم ہے۔ مغربیت کے نظریے کے اثر سے بھوت پریت اور جذباتیت کا اثر کم ہونے لگا، اس کے ساتھ ساتھ عقلیت اور کرم پرستی کے نظریے میں بھی تبدیلی آنے لگی۔ اس کے ساتھ ہی سیکولرازم پروان چڑھا۔
انفرادیت اور مادی اقدار میں اضافہ: مغربیت کے اثر کی وجہ سے دولت کی ترقی اور انفرادیت کے مفاد میں اس کے استعمال کو اہمیت دی جاتی ہے۔ یہ وہ حالات ہیں جن کی وجہ سے ہمارے معاشرے میں بنیادی رشتوں کی بجائے ثانوی اور مفاد پرستی پر مبنی سماجی تعلقات بڑھنے لگے۔ آج خاندانی اور دوستی کے رشتوں میں بھی دکھاوے کی اہمیت بڑھ رہی ہے۔ اکثر لوگ ان کاموں میں زیادہ دلچسپی لیتے ہیں جن سے وہ ذاتی فائدہ حاصل کر سکتے ہیں۔ روایتی طور پر کسی شخص کی آمدنی کو اس کے تمام قریبی رشتہ داروں کا اخلاقی حق سمجھا جاتا تھا لیکن آج انسان اپنی کامیابی کو صرف ذاتی مفاد کے لیے استعمال کرنا مناسب سمجھتا ہے۔ رویوں اور خیالات کی اس تبدیلی نے ہندوستان کے تمام روایتی اداروں کی شکل کو متاثر کیا ہے۔
سیاست میں تبدیلیاں: مغربیت کے اثر سے ہمارے ملک میں جمہوری اور جمہوری ادارے بھی ترقی کرنے لگے۔ برطانوی حکمرانی کا نظام سرمایہ دارانہ نظریات پر مبنی تھا، جو خود کئی سماجی نقائص سے جڑا ہوا تھا۔ ان نقائص کے رد عمل کے نتیجے میں اس ملک میں کمیونسٹ، سوشلسٹ اور انفرادی سیاسی نظریات اور اصول بھی پھیل گئے۔
ہیومنزم کی ترقی: ڈاکٹر ایم این سری نواس کا کہنا ہے کہ مغربیت میں کچھ خاص قدریں شامل ہیں جنہیں ہم ‘انسانیت’ کے نام سے مخاطب کر سکتے ہیں۔ ‘ہیومنزم’ ایک ایسا احساس ہے جس میں انسان کی ذات، معاشی حیثیت، عمر، جنس اور مذہب پر توجہ دیے بغیر انسان کے تخیل کو خصوصی اہمیت دی جاتی ہے۔ اس طرح کے احساسات
اس کے نتیجے میں معاشرے کے تمام طبقات میں انسانی حقوق کے بارے میں شعور پیدا ہوا ہے۔ ہمارے معاشرے میں نچلی ذاتوں اور پسماندہ ذاتوں کو دیے گئے خصوصی حقوق ہی انسانیت پرستی میں اضافے کی وضاحت کرتے ہیں۔ انگریزوں کا خیال تھا کہ جب سماج کے نظرانداز اور پسماندہ طبقات میں اپنے حقوق کا شعور پیدا ہوگا تو یہ طبقات خود برابری کا مطالبہ کرنے لگیں گے۔ انگریزوں کے دور میں یہ کام نہ ہوسکا لیکن آزادی کے بعد ان طبقات نے شہری، دیہی اور قبائلی علاقوں کے تمام علاقوں میں اپنے حقوق اور برابری کا مطالبہ کرنا شروع کردیا ہے۔
قوم پرستی کی افزائش: مغربی ثقافت، تعلیم اور نظریات نے نہ صرف ہمیں دنیا کی قومی زندگی سے جوڑ دیا بلکہ ملک کے اندر مختلف فرقوں کے درمیان ثقافتی مشترکات بھی پیدا کیں۔ اس ثقافتی مماثلت اور دیگر غیر ملکی اقوام کو دیکھ کر ہندوستانی زندگی میں اتحاد اور قومیت کی ایک نئی لہر دیکھنے میں آئی۔
معاشی شعبے میں تبدیلیاں: مغربیت کے نتیجے میں نقل و حمل کے ذرائع میں بہتری آئی اور صنعت کاری میں اضافہ ہوا، جس کی وجہ سے گاؤں کی معاشی خود کفالت رفتہ رفتہ ختم ہوئی اور زراعت کی کمرشلائزیشن شروع ہوئی۔ گاؤں کی معاشی زندگی پر ایک اور اثر گاؤں کی صنعتوں کی تباہی کا تھا، کیونکہ گھریلو صنعت مشینی صنعت کے مقابلے کا مقابلہ نہیں کر سکتی تھی۔ اس کے ساتھ ہی گاؤں میں رائج زمینی نظام کو ختم کر کے زمینداری کا نظام وضع کیا گیا۔ یوں گاؤں میں استحصالی نظام شروع ہو گیا۔ دوسری طرف، شہر میں صنعت کاری کے نتیجے میں تیزی سے معاشی ترقی ہوئی۔ بڑی بڑی ملیں اور کارخانے قائم ہوئے، مشینوں کا استعمال روز بروز بڑھتا گیا اور بڑے پیمانے پر پیداوار شروع ہوئی۔ ذرائع آمدورفت میں ترقی کی وجہ سے نہ صرف بین ریاستی تجارت میں اضافہ ہوا بلکہ بین ریاستی تجارت میں بھی اضافہ ہوا جس کی وجہ سے ملک کی تجارت و تجارت بھی ترقی کرتی گئی۔ آج کاروبار میں گلوبلائزیشن اور لبرلائزیشن کی حکومتی پالیسی بھی ایک طرح سے مغربیت کا نتیجہ ہے۔
ادب میں تبدیلیاں: مغربی تعلیم اور ثقافت نے مختلف ہندوستانی زبانوں کے ادب کو بھی متاثر کیا ہے۔ انگریزی ادب کو دنیا کے تمام جدید ادب میں بہت امیر سمجھا جاتا ہے۔ انگریزی زبان نے ہندوستانی دانشوروں اور ادیبوں کو ان انگریزی ادب اور یورپ کی دوسری زبانوں کے ادب کو پڑھنے اور سمجھنے اور اس سے استفادہ کرنے کا موقع فراہم کیا۔ اس کی وجہ سے مغربی ادبی اسلوب، مواد اور خیالات ہندی کے ساتھ ساتھ دیگر تمام صوبائی زبانوں کے ادب میں شامل ہونے لگے اور ان کی جدید کاری ہوئی۔ ایشور چندر ودیا ساگر، رابندر ناتھ ٹیگور، بنکم چندر چٹرجی کے ناولوں اور کہانیوں میں ہندو سماج کے اہم مسائل کو جگہ ملی، جو انگریزوں کے دور کے ادب کا اثر تھا۔ 19ویں صدی کے آخری دور میں برطانوی راج اور تعلیم سے متاثر ہو کر بنگال کے کچھ ادیبوں نے اپنے ادب میں سماجی اصلاح اور قومی جوش کے بارے میں لکھا۔ ان میں بنکم چندر چٹرجی کی تحریر کردہ ‘آنند مٹھ’ کو ہندوستانی قوم پرستی کی بائبل کہا جاتا ہے۔ اس کتاب میں انہوں نے ‘وندے ماترم’ کا قومی ترانہ لکھا
، اس طرح مغربیت نے ہندوستانی معاشرے میں کئی طرح کی تبدیلیاں لائی ہیں، جس نے خاندان، شادی، رشتہ داری، مذہب، تعلیم، ادب، فن، موسیقی، رسم و رواج، معیشت، سیاسی نظام کے تمام شعبوں کو متاثر کیا ہے۔
سنسکرتائزیشن اور ویسٹرنائزیشن کے درمیان فرق:
ہندوستانی معاشرے میں مغربیت 1. سنسکرتائزیشن ہندوستانی معاشرے میں ایک endogenous عمل ہے۔ اس کا ولی ایک خارجی عمل ہے۔ اس کا ماخذ خود ہندوستانی سماج میں ہے، موجودہ ذریعہ ہندوستانی سماج سے باہر ہے۔ ایک مغربی ملک ہے۔
سنسکرتائزیشن ایک بہت قدیم عمل ہے 2. مغربیت نسبتاً ایک جدید عمل ہے۔
سنسکرتائزیشن ایک تنگ عمل ہے 3. ویسٹرنائزیشن ایک جامع عمل ہے۔ کیونکہ اس کا تعلق صرف مندرجہ ذیل سے ہے کیونکہ اس کا تعلق تمام ذاتوں اور ذاتوں سے ہے۔ کلاسوں سے.
4. مغربیت میں، تمام ذاتیں مغربی اعلیٰ ذاتوں کی تقلید اور اپنی ثقافت کی نقل کرتے ہوئے روایتی سماجی سطح کو بلند کرنے کی کوشش کرتی ہیں۔ کوشش کرتا ہے۔
سری نواسا کے مطابق سنسکرتائزیشن۔ 5. ویسٹرنائزیشن سے صرف کرنسی تبدیلیاں ہوتی ہیں اور ساختی سے صرف کرنسی تبدیلیاں، دونوں قسم کی تبدیلیاں رونما ہوتی ہیں۔ ساختی نہیں.
سنسکرتائزیشن میں رول ماڈل اعلیٰ ہے 6۔ ویسٹرنائزیشن میں رول ماڈل ورنا یا مقامی غالب ذات ہے۔ یہ ایک مغربی ملک ہے۔
سنسکرتائزیشن میں پیوریٹن آئیڈیلز۔ 7. مغربیت میں دنیاوی نظریات کو اہمیت دی جاتی ہے۔ اہمیت دی جاتی ہے.
سنسکرتائزیشن 8 سے زیادہ نقل و حرکت لاتی ہے۔ مغربیت نقل و حرکت لاتی ہے۔
سنسکرتائزیشن کا الٹا عمل۔ 9. مغربیت کے کسی بھی مخالف عمل کو سنسکرتائزیشن کہا جاتا ہے۔ اگرچہ مغربی ممالک غیر مغربی ممالک سے متاثر ہیں۔
اقتصادی خوشحالی اور سیاسی طاقت 10. مغربیت میں کردار ادا کرنے والے عوامل سنسکرت کاری میں اہم کردار ادا کرنے والے عوامل ہیں۔ پیشین گوئی نہیں کی جا سکتی۔
سنسکرتائزیشن اور جدیدیت کے درمیان فرق:
ہندوستانی معاشرے میں سنسکرت کاری۔ 1. سنسکرتائزیشن ہندوستانی معاشرے میں ہونے والا ایک endogenous عمل ہے۔ یہ ایک خارجی عمل ہے۔ اس کا ماخذ خود ہندوستانی سماج میں ہے، یعنی ذریعہ ہندوستانی سماج سے باہر موجود ہے۔ ایک مغربی ملک ہے۔
سنسکرت کاری ایک بہت قدیم عمل ہے۔ 2. جدیدیت نسبتاً ایک نیا عمل ہے۔
سنسکرتائزیشن ایک تنگ عمل ہے۔ 3. جدیدیت ایک جامع عمل ہے کیونکہ اس کا تعلق صرف مندرجہ ذیل سے ہے کیونکہ اس کا تعلق تمام علاقوں میں ذاتوں سے ہے۔ تبدیلی سے.
سنسکرتائزیشن میں نچلی ذات 4. جدیدیت میں تمام ذاتیں اعلیٰ ذات کی تقلید کرتے ہوئے اپنی روایتی سماجی حیثیت کو بلند کرنے کے لیے جدید اقدار کی پیروی کرنے کی کوشش کرتی ہیں۔ کوشش کرتا ہے
سری نواس کے مطابق سنسکرتائزیشن 5. جدیدیت صرف کرنسی اور پوسٹورل تبدیلیوں کا باعث بنتی ہے، دونوں قسم کی ساختی تبدیلیاں ساختی نہیں ہوتیں۔ وہاں ہے
سنسکرتائزیشن میں آئیڈیل ماڈل ہائی 6. جدیدیت میں مثالی ماڈل ورنا یا مقامی غالب ذات ہے۔ مغربی ملک، امریکہ یا کوئی اور جدید ملک بھی ہو سکتا ہے۔
سنسکرتائزیشن میں پیوریٹن آئیڈیلز 7. جدیدیت میں دنیاوی نظریات کو اہمیت دی گئی ہے۔ اہمیت دی جاتی ہے.
سنسکرتائزیشن کے ذریعے نسبتاً کم 8۔ جدیدیت زیادہ نقل و حرکت لاتی ہے۔ نقل و حرکت پیدا ہوتی ہے۔
سنسکرتائزیشن کا الٹا عمل 9. جدیدیت کے کسی بھی الٹ عمل کو ڈی سنسکرتائزیشن کہا جاتا ہے۔ حالانکہ بعض ممالک میں روایت پرستی اور بنیاد پرستی کی حوصلہ افزائی کی جا رہی ہے۔
معاشی خوشحالی اور سیاسی | 10. جدید کاری میں مختلف معاون قوتیں سنسکرتائزیشن میں اہم کردار ادا کرنے والے عوامل ہیں جو کہ قابل قیاس عوامل نہیں ہیں۔ عائد کیا جا سکتا ہے.