سماجی نقطہ نظر

نقطہ نظر کے لغوی معنی sub + arrival کے ہیں، یعنی حقیقت کے "قریب” لے جانا۔ اسے کسی مسئلے کا مطالعہ کرنے کا طریقہ یا حکمت عملی بھی کہا جا سکتا ہے، جس کی بنیاد پر اس مسئلے کا تجزیہ کیا جا سکے۔ لفظ نقطہ نظر استعمال کریں یا نقطہ نظر، دونوں کا مطلب ایک ہی ہے۔

B. Bhushan (B. Bhushan) نے سوشیالوجی کی لغت میں لفظ نقطہ نظر کی تعریف اس طرح کی ہے – "اقدار، عقائد، رویوں اور معانی کے لیے استعمال ہونے والی اصطلاح جو صورت حال کو دیکھنے کے لیے فرد کے لیے ایک فریم ورک بناتی ہے۔” framework ) اور وژن۔

ان کے مطابق، سماجیاتی نقطہ نظر ہمیں ان گہرائیوں کو دیکھنے کی ترغیب دیتا ہے جو باقاعدہ اور نمونہ دار ہیں نہ کہ وہ جو اس خاص واقعہ یا صورت حال میں منفرد طور پر پائی جاتی ہیں۔ بہت سے اہل علم نقطہ نظر کی جگہ نقطہ نظر کے لفظ کو زیادہ مناسب سمجھتے ہیں۔

سماجیات میں، مختلف حالات، عمل یا متغیرات کا کئی زاویوں سے مطالعہ کیا جاتا ہے اور ہر نقطہ نظر مخصوص مسئلے کے ایک خاص پہلو پر زیادہ زور دیتا ہے (جس کا اس کے ذریعے مطالعہ کیا جا رہا ہے)۔

ڈیوس اور لیوس نے کہا ہے کہ نقطہ نظر کو ماڈل کہنا زیادہ مناسب ہے۔

بھی پڑھیں

سماجی نقطہ نظر کی خصوصیات ( سماجی نقطہ نظر کی خصوصیات)

سماجی نقطہ نظر نظریاتی تصورات کا ایک مجموعہ ہے جو کسی صورت حال، عمل یا ہستی کے رویے کے بارے میں تجرباتی نظریات بنانے کے لیے بنایا گیا ہے، جو محقق کو ایک مخصوص تناظر فراہم کرتا ہے اور مطالعہ کے دوران اس کی رہنمائی کرتا ہے۔ سماجی نقطہ نظر میں پائی جانے والی اہم خصوصیات درج ذیل ہیں۔

(1) مصنوعی نوعیت –

(2) سائنسی نوعیت

(3) معروضیت

(4) جامعیت اور کشادگی –

(5) تجزیاتی نوعیت –

(6) وجہ اثر تعلقات پر زور

چیپین کے مطابق سماجیات میں تین بڑے تناظر استعمال ہوتے ہیں۔

(1) تاریخی تناظر؛

(2) شماریاتی نقطہ نظر؛ اور

(3) فیلڈ کام کے مشاہدے کا نقطہ نظر۔

(b) ایل ووڈ کے مطابق، سماجیات کے پانچ بڑے تناظر درج ذیل ہیں۔

(1) بشریاتی یا تقابلی تناظر؛

(2) تاریخی تناظر؛

(3) سروے کا نقطہ نظر؛

(4) کٹوتی نقطہ نظر؛ اور

(5) فلسفیانہ نقطہ نظر۔ p p v p v ایسا ہی کریں۔

(c) Hatt کے مطابق، سماجیات کے پانچ بڑے تناظر ہیں-

(1) عام فہم نقطہ نظر؛

(2) تاریخی تناظر؛

3) میوزیم کے مشاہدے کا نقطہ نظر؛ یا تو

تجرباتی نقطہ نظر

(5) شماریاتی نقطہ نظر۔

بی کے ناگلا (2006) نے اپنی کتاب سوشیالوجی میں سماجیات میں تحقیق کی نوعیت کو چار طریقوں سے ذکر کیا ہے۔ یہ اس طرح ہیں

مثبتیت اور آئیڈیالوجی
مثبتیت اور مثبتیت
وضاحتی سوشیالوجی
انسانی نقطہ نظر

بی کے ناگلا نے اپنی کتاب Indian Sociological Thought (2008) میں ہندوستانی سماجیات کے مطالعہ میں درج ذیل طریقوں کا تجزیہ کیا ہے جو ہندوستانی تحقیق کی نوعیت کی عکاسی کرتے ہیں۔ یہ درج ذیل ہیں-

تاریخی نقطہ نظر

ہندوستانی فقہ

ساختی فنکشنل نقطہ نظر

مارکسی نقطہ نظر

ماتحت نقطہ نظر

بھی پڑھیں

اگر ہم عصری سماجی علوم کا جائزہ لیں تو ہمیں عام طور پر درج ذیل نقطہ نظر کا پھیلاؤ نظر آتا ہے۔

تاریخی تناظر؛

ارتقائی نقطہ نظر

تقابلی نقطہ نظر؛

ساختی – فعال نقطہ نظر؛

تصادم کا نقطہ نظر؛

رویے اور باہمی نقطہ نظر؛

شماریاتی نقطہ نظر؛

نسلی طریقہ کار

ایتھنو سوشیالوجی؛

دلکش اور کٹوتی نقطہ نظر؛

تجرباتی نقطہ نظر؛

رسمی نقطہ نظر؛

نظامی نقطہ نظر؛

نقطہ نظر کا تبادلہ؛ اور

,

ہندوستانی ودیا شاستر پر متنی تناظر

ہندوستانی درس گاہ وہ نقطہ نظر ہے جس میں ہندوستانی سماج کی تاریخ کا مطالعہ اصل قارئین کی بنیاد پر کیا جاتا ہے۔

تقابلی اور تقابلی مطالعہ کا ایک طریقہ ہے۔ لہذا، بھارتی ودیا شاستر ہندوستانی مذہبی اداروں کے مطالعہ میں قدیم تاریخ، مہاکاوی، مذہبی ہاتھ سے لکھا ہوا لٹریچر وغیرہ کا استعمال کرتا ہے۔ جس میں بنیادی طور پر بادے، پران مانوسمرتی، رامائن، مہابھارت وغیرہ سے متعلق متون آتے ہیں۔ ان قدیم اعلیٰ ادب کے ذریعے ہندوستانی سماج کے مطالعہ کا طریقہ انڈولوجی اور متن سے متعلق ہے۔انڈولوجی کے ذرائع ہندوستانی ثقافت اور سماج کے مختلف پہلوؤں کی تحقیق میں استعمال ہوتے ہیں۔ انڈین پیڈاگوجی فاؤنڈیشنل ٹیکسٹ اینڈ لسانی مطالعہ۔ ہندوستانی ثقافت کو سمجھنے کا ایک طریقہ ہے۔

گووند سداشیو گھورے نے اپنے مطالعے میں انڈولوجی کے تناظر کو استعمال کیا ہے۔ ان کے مطالعہ ہندوستانی سادھو (1964)، گونگ بطور ہستی ان مذہبی شعور (1966) دو برہمنی مراحل (1972) ہندوستان کے افسانوی اور مذہبی متون کا استعمال کرتے ہیں۔ یہ ناقابل تردید ہے کہ غوری کو بھارت ودیا شاستر پیرپریسہ کے لیے بہت زیادہ دلچسپی تھی۔ ان کے علاوہ، بہت سے ہندوستانی ماہرین سماجیات نے اپنے مطالعہ کے ایک اہم طریقہ کے طور پر ہند-ادبیاتی نقطہ نظر کو استعمال کیا ہے۔ ان میں سرفہرست ایس وی کیتکر، بی۔ N , Seal , BK , Sarkar , Louis Iumo , K.S. کپاڈیہ، پی این لارڈ اراوتی وغیرہ۔

ماتحت نقطہ نظر

یہ اثر بنیادی طور پر جنوبی ایشیا اور ہندوستان میں رہا ہے۔ اس تناظر میں آج کل خواتین اور دیگر استحصال زدہ طبقات اور ذاتوں کا مطالعہ کیا جا رہا ہے۔

یہ طریقے، نقطہ نظر یا نقطہ نظر عام طور پر بڑے یا توسیعی معاشروں کے مطالعہ میں استعمال ہوتے ہیں۔ ان روایتی طریقوں کے علاوہ حال ہی میں یورپ اور امریکہ میں علامتی بات چیت کا طریقہ بھی مقبولیت حاصل کر رہا ہے۔ ہمارے ملک میں اس طریقے سے کیے جانے والے مطالعے کا فقدان ہے۔

تاریخی تناظر

تاریخی طریقہ سماجی اداروں جیسے خاندان، شادی، جنسیت وغیرہ کے مطالعہ کو تاریخی نقطہ نظر سے دیکھتا ہے۔ تحقیق کا طریقہ جس میں تاریخی دستاویزات اور دیگر تحریری یا آثار قدیمہ کے ذرائع کو تحقیق کے خام مال کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ اسے تاریخی طریقہ کہا جاتا ہے۔ یہ طریقہ ایک طرف حیاتیاتی نظریہ ارتقاء سے متاثر ہے اور دوسری طرف تاریخ کے فلسفے سے۔ اس طریقہ کار میں مجموعی مواد کی بنیاد پر نظریاتی اور تقابلی تجزیہ کی بنیاد پر عمومیات جمع کی جاتی ہیں۔تاریخی تناظر تاریخی تناظر کا بنیادی ماخذ تاریخ کی گہرائی ہے۔ تاریخ کو سماجیات کے مطالعہ میں ایک طریقہ کے طور پر دو طریقوں سے استعمال کیا جاتا ہے۔ اس تناظر کی ایک قسم غیر مارکسی تاریخی مطالعہ ہے اور دوسری قسم مارکسی تاریخی مطالعات ہے۔ غیر مارکسی تاریخی تناظر دراصل سماج کے زمانوں کے ارتقاء کی وضاحت کرتا ہے جبکہ مارکسی نقطہ نظر پیداواری تعلق، پیداواری قوتوں، علیحدہ طبقاتی جدوجہد، تاریخی مادیت وغیرہ کے تصورات کی وضاحت کرتا ہے جو مارکس استعمال کرتے ہیں۔ ہماری ابتدائی سماجیات فلسفہ کی تاریخ سے بہت زیادہ متاثر تھی۔ اس کے بعد وہ حیاتیاتی نظریہ کی ترقی سے متاثر ہوا۔ درحقیقت تاریخی طریقہ میں انسان کے ماحول میں کام کے آغاز سے لے کر موجودہ زمانے کی ترقی اور تاریخ شامل ہے۔

تاریخی تناظر کو بہت سے اسکالرز نے سماجی اور بشریاتی مطالعات میں منفرد واقعات اور حالات کو سمجھنے کے لیے استعمال کیا ہے۔ اس میں واقعات یا حالات کا مطالعہ ان کے خاص ابتدائی حالات معلوم کرکے کیا جاتا ہے۔ Bottomore کے مطابق، تاریخی تشریح کا مقصد (جو تاریخی تناظر کا بنیادی مقصد ہے) ان ابتدائی حالات کو بیان کرنا ہے جو کسی خاص واقعے کو جنم دیتے ہیں۔ ان کے مطابق سماجی علوم میں سائنسی وضاحت (جن میں سے سماجیات ایک ہے) تاریخی وضاحت کے بغیر نامکمل ہے۔ تاریخی تناظر میں، تاریخی مواد یا ثانوی دستاویزات سے جمع کردہ ڈیٹا کو عام طور پر استعمال کیا جاتا ہے، لیکن محقق بنیادی اعداد و شمار کے ذریعے ان کی صداقت کی جانچ کر سکتا ہے۔ عام طور پر صرف ماخذ اور ترقی سے متعلق مطالعہ ہی تاریخی نقطہ نظر سے کیا جاتا ہے۔ یہ بہت زیادہ نہیں ہے۔ منفرد واقعات کے مطالعہ کی وجہ سے عام کرنے میں مددگار۔ سوشیالوجی میں آگسٹ کومٹے، ہربرٹ اسپینسر، ایل ٹی ہوب ہاؤس، کارل مارکس، میکس ویبر، سی رائٹ ملز جیسے سکالرز، اور ریمنڈ آرون نے اسے اپنے مطالعے میں استعمال کیا ہے جبکہ ریڈکلف براؤن نے اسے بشریات میں استعمال کیا ہے۔

تقابلی نقطہ نظر
(تقابلی نقطہ نظر)

تقابلی نقطہ نظر کو ایک طویل عرصے سے سماجیات اور بشریات کا بہترین تناظر سمجھا جاتا رہا ہے۔ ڈرکھیم پہلا ماہر عمرانیات تھا جس نے خودکشی کے اپنے مطالعہ میں اس نقطہ نظر کو منظم طریقے سے استعمال کیا۔ تقابلی تناظر میں دو واقعات، حالات، اداروں یا معاشروں وغیرہ کا موازنہ کیا جاتا ہے۔ تقابل کے بعد واقعات اور حالات کو جو فرق اور مماثلت نظر آتی ہے ان کی بنیاد پر سمجھنے کی کوشش کی جاتی ہے۔ ڈنکن مچل (

ڈنکن مچل کے مطابق تقابلی تناظر وہ طریقہ ہے جس میں مختلف معاشروں یا ایک ہی معاشرے کے مختلف گروہوں کا موازنہ کر کے یہ بتایا جا سکتا ہے کہ ان میں مماثلت ہے یا نہیں، اور اگر ہے تو کیوں؟ Emile Durkheim اور Max Weber کو تقابلی نقطہ نظر کا استعمال کرنے والے بڑے ماہر عمرانیات مانے جاتے ہیں۔ اگرچہ یہ نقطہ نظر مفروضوں، تجزیاتی مطالعہ اور عمومیت کی تعمیر میں مددگار ہے، پھر بھی اس کے استعمال میں بہت سی احتیاطی تدابیر اختیار کرنی پڑتی ہیں۔ ڈرکھیم کے مطابق، اس سے ہم ایک ہی معاشرے کی صرف مختلف اکائیوں، ایک ہی سطح (ترقی) والے معاشروں اور مختلف معاشروں میں ایک ہی قسم کے واقعات کا موازنہ کر سکتے ہیں۔

ساختی – فنکشنل تناظر

یہ نظریہ اس بنیادی سوال پر مبنی ہے کہ ایک ادارہ یا عقیدہ دوسرے اداروں یا عقائد کے ساتھ کس طرح جڑا ہوا ہے اور یہ کس حد تک پوری سماجی ثقافت ریاست یا اس کے کسی حصے کی دیکھ بھال میں حصہ ڈالتا ہے۔ میرٹن اور پارسنز اہم ہیں جنہوں نے سماجیات میں اس نقطہ نظر کی حمایت کی ہے۔ ایک سٹرکچرلسٹ یہ جاننے میں دلچسپی رکھتا ہے کہ کسی نظام میں اس کے پرزوں کا باہمی تعلق کیا ہے، وہ کس طرح ایک دوسرے سے ہم آہنگ ہیں۔ "سٹرکچرل ازم” ایک ایسا طریقہ ہے جسے سب سے زیادہ خاص طور پر فرانسیسی ماہر بشریات کلاڈ لیوی-سٹراس نے بشریات میں استعمال کیا ہے۔ فنکشنلزم ایک نظریہ، ایک نقطہ نظر، یا ایک نقطہ نظر ہے جو نامیاتی تشبیہ پر مبنی ہے جو طریقوں یا سماجی اداروں کے افعال (مقاصد) کے مطالعہ پر زور دیتا ہے۔

ہندوستان کے تناظر میں فرانسیسی ماہر عمرانیات لوئس ڈوماؤنٹ نے اپنی کتاب ہومو ہیرارککس (1970) میں ساختی طریقہ استعمال کیا ہے۔ انہوں نے اس طریقے سے ہندوستانی ذات پات کے نظام کا مطالعہ کیا ہے۔ اس میں Ium نے نظریہ، جدلیاتی اور موازنہ جیسے تصورات کا استعمال کیا ہے۔ یہ کہا جانا چاہیے کہ یہ کتاب ساختی طریقہ کار کے استعمال کے لیے بڑے پیمانے پر مشہور ہے۔ اس میں ائمہ نے ذات پات کے نظام کا مطالعہ مقدس اور ناپاک، عدم مساوات اور مساوات وغیرہ کے دوہرے تضادات کی بنیاد پر کیا ہے۔ اس پر انہوں نے ساختی نقطہ نظر کے ذریعے استحکام کا نظریہ پیش کیا ہے۔

ڈرکھیم ریڈکلف-باؤن اور ماجینوسکی نے سماجیات میں ایک نقطہ نظر کے طور پر فنکشنلزم کے مرکزی دھارے کو قائم کیا۔ ٹالکوٹ پارسنز اور رابرٹ مٹن نے اس فنکشنلسٹ فلسفے کو مضبوط کرنے کا کام کیا۔ پارسنز نے اس فنکشنلسٹ نقطہ نظر کو ساختی فنکشنلزم کی جگہ ایک نقطہ نظر کے طور پر استعمال کیا۔ انہوں نے سماجی نظام کے نظریہ کے ذریعے فنکشنلسٹ نقطہ نظر کو پیش کیا ہے۔ ان کے نزدیک ایک نظام وہ ہے جو متواتر ہو، جس کے مختلف حصوں میں اتفاق اور انضمام ہو۔ پارسنز کا کہنا ہے کہ حالات کی اقدار اور اصول کسی بھی نظام میں ہم آہنگی لانے کا کام کرتے ہیں۔ اس نظام کو اس کے مجموعی طور پر دیکھا جانا چاہئے۔ وجوکی ناتھ مدن کہتے ہیں کہ ہمارے ملک میں 20ویں صدی کی پانچویں دہائی میں کیے گئے تمام دیہی مطالعات نقطہ نظر کے لحاظ سے فعال ہیں۔ اکشے دیسائی، رام کرشن مکھرجی، کیتھلین گف، وغیرہ کو چھوڑ کر، تمام ماہرین سماجیات فنکشنلسٹ ہیں۔

آسان الفاظ میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ یہ نقطہ نظر پوری اکائی کو اس کی ساخت اور فعل کی بنیاد پر سائنسی طور پر تجزیہ کرنے کا ایک طریقہ ہے۔ اس کا مقصد ان اعضاء یا حصوں کا پتہ لگانا ہے جو یونٹ بناتے ہیں اور ان اعضاء کے مقام، مقام اور فعلی تعلقات کو تلاش کرنا ہے۔ سماجیات میں اس نقطہ نظر کے ساتھ اسپینسر، ڈرکھیم، مرٹن، پارسنز اور لیوی جیسے اسکالرز کے نام اور بشریات میں ریڈکلف براؤن، مالینووسکی، نڈیل، فورٹس اور فیرتھ جیسے اسکالرز کے نام اس کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں۔ مرٹن

تنازعہ کا نقطہ نظر
(تصادم کا نقطہ نظر)

کارل مارکس کو تنازعات کے نقطہ نظر کے حامیوں میں سب سے نمایاں مقام دیا جاتا ہے۔ ان کے پاس مارکس کے نزدیک طبقاتی مفاد اور اقتدار کی جدوجہد کو سماجی اور تاریخی سرگرمیوں کی جدوجہد کی بنیاد قرار دیا گیا ہے اور طبقاتی جدوجہد کی تاریخ تمام معاشروں کا بنیادی تعین کرتی ہے۔ طبقاتی جدوجہد کا ان کا نظریہ مادیت کو ایک اہم مقام دیتا ہے۔

معاشرے میں پائے جانے والے تناؤ اور تنازعات کا تنازعات کے تناظر میں تجزیہ کیا جاتا ہے، اس کے حامی ہماری توجہ اس حقیقت کی طرف مبذول کراتے ہیں کہ جدید معاشرہ تناؤ اور تصادم کا شکار ہے اور معاشرتی زندگی میں عمومی اتفاق کے بجائے اختلاف، مقابلہ اور خود غرضی ہے۔ اہم ہو رہا ہے. Dahrendorf کے مطابق، تنازعات کے نقطہ نظر کی خاصیت یہ ہے کہ اس کے حامی اس بات کو قبول کرتے ہیں کہ ہر معاشرہ ہمیشہ تبدیلی کے عمل کے تابع ہوتا ہے اور سماجی تبدیلی ہر جگہ ہوتی ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ ہر معاشرہ ہمیشہ اختلافات اور تصادم کا مظاہرہ کرتا ہے اور معاشرے کا ہر عنصر اس کا انتشار اور ہمہ گیریت ہے۔

مارکسی سماجیات سماج کے اسٹیٹس کوسٹ تجزیہ کے خلاف ہے۔ اس کی فلسفیانہ بنیاد ہم آہنگی اور توازن کے بجائے جدوجہد کا عمل ہے۔

, مارکسی ماہرین سماجیات کا نقطہ نظر

چی بنیادی طور پر سماجی مظاہر کی تلاش اور وضاحت، معاشی عوامل کا کردار، طبقات کے درمیان باہمی تعلقات اور گروہی جدوجہد جیسے موضوعات سے نمٹتا ہے۔ مارکسی سماجیات کی مادیت پسند جہت معاشی عزم کو پناہ دیتی ہے۔ اس کے مطابق یہ خیال کیا جاتا ہے کہ کسی بھی معاشرے کے معاشی ادارے دوسرے سماجی اداروں اور ثقافت کے مواد کا تعین کرتے ہیں۔ ایک نقطہ نظر کے طور پر مارکسی نقطہ نظر نے سماجی تجزیہ میں بہت زیادہ تعاون کیا ہے۔ اس نقطہ نظر کے فروغ دینے والوں میں، کوہین، یوزر وغیرہ ماہرین عمرانیات ہیں۔ ہمارے ملک میں بھی کچھ ماہرین سماجیات نے مارکسی نقطہ نظر کو کامیابی سے استعمال کیا ہے۔ ایک آر دیسائی، ڈینیل تھورنر، چارلس وٹیلہم، کیلن گف، اور رادھا کرشن مکھرجی نے بہت سے معاشروں کے مطالعہ پر مارکسی نقطہ نظر کا اطلاق کیا ہے۔

اس تناظر میں، بہت سے ہندوستانی ماہرین سماجیات، مورخین اور دیگر نے ہندوستانی معاشرے کی حقیقت کو سمجھنے کے لیے مارکس کا مطالعہ کیا ہے۔ ان میں سرفہرست ایم این تھے۔ دتہ، S.A. ڈانگے، ڈی ڈی کوسامبی، اے آر دیسائی، ڈی پی مکھرجی، پی سی جوشی، آر ایس شرما، عرفان حبیب، ڈی پی دھیپودھیائے وغیرہ۔ ڈی پی مکھرجی، اے آر دیسائی، اور رادھا کرشن مکھرجی وغیرہ ابتدائی ماہرین سماجیات نے ہندوستانی سماج کے جدلیاتی تاریخی تناظر کا مطالعہ کیا ہے۔

تنازعہ معاشرے کو مختلف طبقات میں تقسیم کرتا ہے اور ان کی وضاحت صرف تنازعات کی صورت حال کے تناظر میں کی جا سکتی ہے۔ سمیل، کوسر، مارکس، ڈیرنڈورف، مچل اور اوپن ہائیمر وغیرہ کے نام سماجیات میں تنازعات کے تناظر سے وابستہ ہیں۔ اگرچہ تصادم کا نقطہ نظر بنیادی طور پر پورے سماجی نظام، خاص طور پر سیاسی نظام کا مطالعہ کرنے کے لیے استعمال ہوتا رہا ہے، لیکن یہ تنازعات کے دیگر حالات کو سمجھنے میں بھی مددگار ہے۔ اس کے ذریعے، ہم بنیادی تنازعات کے حالات، سماجی کاری اور تعلیم، انقلابی اور معاہدوں کے حالات، نظریات اور نظام اقتدار کی درجہ بندی سے متعلق دیگر مختلف مسائل کا بھی مطالعہ کر سکتے ہیں۔ ,

طرز عمل اور تعاملاتی تناظر

, اس نقطہ نظر سے مطالعہ کرنے والوں میں ویبر، پیریٹو، میڈ، بلومر، گوفمین اور پارسنز کے نام خاص طور پر قابل ذکر ہیں۔ یہ افراد اور سماجی گروہوں کے رویے کا تجزیہ کرنے میں مددگار ہے۔ یہ سماجی نفسیات، سماجیات اور ثقافتی بشریات سے موضوع کے حوالے سے تحقیق اور تھیوری کو فروغ دینے میں مددگار ہے۔

یہ نقطہ نظر افراد کے رویے کے مطالعہ پر زور دیتا ہے (بشمول سیاسی رویے)۔ طرز عمل یا رویے کا نقطہ نظر انسانی رویے کے تصور کو الگ کرتا ہے چاہے افراد حکومت کر رہے ہوں یا حکمران طبقہ۔ یہ افراد کے رویے کا بھی موازنہ کرتا ہے۔

یہ منعقد کیا جاتا ہے اور یہ تجرباتی اور سائنسی مطالعات پر زور دیتا ہے۔

بادام، ڈہل، ایسٹون اور لاس ویل جیسے اسکالرز کے نام اس نقطہ نظر سے منسلک رویے کے نقطہ نظر کی چار اہم خصوصیات بتائے جاتے ہیں۔

شماریاتی تناظر

شماریاتی نقطہ نظر کے تحت، عددی حقائق کو جمع کیا جاتا ہے، درجہ بندی کی جاتی ہے اور کسی بھی مظاہر کی تشریح، وضاحت اور موازنہ کے لیے جدول بنایا جاتا ہے۔ شماریاتی نقطہ نظر مقداری مطالعات میں زیادہ مفید ہے۔ اس سے حاصل کردہ ڈیٹا کا زیادہ درست اور سائنسی تجزیہ کیا جاتا ہے۔ Lovitt کے مطابق، عددی حقائق کو شماریاتی نقطہ نظر کے تحت کسی بھی رجحان کی تشریح، وضاحت اور موازنہ کے لیے جمع، درجہ بندی اور جدول بنایا جاتا ہے۔

نسلی طریقہ کار
(Ethnomethodology)

یہ نقطہ نظر انسانی رویے کے ان پہلوؤں کا مطالعہ کرنے پر زور دیتا ہے جو فرد کی روزمرہ کی سرگرمیوں اور رویے سے متعلق ہیں۔ اس میں بنیادی طور پر روزمرہ کی زندگی کی معمول کی سرگرمیاں شامل ہیں،

سماجی مظاہر کے مطالعہ کو خاص اہمیت دی جاتی ہے۔پچھلے 20-25 سالوں میں سماجی مظاہر اور حقیقت کا براہ راست اور باریک بینی سے مطالعہ کرنے کے لیے یہ نیا طریقہ تخلیق کیا گیا ہے اور اس نے بہت سے روایتی نقطہ نظر کی جگہ لے لی ہے، خاص طور پر ساختی پہلوؤں کو چیلنج کرنا شروع ہو گیا ہے۔ فنکشنلسٹ نقطہ نظر کے مفروضات۔

علاقائی سماجیات
(Ethno-sociology)

یہ نقطہ نظر ایک نیا نقطہ نظر ہے، جو اس یقین پر مبنی ہے کہ ترقی یافتہ ممالک کے تناظر میں دیے گئے تصورات، نقطہ نظر اور نظریات دوسرے معاشروں (خاص طور پر ترقی پذیر معاشروں) کے مطالعہ میں نامناسب اور بے معنی ہیں۔ مخصوص معاشرہ تعمیر شدہ نظریات سماجی حقیقت کو سمجھنے میں انتہائی اہمیت کے حامل ہیں۔

انڈکٹیو اور ڈیڈکٹیو تناظر

انڈکٹیو اور ڈیڈکٹیو تناظر سائنس کے دو بنیادی طریقے ہیں جو سماجیات میں استعمال ہوتے ہیں۔ ان کو اس طرح سمجھا جا سکتا ہے۔

بھی پڑھیں

آمد کا نقطہ نظر –

یہ وہ نقطہ نظر ہے جس میں محقق کچھ مخصوص حقائق کی بنیاد پر عمومی حقائق کو تشکیل دیتا ہے، یعنی مخصوص سے عمومی کی طرف جانے کی کوشش کی جاتی ہے۔

اونگ کے مطابق)، "انڈکشن ایک خاص حقیقت سے حقائق کے پورے طبقے (یا گروپ)، اصل حقائق سے عام حقائق تک، اور انفرادی مثالوں سے عالمگیر مثالوں تک استدلال کا عمل ہے۔ "اسے مندرجہ ذیل مثال سے سمجھا جا سکتا ہے: رام فانی ہے، رام ایک انسان ہے، اس لیے انسان فانی ہے۔ آمد کے تناظر میں کیونکہ سماجی اصول نیتا پرتی کے مشاہدات اور تجربات یا ماضی کے واقعات کی ترتیب کی بنیاد پر وضع کیے جاتے ہیں، لہذا، بہت سے اسکالرز اس تناظر کو تجرباتی تناظر یا تاریخی تناظر کے نام سے بھی جانتے ہیں۔لیکن اسے ایڈونٹ پرسپیکٹو کا نام دینا زیادہ مناسب ہے۔یہ نقطہ نظر صرف ان واقعات اور حالات کے مطالعہ میں زیادہ ہوتا ہے۔ مشابہت یا مماثلت کی وجہ سے کیونکہ اس میں کچھ اکائیوں کے بارے میں معلومات کی بنیاد پر پورے زمرے کے بارے میں عام کیا جاتا ہے۔

شامل کرنے کا نقطہ نظر

اس میں ہم عام سے مخصوص کی طرف جاتے ہیں۔ پی وی ینگ کے مطابق،’

یہ عام سے خاص تک، آفاقی سے فرد تک، اور بعض احاطے سے ان کی ضروری خصوصیات تک استدلال کا عمل ہے۔ محقق اس نقطہ نظر سے جن مخصوص حقائق کو تلاش کرتا ہے، سماجی مظاہر یا حقائق کے سلسلے میں مروجہ عمومی اصولوں کی بنیاد پر ان کی منظوری دیتا ہے۔ اسے درج ذیل مقبول مثال سے سمجھا جا سکتا ہے: انسان فانی ہے، رام ایک انسان ہے، اس لیے رام فانی ہے۔ تخمینہ اور کٹوتی کا نقطہ نظر، دونوں ایک دوسرے کے تکمیلی ہیں اور سماجی علوم اور تحقیق میں ان کی بنیاد پر عمومی نتائج اخذ کیے جاتے ہیں۔

تجرباتی نقطہ نظر
(تجرباتی تناظر)

اس نقطہ نظر میں، بعض اصولوں یا شرائط کے تحت، مطالعہ کے اعتراض کو سامنے رکھ کر مطالعہ کیا جاتا ہے۔ تجرباتی نقطہ نظر کو سماجی علوم میں بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ زیادہ عام نقطہ نظر نہیں بن گیا ہے کیونکہ سماجی واقعات کو کنٹرول کرنا ممکن نہیں ہے۔ اس کے علاوہ، سماجی علوم کے مضامین کو تجربہ گاہ کی حدود میں محدود نہیں کیا جا سکتا۔

لیبارٹری کے تناظر میں، مطالعہ کے مواد کو دو گروپوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔

(i) کنٹرولڈ گروپ اور

(ii) تجرباتی گروپ۔ کنٹرول گروپ کو ویسا ہی رکھا جاتا ہے اور اس کا موازنہ تجرباتی گروپ سے کیا جاتا ہے جس میں تبدیلیاں کی جاتی ہیں۔ چیپین کے مطابق، سماجی تحقیق میں تجرباتی ڈیزائن کے تصور سے مراد کنٹرول کے حالات میں مشاہدے کے ذریعے انسانی تعلقات کا منظم مطالعہ ہے۔

تجرباتی تناظر بنیادی طور پر سماجی تحقیق میں تین طریقوں سے استعمال ہوتا ہے۔

(i) صرف پوسٹ ٹیسٹ،

(ii) پری پوسٹ ٹیسٹنگ اور

(iii) پوسٹ فیکٹو یا پوسٹ فیکٹو امتحان۔

تشکیلاتی نقطہ نظر
(رسمی تناظر)

سماجی شکلوں کے مطالعہ پر زور دیا جاتا ہے۔ سمل نے دلیل دی کہ سماجیات ایک نیا طریقہ ہے۔ یہ حقائق کے مشاہدے کا ایک نیا طریقہ ہے جس پر دوسرے سماجی علوم بھی غور کرتے ہیں۔ وان ویز نے اس تناظر کو واضح کرتے ہوئے ایک عمومی سماجیات بنانے کی کوشش کی، جبکہ جی سی ہومانس نے سماجی رویے کی ابتدائی شکلوں کا مطالعہ کرنے کی کوشش کی۔ مختصر میں، یہ نقطہ نظر تعامل کی چھوٹی شکلوں کے مطالعہ پر زور دیتا ہے۔ یہ نقطہ نظر ہمیں انسانی معاشرے کے مطالعہ کا مناسب طریقہ بھی فراہم کرتا ہے۔ یہ سائنسی عمومیات میں دوسرے نقطہ نظر سے بھی زیادہ مددگار ہے۔

نظامی نقطہ نظر
(نظاماتی تناظر)

سماجی نظام کا تعلق معاشرے کے مختلف حصوں میں پائی جانے والی ہم آہنگی، توازن یا وابستگی سے ہے جو کسی نہ کسی حد تک ہر معاشرے میں پایا جاتا ہے۔ پہلے اس نقطہ نظر کو بشریات میں استعمال کیا گیا اور پھر اسے سماجیات، نفسیات، سیاسیات اور سیاسی سماجیات میں اپنایا گیا۔ بشریات اور سماجیات میں ڈرکھیم، ریڈکلف براؤن، مالینوسکی، مرٹن اور پارسن کے نام اس تناظر سے منسلک ہیں، جب کہ سیاسیات میں ایسٹون، امونڈ بادام اور کپلان کے نام اس تناظر سے وابستہ ہیں۔

نظامی نقطہ نظر کی ترقی دوسری عالمی جنگ کے بعد مختلف سماجی علوم کے درمیان بڑھتے ہوئے تعاون کا نتیجہ ہے۔ لفظ ‘نظام’ سے مراد کسی چیز یا پورے کے مختلف حصوں اور ان میں پائے جانے والے باہمی تعلقات ہیں۔ نظام کے معنی ہیں مربوط مکمل یا مکمل، یعنی ایسی مجموعی جس کے حصے باہم مربوط ہوں اور اپنا کام صحیح طریقے سے کرتے ہوئے اس مجموعی میں ہم آہنگی برقرار رکھے۔

یہ توازن پر زور دیتا ہے، یعنی اس کے حامی تسلیم کرتے ہیں کہ نظام کے اندر خودکار میکانزم موجود ہیں جو افعال میں توازن برقرار رکھتے ہیں اور ماحول کے مطابق موافقت کرتے ہیں۔

نقطہ نظر کا تبادلہ
(متبادل نقطہ نظر)

سائنس کے نقطہ نظر کا کلیدی مفروضہ یہ ہے کہ افراد ہمیشہ تبادلے سے کچھ حاصل کرتے ہیں۔

ہم وہ کام کرنے کی کوشش کرتے ہیں جو لاگت اور فوائد (مادی یا غیر مادی) کو مدنظر رکھتے ہوئے کیا جاتا ہے۔ جیمز فریزر، مالینووسکی، مارسیل ماس اور لیوی اسٹراس کے نام اس نقطہ نظر سے وابستہ ہیں۔

ارتقائی نقطہ نظر
(ارتقائی نقطہ نظر)

اس نقطہ نظر کو زیادہ تر ابتدائی ماہرین سماجیات نے اپنایا ہے۔ یہ تبدیلی کے عمل (خاص طور پر تفریق، تخصص اور انضمام وغیرہ) کے مطالعہ میں زیادہ مددگار ہے جس کے ذریعے معاشرے سادہ سے پیچیدہ شکلیں حاصل کرتے ہیں۔ اسے مختلف شکلوں میں استعمال کیا گیا ہے۔ مورگن، کومٹے، مارکس اور اینگلز، اسپینسر، ڈرکھائم، اسپینگلر، ٹوئنبی، سوروکِن، پارسنز اور آئزن اسٹیڈٹ جیسے سکالرز نے اس نقطہ نظر کو اپنایا ہے۔

فلسفیانہ نقطہ نظر –

ان کے مطالعہ فلسفیانہ نقطہ نظر پر مبنی ہیں اور ہندوستانی تاریخ اور روایتی ہندوستانی فکر کو اہمیت دیتے ہیں۔ بہت سے ماہرین عمرانیات، جو پروفیسر ڈی پی مکھرجی سے بہت زیادہ متاثر تھے، منطقی اور طریقہ کار کے مسائل کے مطالعہ میں براہ راست مصروف تھے۔ دلچسپی ظاہر کی گئی ہے۔

انڈولوجیکل اور فیلڈ پر مبنی نقطہ نظر کا مخلوط تناظر (انڈولوجیکل اور فیلڈ ویوز کی ترکیب) –

یہ نقطہ نظر ہندوستانی صحیفوں اور قانونی تاریخی دستاویزات کی بنیاد پر ہندوستانی معاشرے کو سمجھنے کے ساتھ ساتھ فیلڈ اسٹڈیز پر بھی زور دیتا ہے۔ لہٰذا، یہ نقطہ نظر ہندوستانی معاشرے کے تجزیہ کے لیے زیادہ مفید سمجھا جاتا ہے جس میں انڈولوجیکل تناظر کے نقائص کو دور کیا جاتا ہے اور ساختی-فعالاتی تناظر کے ذریعے حقیقت کو سمجھا جاتا ہے۔ اس کے حامی صحیفوں میں جو کچھ لکھا ہے اور جو حقیقت میں موجود ہے، دونوں کو ہم آہنگ کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ پروفیسر (مسز) اراوتی کاروے اور پروفیسر اے ایم شاہ نے اس نقطہ نظر کی تائید کی ہے اور اس کے ذریعے ہندوستانی سماج کا مطالعہ بھی کیا ہے۔

تہذیبی نقطہ نظر –

کسی بھی معاشرے کی تہذیب اس کا آئینہ ہوتی ہے۔ تہذیب کا مطالعہ ٹھوس معیار کی بنیاد پر ممکن ہے۔ یہ مطالعہ قبائلی معاشروں سے لے کر صنعتی معاشروں تک تمام قسم کے معاشروں کے مطالعہ میں اعلیٰ سمجھا جاتا ہے۔ ہندوستانی معاشرے کے مطالعہ میں اپنایا گیا ایک اور نقطہ نظر تہذیب کو تجزیہ کی بنیاد مانتا ہے۔ تہذیب ثقافت کا وہ مادی پہلو ہے جس میں انسان کی بنائی ہوئی تمام چیزیں شامل ہیں۔ ہندوستانی اسکالرز میں سے، پروفیسر این کے بوس اور پروفیسر سرجیت سنہا نے اس نقطہ نظر کی حمایت کی ہے۔

ذیلی نقطہ نظر –

یہ نقطہ نظر کسی بھی معاشرے کے مطالعہ میں ان طبقات پر خصوصی توجہ دیتا ہے جو سماجی و ثقافتی نظام میں موروثی خرابیوں کی وجہ سے طرح طرح کی سہولیات سے محروم ہونے کی وجہ سے پسماندہ ہیں۔ یہی نہیں بلکہ ان طبقات کی محرومیوں کو اجاگر کرتے ہوئے ان کی بہتری پر بھی زور دیا جاتا ہے۔ ہندوستانی سماج کے تجزیے میں ڈاکٹر بی آر امبیڈکر (B.R. Ambedkar) اور ڈیوڈ ہارڈیمن (David Hardiman) نے اس نقطہ نظر کی تائید کی ہے اور اسے ہندوستانی سماج کو سمجھنے میں مفید بتایا ہے۔ مذکورہ بالا تمام نقطہ نظر، اگرچہ آزادانہ طور پر تیار کیے گئے ہیں، باہمی طور پر خصوصی نہیں ہیں۔ اگرچہ مغربی سماجیات کا ہندوستانی سماجیات پر بہت زیادہ اثر رہا ہے، پھر بھی زیادہ تر مطالعات میں اس نقطہ نظر کو شاذ و نادر ہی اپنایا جاتا ہے۔