سوشیالوجی آف ایجوکیشن میں کئی نظریات

حیاتیاتی یکجہتی کی بنیاد کے طور پر اخلاقی تعلیم پر Emile Durkheim (1858-1917) کے کام کے ساتھ اور چینی ادب پر ​​میکس ویبر (1864-1920) کے مطالعے سے سیاسی کنٹرول کے ایک ذریعہ کے ساتھ تعلیم کی منظم سماجیات کا آغاز ہوا۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد، تاہم، اس موضوع نے پوری دنیا میں نئی ​​دلچسپی حاصل کی: امریکہ میں تکنیکی فعالیت سے، یورپ میں مواقع کی مساوی اصلاحات، اور معاشیات میں انسانی سرمائے کا نظریہ۔

ان سب کا مطلب یہ ہے کہ صنعت کاری کے ساتھ، تکنیکی طور پر ہنر مند لیبر فورس کی ضرورت طبقاتی تفریق اور استحکام کے دیگر مضبوط نظاموں کو کمزور کرتی ہے، اور یہ کہ تعلیم سماجی نقل و حرکت کو فروغ دیتی ہے۔ تاہم، بہت سے معاشروں میں شماریاتی اور فیلڈ ریسرچ نے ایک شخص کے سماجی طبقے اور کامیابی کے درمیان مستقل تعلق ظاہر کیا، اور تجویز کیا کہ تعلیم صرف محدود سماجی نقل و حرکت حاصل کر سکتی ہے۔ سماجیات کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ کس طرح اسکول کے نمونے طبقاتی استحکام اور نسلی اور صنفی امتیاز کو چیلنج کرنے کی بجائے عکاسی کرتے ہیں۔ 1960 کی دہائی کے اواخر سے فنکشنلزم کے عام زوال کے بعد، لامحدود خیر کے طور پر تعلیم کے خیال کو اور بھی چیلنج کیا گیا۔ نو مارکسسٹوں نے دلیل دی کہ اسکول کی تعلیم نے دیر سے سرمایہ دار طبقے کے تعلقات کے لیے لازمی طور پر ایک تابعدار مزدور قوت پیدا کی۔

تعلیم کی سماجیات میں بہت سے نظریات شامل ہیں۔ کچھ اہم اصول ذیل میں پیش کیے گئے ہیں۔

سیاسی ریاضی

تعلیم کی سماجیات کے اندر سیاسی ریاضی کی روایت کا آغاز ہوگبن (1938) سے ہوا اور یہ سماجی عدم مساوات پر سیاسی طور پر تنقیدی مقداری تحقیق کی روایت کی عکاسی کرتی ہے، خاص طور پر وہ جو سماجی استحکام سے پیدا ہوتی ہیں۔ اس روایت میں اہم کام آئے ہیں۔ ان تمام کاموں کا تعلق برطانیہ میں سماجی طبقاتی عدم مساوات میں اسکولوں کے ڈھانچے کے طریقہ سے تھا۔ اس روایت میں حالیہ کام نے صنف، نسلی اختلافات اور بین الاقوامی اختلافات کو شامل کرنے کے لیے اپنی توجہ کو وسیع کیا ہے۔ اگرچہ اس روایت کے محققین نے سماجی نظریات جیسے کہ عقلی انتخاب کے نظریہ اور ثقافتی تولیدی تھیوری کے ساتھ کام کیا ہے، لیکن سیاسی ریاضی کی روایت ‘عظیم نظریہ’ کے بجائے تجرباتی ثبوتوں اور سماجی پالیسی کے بارے میں شکوک و شبہات کا شکار رہتی ہے۔ سیاسی ریاضی کی روایت پر 1970 کی دہائی کی ‘نیو سوشیالوجی آف ایجوکیشن’ نے حملہ کیا، جس نے مقداری تحقیق کے طریقوں کو مسترد کر دیا۔ اس نے تعلیم کی سماجیات کے اندر طریقہ کار کی تقسیم کے دور کا آغاز کیا۔ تاہم، سیاسی ریاضی کی روایت، جب کہ مقداری طریقوں سے جڑی ہوئی ہے، مخلوط طریقوں کے نقطہ نظر سے تیزی سے وابستہ ہو گئی ہے۔

ساختی فعالیت

ساختی فنکشنلسٹ کا خیال ہے کہ معاشرہ سماجی توازن اور سماجی نظم کی طرف جھکتا ہے۔ وہ معاشرے کو ایک انسانی جسم کے طور پر دیکھتے ہیں، تعلیم جیسے ادارے اہم اعضاء ہیں جو معاشرے/جسم کو صحت مند اور تندرست رکھتے ہیں۔ ساختی فنکشنلسٹ کا خیال ہے کہ تعلیمی اداروں کا کردار معاشرے کے نئے ارکان (بچوں) کے درمیان اتفاق رائے کو شامل کرنا ہے۔ ڈرکھیم کے مطابق، تعلیمی اداروں میں طرز عمل کو نصاب اور پوشیدہ نصاب کے ذریعے منظم کیا جاتا ہے تاکہ عمومی اخلاقی اقدار کو فروغ دیا جا سکے۔ تعلیمی ادارے مستقبل کی مارکیٹ کے لیے سیکھنے والوں کو بھی شارٹ لسٹ کرتے ہیں۔ یہ سیکھنے والوں کو مستقبل کی مختلف ملازمتوں کے لیے موزوں کرنے کے لیے درجہ بندی کا کردار ادا کرتا ہے۔ اعلیٰ کام کرنے والوں کو اعلیٰ ملازمتوں کے لیے تربیت دی جائے گی اور کم کامیابی حاصل کرنے والوں کو کم اہم ملازمتوں میں ملازمت دی جائے گی۔ معاشرے کے ارکان کے رویے کو اس طرح منظم کیا جاتا ہے کہ وہ اپنی سماجی حیثیت کے مطابق معاشرے میں اپنے کردار کو قبول کرتے ہیں۔ اس طرح ساختی فعلیت سماجی نقل و حرکت کی مخالفت کرتی ہے۔

سماجی کاری

سماجی صحت سماجی نظم کا مترادف ہے، اور اس کی ضمانت اس وقت ملتی ہے جب تقریباً ہر شخص اپنے معاشرے کی عمومی اخلاقی اقدار کو قبول کرتا ہے۔ اس لیے ساختی فنکشنلسٹ کا خیال ہے کہ تعلیم جیسے بڑے اداروں کا مقصد بچوں اور نوعمروں کو سماجی بنانا ہے۔ سماجی کاری وہ عمل ہے جس کے ذریعے نئی نسلیں وہ علم، رویے اور اقدار سیکھتی ہیں جن کی انہیں پیداواری شہری کے طور پر ضرورت ہوگی۔ اگرچہ یہ مقصد رسمی نصاب میں بیان کیا گیا ہے، لیکن یہ بنیادی طور پر حاصل کیا جاتا ہے۔

چھپے ہوئے نصاب کے ذریعے، ایک لطیف لیکن اس کے باوجود طاقتور، وسیع تر معاشرے کے اصولوں اور اقدار کا نظریہ۔ طلباء ان اقدار کو سیکھتے ہیں کیونکہ اسکول میں ان کے رویے کو اس وقت تک منظم کیا جاتا ہے جب تک کہ وہ آہستہ آہستہ ان کو اندرونی بنا کر قبول نہ کر لیں۔

معاشرے میں کردار

تعلیم کو ایک اور کام بھی کرنا چاہیے: جیسے جیسے مختلف نوکریاں خالی ہو جاتی ہیں، انہیں مناسب لوگوں سے پُر کیا جانا چاہیے۔ لہٰذا تعلیم کا دوسرا مقصد لیبر مارکیٹ میں تعیناتی کے لیے افراد کی ترتیب اور درجہ بندی کرنا ہے۔ اعلیٰ کامیابی حاصل کرنے والوں کو انتہائی اہم کاموں کے لیے تربیت دی جائے گی اور انہیں سب سے زیادہ آمدنی کا انعام دیا جائے گا۔ حاصل کرنے والے

سب سے کم مطالبہ (جسمانی طور پر کسی بھی قیمت پر، جسمانی طور پر نہیں) نوکریاں دی جائیں گی، اور اس لیے سب سے کم آمدنی۔

تاہم، سینیٹ اور کوب کے مطابق، "یہ فرض کرنا کہ صرف میرٹ ہی فیصلہ کرتا ہے کہ کس کو انعام دیا جائے گا”۔

میگھن نے اتفاق کرتے ہوئے مزید کہا کہ محنت کش طبقے کے پس منظر سے تعلق رکھنے والے قابل طلباء کی ایک بڑی تعداد اسکول میں تسلی بخش معیارات حاصل کرنے میں ناکام رہتی ہے اور اس لیے وہ مقام حاصل کرنے میں ناکام رہتی ہے جس کے وہ مستحق ہیں۔ جیکبز کا خیال ہے کہ اس کی وجہ یہ ہے کہ متوسط ​​طبقے کے ثقافتی تجربات جو اسکول میں فراہم کیے جاتے ہیں ان تجربات کے بالکل برعکس ہو سکتے ہیں جو محنت کش طبقے کے بچوں کو گھر میں حاصل ہوتے ہیں۔ دوسرے لفظوں میں، محنت کش طبقے کے بچے اسکول میں مقابلہ کرنے کے لیے مناسب طور پر تیار نہیں ہیں۔ لہذا وہ کم سے کم قابلیت کے ساتھ اسکول سے "ٹھنڈا” ہوجاتے ہیں، لہذا انہیں کم سے کم مطلوبہ ملازمتیں ملتی ہیں، اور یوں وہ محنت کش طبقے میں رہتے ہیں۔ سارجنٹ اس سائیکل کی توثیق کرتا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ اسکول کی تعلیم تسلسل کو سہارا دیتی ہے، جو بدلے میں سماجی نظم کو سہارا دیتی ہے۔ ٹالکوٹ پارسنز کا خیال تھا کہ یہ عمل، جس کے ذریعے کچھ طالب علموں کی شناخت کی گئی اور انہیں تعلیمی ناکامیوں کے طور پر لیبل لگایا گیا، "سماجی نظام کی طرف سے انجام دی جانے والی ایک ضروری سرگرمی، مجموعی طور پر تعلیم کا ایک حصہ” تھا۔ پھر بھی ساختی فنکشنلسٹ نقطہ نظر کہتا ہے کہ یہ سماجی ترتیب، یہ تسلسل، وہی ہے جو زیادہ تر لوگ چاہتے ہیں۔

تعلیم اور سماجی تولید

تصادم کا نظریہ نقطہ نظر، ساختی فنکشنلسٹ نقطہ نظر کے برعکس، یہ مانتا ہے کہ معاشرہ مختلف امنگوں، زندگی کے مواقع تک مختلف رسائی، اور مختلف سماجی انعامات کے ساتھ سماجی گروہوں پر مشتمل ہے۔ اس نقطہ نظر سے معاشرے میں تعلقات بنیادی طور پر استحصال، جبر، تسلط اور محکومیت پر مبنی ہوتے ہیں۔ بہت سے ماہرین تعلیم یہ فرض کرتے ہیں کہ طلبا کو گھر میں خصوصی طور پر متوسط ​​طبقے کا تجربہ حاصل ہوگا، اور کچھ بچوں کے لیے یہ مفروضہ ضروری نہیں کہ درست ہو۔ کچھ بچوں سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ اسکول کے بعد اپنے والدین کی مدد کریں گے اور اپنے اکثر واحد والدین کے گھر میں بہت ساری گھریلو ذمہ داریاں سنبھالیں گے۔ اس کی مانگ

گھریلو محنت اکثر ان کے لیے اپنے تمام ہوم ورک کرنے کے لیے وقت نکالنا مشکل بنا دیتی ہے اور اس طرح ان کی تعلیمی کارکردگی متاثر ہوتی ہے۔

جہاں اساتذہ نے باقاعدہ مطالعہ کی رسمیت کو نرم کیا اور طلباء کے ترجیحی کام کے طریقوں کو نصاب میں ضم کیا، انہوں نے پایا کہ خصوصی طلباء نے ایسی طاقتیں ظاہر کیں جن کے بارے میں وہ پہلے نہیں جانتے تھے۔ تاہم کچھ اساتذہ روایتی نصاب سے انحراف کرتے ہیں، اور نصاب بیان کرتا ہے کہ وہ کون سا علم ہے جو ریاست کی طرف سے تجویز کیا گیا ہے – اور وہ جو اقتدار میں ہیں۔ یہ علم بہت سے طلباء کے لیے زیادہ معنی خیز نہیں ہے، جو اسے بے معنی سمجھتے ہیں۔ ولسن اور وین کا کہنا ہے کہ طلباء کو یہ احساس ہوتا ہے کہ جن مضامین میں وہ پڑھ رہے ہیں اور لیبر مارکیٹ میں ان کے سمجھے جانے والے مستقبل کے درمیان بہت کم یا کوئی براہ راست تعلق نہیں ہے۔ ان بچوں کی طرف سے ظاہر کی جانے والی اسکول مخالف اقدار اکثر ان کے حقیقی مفادات کے شعور سے پیدا ہوتی ہیں۔ سارجنٹ کا خیال ہے کہ محنت کش طبقے کے طلبا کے لیے، کامیاب ہونے کی کوشش اور اسکول کی متوسط ​​طبقے کی اقدار کو اپنانا ان کی کمتر سماجی حیثیت کو قبول کرنا ہے، گویا وہ ناکام ہونے کے لیے پرعزم ہیں۔ فٹزجیرالڈ کا کہنا ہے کہ "اپنی تعلیمی قابلیت یا سیکھنے کی خواہش سے قطع نظر، غریب گھرانوں کے طلباء کے پاس کامیابی حاصل کرنے کے نسبتاً کم امکانات ہوتے ہیں۔” اعلیٰ پوزیشن کو برقرار رکھنے کے لیے بہت کم کوشش کی ضرورت ہوتی ہے۔ وفاقی حکومت ‘آزاد’ نجی اسکولوں کو سبسڈی دیتی ہے، لہذا امیر لوگ اس کی ادائیگی کرکے ‘اچھی تعلیم’ حاصل کرسکتے ہیں۔ اس ‘اچھی تعلیم’ سے امیر بچے بہتر کارکردگی کا مظاہرہ کرتے ہیں، اعلیٰ مقام حاصل کرتے ہیں اور زیادہ انعامات حاصل کرتے ہیں۔ اس طرح اشرافیہ کے لیے استحقاق اور دولت کا تسلسل ممکن ہو جاتا ہے۔

تصادم کے نظریہ سازوں کا خیال ہے کہ یہ سماجی پنروتپادن بدستور ہوتا رہتا ہے کیونکہ پورا تعلیمی نظام غالب گروہ کی طرف سے فراہم کردہ نظریہ پر محیط ہے۔ درحقیقت، وہ اس افسانے کو برقرار رکھتے ہیں کہ دولت اور حیثیت کے حصول کا ذریعہ فراہم کرنے کے لیے تعلیم سب کے لیے دستیاب ہے۔ افسانہ کے مطابق، جو بھی اس مقصد کو حاصل کرنے میں ناکام رہتا ہے وہ صرف خود کو قصوروار ٹھہراتا ہے۔

ہے رائٹ اس بات سے اتفاق کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ "افسانے کا اثر… انہیں یہ دیکھنے سے روکنا ہے کہ ان کی ذاتی پریشانیاں بڑے سماجی مسائل کا حصہ ہیں”۔ نقل اتنی کامیاب ہے کہ بہت سے والدین برسوں کی سخت ملازمتیں برداشت کرتے ہیں، یہ یقین رکھتے ہوئے کہ یہ قربانی ان کے بچوں کو زندگی میں ایسے مواقع فراہم کرے گی جو خود ان کے پاس نہیں تھے۔ یہ غریب اور پسماندہ لوگ سماجی اعتماد کی چال کا شکار ہیں۔ انہیں اس بات پر یقین کرنے کی ترغیب دی گئی ہے کہ اسکول کی تعلیم کا ایک بڑا مقصد مساوات کو تقویت دینا ہے، جب کہ حقیقت میں، اسکول اسٹیٹس اور طاقت کی سابقہ ​​غیر مساوی تقسیم کو برقرار رکھنے کے معاشرے کے ارادے کی عکاسی کرتے ہیں۔

تاہم، اس نقطہ نظر کو عزم اور مایوسی کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ اگرچہ یہ تسلیم کرنا ضروری ہے کہ یہ ایک ماڈل ہے، حقیقت کا ایک پہلو ہے جو تصویر کا ایک اہم حصہ ہے۔

bordieu

مافوق الفطرت سرمایہ:

سماجی تولید کے اس اصول کو پیئر بورڈیو نے نمایاں طور پر نظریہ بنایا ہے۔ تاہم، بورڈیو ایک سماجی تھیوریسٹ کے طور پر ہمیشہ مقصد اور موضوع کے درمیان تفریق سے متعلق رہا ہے، یا اسے کسی اور طرح سے ڈھانچے اور ایجنسی کے درمیان رکھا گیا ہے۔ اس لیے بورڈیو نے اپنا نظریاتی فریم ورک رہائش گاہ، علاقہ اور ثقافتی سرمائے کے اہم تصورات کے گرد بنایا۔ یہ تصورات اس خیال پر مبنی ہیں کہ معروضی ڈھانچے افراد کے امکانات کا تعین رہائش کے طریقہ کار کے ذریعے کرتے ہیں، جہاں افراد ان ڈھانچے کو اندرونی بناتے ہیں۔ تاہم، عادات بھی بنتی ہیں، مثال کے طور پر، مختلف شعبوں میں کسی شخص کے مقام، اس کے خاندان، اور اس کے روزمرہ کے تجربات سے۔ لہذا کسی کی طبقاتی حیثیت کسی کی زندگی کے امکانات کا تعین نہیں کرتی، حالانکہ یہ دوسرے عوامل کے ساتھ ایک اہم کردار ادا کرتی ہے۔

Bourdieu نے ثقافتی سرمائے کے خیال کو فرانسیسی نظام تعلیم میں مختلف طبقات کے طلباء کے نتائج میں فرق تلاش کرنے کے لیے استعمال کیا۔ اس نے دقیانوسی تصورات کی تولید اور علم اور تجربے کی اختراعی پیداوار کے درمیان تناؤ کو دریافت کیا۔ اس نے پایا کہ یہ تناؤ اس خیال سے شدت اختیار کر گیا تھا کہ کون سے خاص ثقافتی ماضی اور حال کو اسکولوں میں محفوظ اور دوبارہ پیش کیا جانا ہے۔ بورڈیو کا استدلال ہے کہ یہ غالب گروہوں کی ثقافت ہے، اور اس وجہ سے ان کا ثقافتی سرمایہ، جو اسکولوں میں مجسم ہوتا ہے، اور یہ سماجی تولید کا باعث بنتا ہے۔

ثقافتی سرمایہ، غالب گروپ کے طرز عمل اور ثقافت سے تعلق کے طور پر، اسکول کی طرف سے فطری اور صرف مناسب قسم کا ثقافتی سرمایہ سمجھا جاتا ہے اور اس لیے یہ درست ہے۔ یہ "اپنے تمام طلباء سے یکساں طور پر مطالبہ کرتا ہے کہ ان کے پاس وہ ہونا چاہئے جو اسے نہیں دیتا” [بورڈیو]۔ یہ جائز ثقافتی سرمایہ قابلیت کی صورت میں تعلیمی سرمایہ حاصل کرنے کے لیے طلباء کو اجازت دیتا ہے۔ جس کی وجہ سے نچلے طبقے کے طلبہ محروم ہیں۔ اہل ہونے کے لیے انہیں اپنے (عام طور پر محنت کش طبقے کے) ثقافتی سرمائے کے تبادلے سے جائز ثقافتی سرمایہ حاصل کرنا چاہیے۔ نچلے طبقے کے طلباء کے طبقاتی اخلاق کی وجہ سے یہ تبادلہ سیدھا نہیں ہے۔ کلاس روم کی اخلاقیات کو اسکول اور ثقافت کے تئیں غیر معمولی اور موضوعی توقعات کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ جزوی طور پر اس طبقے کے معروضی مواقع سے طے ہوتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ بچوں کو نہ صرف اس حقیقت کی وجہ سے اسکول میں کامیابی مشکل ہوتی ہے کہ انہیں ‘ہونے’، یا دنیا سے تعلق رکھنے کا ایک نیا طریقہ سیکھنا چاہیے، اور خاص طور پر زبان سے تعلق رکھنے اور استعمال کرنے کا طریقہ سیکھنا چاہیے۔ طریقے، بلکہ ان کی جبلتوں اور توقعات کے خلاف بھی کام کرتے ہیں۔

اسکول میں پائے جانے والے معروضی ڈھانچے سے متاثر ہونے والی موضوعی توقعات، کم مراعات یافتہ طالب علموں کو نظام کے نچلے اور نچلے درجے کے سفر کے طور پر خود کو نظام سے الگ کرنے کی ترغیب دے کر سماجی تولید کو برقرار رکھتی ہیں۔ سماجی تولید کا عمل نہ تو کامل ہے اور نہ ہی مکمل، لیکن اس کے باوجود کم مراعات یافتہ طالب علموں کی ہی بہت کم تعداد کامیابی حاصل کر پاتی ہے۔ ان میں سے زیادہ تر طلباء جو اسکول میں کامیاب ہوتے ہیں انہیں غالب طبقے کی اقدار کو اپنانا پڑتا ہے اور انہیں اپنی اصل عادت اور ثقافتی اقدار کو نقصان پہنچانے کے لیے استعمال کرنا پڑتا ہے۔

لہذا، Bourdieu کا نقطہ نظر ظاہر کرتا ہے کہ کس طرح معروضی ڈھانچے اسکول میں انفرادی کامیابی کا تعین کرنے میں ایک ضروری کام کرتے ہیں، لیکن کسی فرد کی ایجنسی کو ان رکاوٹوں پر قابو پانے کی اجازت دیتے ہیں، حالانکہ یہ انتخاب اس کی سزاؤں کے ساتھ آتا ہے۔

تعلیم کی سوشیالوجی کا مطالعہ کرنے کی ضرورت ہے۔

ہر معاشرے کی اپنی بدلتی ہوئی سماجی و ثقافتی ضروریات ہوتی ہیں اور ان ضروریات کو پورا کرنے کے لیے تعلیم کی ضرورت ہوتی ہے۔ تحفظ آج کی ضرورت ہے

وسائل، ماحولیاتی تحفظ، عالمی شہریت، وغیرہ۔ لہذا تعلیم ان مختلف ضروریات کو پورا کرتی ہے۔ جیسے جیسے معاشرے کی ضروریات بدلتی ہیں، ویسے ہی تعلیم بھی بدلتی ہے۔ اس لیے تعلیم کی سماجیات کا مطالعہ کرنے کی ضرورت ہے۔ یہ سمجھنے میں مدد کرتا ہے:

اسکول اور اساتذہ کا کام اور معاشرے، سماجی ترقی اور ترقی کے ساتھ اس کا رشتہ
اسکول اور معاشرے کے کام پر سماجی عوامل کا اثر
افراد کی زندگی پر سماجی عناصر کا اثر
معاشرے کی ثقافتی اور معاشی ضروریات کے حوالے سے نصاب کی تشکیل
مختلف

ممالک میں جمہوری نظریات موجود ہیں۔
بین الاقوامی ثقافت کو سمجھنے اور فروغ دینے کی ضرورت ہے۔
مختلف قواعد و ضوابط کی تشکیل اور ثقافت اور روایات کی تفہیم کے ذریعے معاشرے کی ترقی
سماجی ایڈجسٹمنٹ کو فروغ دینے کی ضرورت ہے۔
سماجی گروہوں کا اثر، ان کے باہمی تعلق اور افراد پر حرکیات

تعلیمی سوشیالوجی اور تعلیم کی سوشیالوجی کے درمیان فرق

تعلیم کی عمرانیات کی بنیاد تعلیمی سوشیالوجی کے تصور سے مختلف ہے جسے انتظامیہ اور/یا تعلیم کے عمل میں سماجیات کے عمومی اصولوں اور نتائج کے اطلاق کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہ نقطہ نظر سماجیات کے اصولوں کو تعلیمی اداروں سے ایک الگ سماجی وجود کے طور پر جوڑنے کی کوشش کرتے ہیں۔ تعلیمی سوشیالوجی کے چیلنجز کو تعلیم کے میدان سے نکالا جاتا ہے۔ سوشیالوجی آف ایجوکیشن کے مواد میں عام تصورات شامل ہیں جیسے معاشرہ، رہائش، انضمام، ثقافتی فرق، ذیلی ثقافت، حیثیت وغیرہ۔ دیگر تحفظات جیسے تعلیم پر سیاست اور معیشت کا اثر، سماجی قوتیں اور تعین کرنے والے تعلیمی اور ثقافتی تبدیلی کو متاثر کرتے ہیں۔ تعلیمی عمل میں شامل سماجی ادارے – خاندان، اسکول اور چرچ؛ کل سماجی نظام اور اسکول کی مائیکرو سوسائٹی کے سلسلے میں کردار کی ساخت اور کردار کے تجزیہ کے مختلف مسائل؛ اسکول کو ایک رسمی تنظیم کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جس میں اختیار، انتخاب، سیکھنے کی تنظیم اور سلسلہ بندی جیسے مسائل شامل ہیں۔ سماجی طبقے، ثقافت اور زبان، اور تعلیم اور پیشے کے درمیان تعلق؛ اور جمہوریت اور اشرافیہ کے مسائل، سب تعلیم کی سماجیات کے دائرے میں آتے ہیں۔ مندرجہ بالا کام کرنے میں، ماہرین سماجیات اکثر یا تو تاریخی ارتباطی یا فنکشنلسٹ نقطہ نظر استعمال کرتے ہیں۔ یہ کسی مسئلے کے مطالعہ کے لیے استعمال ہونے والے مخصوص تناظر میں دکھائے جاتے ہیں۔

تعلیمی سماجیات سماجیات کے نظم و ضبط کی ایک شاخ ہے جو معاشرے اور تعلیم کے درمیان تعلقات کے مسائل کا مطالعہ کرتی ہے۔ یہ ایک نظم و ضبط کے طور پر تیار ہوا جو اساتذہ کو ان کے مستقبل کے کام کے لیے تیار کرنے کے لیے بنایا گیا ہے۔ یہ تعلیمی سرگرمیوں کی منصوبہ بندی اور ان منصوبوں کو عملی جامہ پہنانے کے مؤثر طریقے تیار کرنے میں سماجی تحقیق کے نتائج کا استعمال کرتا ہے۔ تعلیمی سماجیات کا بنیادی مقصد سماجی تعامل کا مطالعہ کرنا تھا۔ فرانسس براؤن کا خیال تھا کہ، "تمام تعلیم نسل کے سماجی شعور میں فرد کی شرکت سے حاصل ہوتی ہے”۔ انہوں نے تعلیمی سوشیالوجی کی تعریف وہ نظم و ضبط کے طور پر کی جو عمرانیات کے عمومی اصولوں اور نتائج کو تعلیم کے عمل پر لاگو کرتی ہے۔ تعلیمی سوشیالوجی تعریف کے لحاظ سے ایک ایسا شعبہ ہے جو تعلیم کا سماجی طور پر مطالعہ کرتا ہے، اس بنیاد کے ساتھ کہ یہ تعلیم کو ایک سماجی حقیقت، ایک عمل اور ایک ادارے، ایک سماجی فعل اور ایک سماجی کے طور پر تسلیم کرتا ہے۔

یہ تعلیمی نظام میں مسائل کے حل کے لیے سماجی اصولوں اور طریقوں کا اطلاق ہے۔

تعلیمی سماجیات نے فرد کے ساتھ معاشرے کے مختلف عناصر کے تعامل کی اہمیت کو اجاگر کیا۔ اس نے تعلیم کے ذریعے معاشرے کی ترقی پر زور دیا۔ اسکولنگ اور ہدایات کے مسائل کو معاشرے کے مسائل کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔

تعلیمی سماجیات نے سوالات کے جواب دینے کی کوشش کی – کس قسم کی تعلیم دی جانی چاہئے؟ نصاب کیا ہونا چاہیے؟ بچے مجرم کیوں بنتے ہیں؟ اس نے ان اداروں اور تنظیموں اور سماجی تعاملات پر روشنی ڈالی جو تعلیمی عمل میں اہم تھے۔ اس میں تعلیمی تعاملات کا استعمال کیا گیا جس سے فرد کی شخصیت کی نشوونما میں مدد ملی تاکہ وہ ایک بہتر سماجی وجود بن سکے۔

یہ محسوس کیا گیا کہ اگرچہ تعلیمی سوشیالوجی نے ہر کسی کو تعلیم کی سماجی نوعیت کا احساس دلایا، ایسے نظریات وضع کیے جن کے ذریعے تعلیمی منصوبہ بندی کی رہنمائی کی جائے، ماہرین عمرانیات کے ذریعہ اکٹھے کیے گئے نظریاتی علم یا تعلیمی سماجیات کے ماہرین کی جانب سے کی گئی تحقیق کو استعمال کیا گیا، لیکن اس بارے میں ابہام پایا جاتا ہے کہ کیا مناسب ہے۔ . تعلیمی سماجیات کی جہتیں ہونی چاہئیں۔ تعلیمی سماجیات کے عنوان کے تحت تحقیق کی کس قسم کی درجہ بندی کی جانی چاہئے اس پر اختلاف رائے تھا۔ اس سے یہ سوچ پیدا ہوئی کہ علم کی ایک الگ شاخ ہونی چاہیے جسے سوشیالوجی آف ایجوکیشن کا نام دیا جائے۔ تعلیمی سماجیات جلد ہی ایک تاریخی واقعہ بن گیا۔ 1963 میں جرنل آف ایجوکیشنل سوشیالوجی جرنل آف دی سوشیالوجی آف ایجوکیشن بن گیا۔ تعلیم کی سماجیات کو تعلیمی نظام میں شامل سماجی عمل اور سماجی نمونوں کے سائنسی تجزیہ کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔