سماجی نظام

SOCIAL SYSTEM

پارسنز سے پہلے بہت سے علماء سماجی نظام کے تصور کو اپنے اپنے انداز میں پیش کرتے رہے ہیں۔ اس سلسلے میں لومس نے بتایا تھا کہ سماجی نظم سماج کی اندرونی حالت ہے۔ اس سے کچھ مختلف جونز کا بیان تھا کہ سماجی نظام ایک ایسی صورت حال ہے جس میں معاشرے کے مختلف حصے ایک دوسرے کے ساتھ بامعنی انداز میں کام کرتے ہیں۔ اس طرح کے تمام نظریات کو رد کرتے ہوئے، ٹالکوٹ پارسنز نے 1951 میں شائع ہونے والی اپنی کتاب ‘دی سوشل سسٹم’ میں سماجی نظام کی تعریف کرتے ہوئے کہا کہ "سماجی نظام سماجی عمل کا ایک منظم نظام ہے جو متعدد اداکاروں کے ذریعے انجام پانے والے اعمال پر مشتمل ہے۔” 1 یہ سرگرمیاں متاثر ہوتی ہیں۔ سماجی اصولوں اور ثقافتی اقدار کے مطابق۔ اس نقطہ نظر سے انفرادی اداکار، اداکاروں کے باہمی اعمال کا نظام اور ثقافتی نظام سماجی نظام کے تین اہم عناصر ہیں۔ ان تین عناصر کی بنیاد پر پارسنز کے پیش کردہ سماجی نظام کے تصور کو دو پہلوؤں سے سمجھا جا سکتا ہے: ساختی پہلو اور فعال اقدام۔ ساختی پہلو کے تحت، ہم بنیادی طور پر اداکاروں سے متعلق تعاملات کے نظام کا مطالعہ کرتے ہیں، جو ایک خاص ثقافتی نظام سے متاثر ہوتے ہیں، جبکہ فنکشنل پہلو سے، پارسنز نے سماجی نظام کے ذریعے خود کو ایڈجسٹ کرنے کی خصوصیت کو واضح کیا ہے۔ اس پہلو کو پارسنز نے ‘ایگل ماڈل’ کے ذریعے پیش کیا۔

سماجی نظام کا ساختی پہلو

(سماجی نظام کا ساختی پہلو)

سائنز کا خیال ہے کہ سماجی نظام افراد سے متعلق سرگرمیوں پر مشتمل ہوتا ہے، لہٰذا اس کی ساخت صرف ان سرگرمیوں کی باقاعدگی اور ان کے دوبارہ ہونے کی سطح میں پائی جاتی ہے۔ اس طرح پارسنز نے سماجی نظام کے ڈھانچے میں افراد کی طرف سے کئے گئے اعمال کی باقاعدگی اور تکرار کو ایک اہم مقام دیا۔ غور طلب ہے کہ سماجی نظام کی ساخت میں فرد کو اہمیت دینے کے علاوہ پارسنز نے یہ بھی واضح کیا کہ اس ڈھانچے میں ان کے کردار افراد سے زیادہ اہم ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ انفرادی کردار خود رول ہولڈرز سے زیادہ مستقل ہوتے ہیں۔ درحقیقت افراد یا اداکاروں کے کردار، ان کی باقاعدگی اور تکرار کو مختلف سماجی نمونوں یا اصولوں سے ہی استحکام ملتا ہے۔ اس کی وضاحت کرتے ہوئے، جانسن نے لکھا ہے، "مختلف قسم کے کردار اور ذیلی گروپس سماجی نظام کی ساخت کے مختلف حصے ہیں اور سماجی تعاملات میں پائی جانے والی استحکام، باقاعدگی اور تکرار صرف ان سماجی اصولوں سے متاثر ہوتی ہے۔” مختلف ذیلی گروپوں کے کردار اور ذمہ داریاں۔”

اس سے واضح ہوتا ہے کہ سماجی نظام کا ڈھانچہ صرف اداکاروں یا ذیلی گروہوں سے نہیں بنتا، بلکہ اس میں سماجی اصولوں یا سماجی نمونوں کو بھی ایک اہم مقام حاصل ہوتا ہے۔ Persins نے واضح کیا کہ کچھ سماجی نمونے کسی بھی سماجی نظام کی ساخت میں بنیادی طور پر پائے جاتے ہیں اور ان کی بنیاد پر ذیلی گروپ کے ارکان اپنے اپنے کردار ادا کرتے ہیں۔ اس سلسلے میں پارسن نے دو قسم کے سماجی نمونوں کا ذکر کیا:

(1) رشتہ دار سماجی اصول اور
(2) ریگولیٹری سوشل نارمز۔

رشتہ دار سماجی نمونے ان تعلقات کی نوعیت کا تعین کرتے ہیں جو رول ہولڈرز اور ان کے گروپوں کے درمیان قائم ہوتے ہیں۔ یہ نمونے مثبت ہیں۔ اس نقطہ نظر سے، وہ سماجی اصول جو کسی شخص کو اپنے خاندان کے ساتھ ایک خاص قسم کا رشتہ قائم کرنے پر مجبور کرتے ہیں، وہ اصول کسی پیشہ ور تنظیم یا دوسرے گروہوں میں نہیں پائے جاتے۔ یہ اصول باپ کے کردار کو بیٹے کے کردار سے الگ کرتے ہیں۔ ریگولیٹری سماجی اصول جائز ہیں۔ یہ رول ہولڈرز اور ذیلی گروپوں کو ہدایت کرتا ہے کہ سماجی نظام کے اندر کیا کرنا چاہیے اور کیا نہیں کرنا چاہیے۔ مثال کے طور پر، یہ ایک عام معاشرتی اصول ہے کہ بیٹے کے کردار میں باپ کی بے عزتی نہیں کرنی چاہیے۔ اسی طرح ہمارے معاشرے میں سیاسی گروہوں کے لیے یہ ایک ضابطہ کار سماجی اصول ہے کہ تشدد کے ذریعے کوئی ایجی ٹیشن نہیں کیا جانا چاہیے۔ اس طرح، یہ واضح ہے کہ جب کہ رشتہ دار سماجی اصول اداکاروں کے اعمال کی رہنمائی کرتے ہیں، ریگولیٹری سماجی اصول ذیلی گروپوں اور ان کے ارکان کے کردار کو متاثر کرتے ہیں۔

رشتہ داری اور معیاری نمونوں کے ساتھ ساتھ سماجی اقدار کو بھی سماجی نظام کی ساخت میں اہم مقام حاصل ہے۔ قدر کی تعریف کرتے ہوئے، پارسنز نے لکھا، "قدر ایک تصور یا معیار کے طور پر بیان کی جا سکتی ہے جو ثقافتی یا محض ذاتی ہو اور جس کے ذریعے چیزوں کا موازنہ یا فیصلہ کیا جا سکے۔” قبول یا مسترد کیا جا سکتا ہے۔ ایک گروپ، جذباتی طور پر ایک اہم معیار کے طور پر قبول کیا جاتا ہے، پھر بھی یہ سچ ہے کہ کچھ، خاص حالات میں، سماجی اقدار اور وائے سے متاثر ہو سکتے ہیں۔

دونوں خواہشات کے درمیان تصادم یا تصادم بھی ہو سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، ایک شخص ایمانداری کی قدر کو قبول کرنے کے بعد بھی، اگر اس کی خواہش بہت جلد امیر بننے کی ہو، تو یہ صورت حال اسی طرح کی کشمکش کو واضح کرتی ہے۔ پرسن نے نشاندہی کی کہ کسی شخص کی کچھ سرگرمیاں بعض اوقات ناپسندیدہ سرگرمیاں بھی ہوتی ہیں کیونکہ ان میں نفرت کی اقدار ہوتی ہیں۔ زناکاری کی طرف راغب ہونا اس کی ایک مثال ہے۔ یہ کیفیت صرف فرد تک محدود نہیں ہے بلکہ اقدار کا یہ ٹکراؤ اکثر مختلف گروہوں کی سطح پر بھی دیکھنے میں آتا ہے۔

اس کے بعد بھی یہ ذہن میں رکھنا ضروری ہے کہ معاشرتی نظام کا ڈھانچہ اپنی تہذیبی اقدار کے ذریعے اقدار کے تصادم کی صورت حال کو حل کرتا رہتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ معاشرتی نظام کے ڈھانچے میں استحکام برقرار رہتا ہے۔ پارسنز نے نشاندہی کی کہ سماجی اصولوں اور اقدار کے درمیان اتنا قریبی تعلق ہے۔ فرق یہ ہے کہ ان کے درمیان فرق کرنا اکثر مشکل ہوتا ہے۔ درحقیقت، "اقدار معاشرے کے عمومی معیار ہیں اور انہیں اعلیٰ طبقاتی معیارات کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ اس نقطہ نظر سے، سماجی نظام کے ڈھانچے کو مستقل بنانے میں، سماجی معیارات اور معاشرتی اقدار ایک جیسی ہیں۔ ان لوگوں کے لیے جو مندرجہ بالا نظریات کی بنیاد پر سماجی نظام کا ڈھانچہ تشکیل دیتے ہیں۔بڑی اکائیوں یا عناصر کو اس طرح سمجھا جا سکتا ہے:

رشتہ داری کا نظام – رشتہ داری کا نظام وہ بنیاد ہے جو خاندان اور مختلف ذیلی گروپوں میں فرد کی حیثیت کا تعین کرتی ہے۔ اس کا تعین اس سے ہوتا ہے۔ وہ خاندان یا

خاندان جیسے گوترا، قبیلہ اور ذات وغیرہ کی بنیاد پر بننے والے گروپوں میں کسی شخص کی حیثیت کیا ہوگی اور اس سے گروپ میں کن کرداروں کی توقع کی جائے گی۔ اس طرح رشتہ داری سماجی نظام کے ڈھانچے میں ایک اہم عنصر ہے جو افراد کی سماجی حیثیتوں اور کرداروں کا تعین کرتا ہے۔

سماجی استحکام (Social Stratification) – یہ سماجی نظام کا دوسرا بڑا ساختی عنصر ہے۔ سماجی استحکام وہ نظام ہے جس کے ذریعے گروپ کے مختلف ارکان کو ان کی حیثیت کی بنیاد پر کئی زمروں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ یہ تمام زمرے ایک دوسرے سے بلند یا کم ہیں۔ پارسنز نے واضح کیا کہ اس بلندی یا پستی کی بنیاد پر سماجی نظام کے تحت مختلف اداکاروں کے باہمی تعلقات کا تعین کیا جاتا ہے۔ یہ سماجی سطح بندی بھی کچھ اصولوں پر مبنی ہے۔ مثال کے طور پر، ہمارے سماجی نظام میں ذات پات سماجی سطح بندی کی بنیادی بنیاد ہے جبکہ بہت سے دوسرے معاشروں میں آمدنی، جنس، دولت یا سماجی حیثیت کی بنیاد پر مختلف سماجی زمرے بنتے ہیں۔ ان اصولوں کے مطابق جن پر سماجی سطح بندی کی بنیاد ہے، سماجی ڈھانچہ ایک خاص شکل اختیار کرتا ہے۔ پارسنز کے مطابق یہ سطح بندی اس نقطہ نظر سے بھی مفید ہے کہ ایک طرف اس سے سماجی نظام میں استحکام پیدا ہوتا ہے اور دوسری طرف مختلف اراکین میں انعامات کی تقسیم آسان ہو جاتی ہے۔

پاور سسٹم – پاور سسٹم سماجی نظام کا تیسرا ساختی عنصر ہے جس کا کام سماجی نظام میں توازن برقرار رکھنا اور مختلف اداکاروں اور گروہوں کے رویے پر کنٹرول قائم کرنا ہے۔ طاقت کے نظام کے مطابق معاشرہ مختلف طاقتوں کے گروہوں میں اس طرح تقسیم ہو جاتا ہے کہ ہر گروہ دوسرے کے من مانی رویے کو کنٹرول کر سکتا ہے۔ مثال کے طور پر جب بھی حکمراں گروہ من مانی سلوک کرنا چاہتا ہے تو مخالف گروہ اپنی طاقت کا استعمال کرتے ہیں تاکہ مختلف سیاسی گروہوں کو نظامِ اقتدار کے ذریعے کسی نہ کسی طرح کا اقتدار حاصل ہونے کی وجہ سے انتشار پیدا ہونے سے بچایا جا سکے۔

اقدار کا انضمام – Passons کے مطابق، سماجی نظام کی ساخت میں اقدار کا انضمام ایک اہم عنصر ہے جو اخلاقی بنیادوں پر مختلف اداکاروں کو ایک دوسرے سے جوڑتا ہے۔ ہر سماجی نظام میں قدر ایک سماجی معیار ہے جس کی بنیاد پر کتوں کے رویے اور رویے کا تعین کیا جاتا ہے۔ ایک ہی اقدار میں رہنے کی وجہ سے معاشرے کے ارکان کے رویے میں یکسانیت پیدا ہوتی ہے۔

یہ ضرور پڑھیں

یہ ضرور پڑھیں

سماجی نظام کا فنکشنل پہلو: فرتیلی ماڈل

(سماجی نظام کا عملی پہلو: فرتیلی ماڈل)

جب کہ سماجی نظام کا ساختی پہلو دوسرے سماجی نظام کے استحکام کی وضاحت کرتا ہے، لیکن عملی پہلو ان خصوصیات سے متعلق ہے جو سماجی نظام کے متحرک پہلو کی وضاحت کرتی ہیں۔ دوسرے لفظوں میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ جو اکائیاں سماجی نظام کے ڈھانچے کو متحرک بنانے میں کردار ادا کرتی ہیں، ہم انہیں سماجی نظام کی فعال اکائیاں کہتے ہیں۔ فنکشن سے متعلق پارسنز کے خیالات کو واضح کرنے سے پہلے ان خیالات کو سمجھنا ضروری ہے جن کا اظہار ٹی ہوبز کی کتاب ‘لیبیتھن’ میں کیا گیا ہے۔ ہوبز نے کہا تھا کہ تمام لوگ اپنے اردگرد پائی جانے والی نایاب اور محدود چیزوں پر اپنا اختیار قائم کرنا چاہتے ہیں۔ ایک فطری حالت میں (جس میں کوئی سماجی اصول نہیں ہیں)، ایک دوسرے پر اپنی برتری قائم کرنے کے لیے افراد کے درمیان تلخ جدوجہد ہو سکتی ہے۔ اس حالت میں انسانی جسم

نہ ہی یہ جنگجو، وحشیانہ اور قلیل المدتی ہوگا۔ پارسنز کا کہنا ہے کہ اگر تھامس ہوبز کے مذکورہ بالا بیان کو درست مان لیا جائے تو انسانی معاشرے میں اقتدار کی جدوجہد کا خاتمہ ہماری سماجی ضرورت بن جاتا ہے۔

اپنے بیان کی وضاحت کرتے ہوئے انہوں نے کہا کہ اگرچہ معاشرتی نظام کو استحکام دینے میں پاور سسٹم کا بڑا کردار ہے لیکن اقتدار سے پیدا ہونے والے تنازعات بھی بہت سے مسائل کو جنم دیتے ہیں۔ جب معاشرے میں طاقت یا جائیداد کی ملکیت پر تنازعات بڑھتے ہیں، تو معاشرے کے ارکان اور مختلف ذیلی گروہوں کے درمیان تناؤ کے حالات پیدا ہو جاتے ہیں۔ تنازعات کے بڑھنے سے کچھ ایسے منفی حالات بھی پیدا ہونے لگتے ہیں جو معاشرے کی وحدت کو پارہ پارہ کر دیتے ہیں اور خلل ڈالنے والے رجحانات کو جنم دیتے ہیں۔ تناؤ، مصیبت یا ٹوٹ پھوٹ کا ایسا کوئی بھی عمل معاشرتی نظام کو تباہ کر سکتا ہے۔ اسی لیے ہر سماجی نظام اپنا مقصد (Goal Attainment) حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ ایسے حالات پیدا نہ ہوں۔ پارسن نے اپنی کتاب ‘دی سوشل سسٹم’ میں ایسے چار کاموں کا تذکرہ کیا ہے جن کو پورا کرنے سے ہی سماجی نظام اس ضرورت کو پورا کر سکتا ہے۔ یہ افعال ہیں:

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

1۔ موافقت
2 مقصد کا حصول
3. انضمام
4. تاخیر

پارسنز کی طرف سے ذکر کردہ یہ چار افعال ‘ایگل ماڈل’ کے نام سے مشہور ہیں، اس لیے ہم سماجی نظام کے تناظر میں ان افعال کا اس نام سے ذکر کریں گے۔ سماجی نظام کی وضاحت کرتے ہوئے پارسنز نے کہا کہ "سماجی نظام کی ابتدا اور ترقی افراد کے باہمی تعامل کا نتیجہ ہے۔ ان کے مطابق، جب مختلف اداکار سماجی اصولوں اور ثقافتی اقدار کے تحت تعامل کرتے ہیں، تو وہ اپنی خواہشات کو پورا کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ جب ہم ایسا کرنے کی کوشش کرتے ہیں تو ایک خاص سماجی ترتیب بنتی ہے، اس کا مطلب یہ ہے کہ کسی بھی سماجی نظم کو برقرار رکھنے کے لیے ضروری ہے کہ افراد کی خواہشات کی تکمیل معاشرتی اصولوں کے مطابق ہو۔ پارسنز کے مطابق، سماجی نظم کو برقرار رکھنا فرد کے مفاد میں ہے کیونکہ یہ افراد کی وہ ضروریات پوری کر سکتا ہے جو وہ چاہتا ہے۔ اختتام اور ان کا میڈیم میڈیم گول (مقصد) بیرونی موافقت کا مقصد حاصل کرنا (بیرونی) اندرونی (اندرونی) تناؤ کا خاتمہ (لیٹنسی) انٹیگریشن (انٹیج) راشن) اپنی فطرت سے اندرونی ہیں۔ پارسنز نے جس فارمیٹ کے ذریعے یہ حالت پیش کی اسے ‘ایگل فارمیٹ’ کہا جاتا ہے۔ اس کے تحت، سماجی نظام کے فعال پہلو کو چار اہم عناصر نے پیش کیا، انہیں مندرجہ ذیل طور پر سمجھا جا سکتا ہے:

(1) ایکسٹرنل میڈیم – ہر نظام میں کوئی نہ کوئی خارجی میڈیم ہونا ضروری ہے۔ مثال کے طور پر، اگر ہم میز کی ترتیب کو لیں، تو میز کا بیرونی میڈیم وہ اشیاء ہوں گی جن سے میز بنائی گئی ہے۔ میز کے اس ترتیب کو آسانی سے کام کرنے کے لیے ضروری ہے کہ میز کے مختلف حصوں کے درمیان موافقت برقرار رہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر میز کی ٹانگیں پتلی ہوں تو اس پر بہت بھاری لکڑی نہ لگائی جائے اور نہ ہی اس میں بہت موٹا پیچ یا کیل استعمال کیا جائے۔ پارسنز کا خیال ہے کہ اسی طرح سماجی نظام کی ترقی کے لیے بھی افراد کے درمیان موافقت کا عمل ضروری ہے۔ اس طرح آپ کے نزدیک موافقت کا عمل سماجی نظام کا ایک خارجی ذریعہ ہے۔ پارسنز نے موافقت کے عمل کے تحت تین نظاموں کا تذکرہ یوں کیا ہے: (الف) معاشرے کی اہم اقدار – ہر معاشرے میں کچھ اقدار مرکزی اہمیت کی حامل ہوتی ہیں اور افراد کی طرف سے کی جانے والی تمام سرگرمیاں ان اقدار پر مبنی ہوتی ہیں۔ .

یہ اقدار معاشرے کے مختلف ذیلی نظاموں کے درمیان تصادم کو کم کرتی ہیں اور انہیں ایک دوسرے سے ہم آہنگ کرتی ہیں۔ اس لحاظ سے، بنیادی اقدار موافقت کے عمل کے لیے ایک نظام کے طور پر کام کرتی ہیں۔ (ب) ریشنلائزیشن – پارسنز کہتے ہیں کہ اگر معاشرے کی مختلف اقدار میں کوئی تضاد پیدا ہو جائے تو منطق اور صوابدید کی بنیاد پر یہ بھی طے کیا جاتا ہے کہ معاشرہ کس قدر کو قبول کرنا زیادہ سمجھدار ہوگا۔ اسی طرح جب کوئی شخص معاشرتی اقدار کے خلاف رویہ اختیار کرتا ہے تو دوسرے لوگ تنازعات کو جنم دیے بغیر امتیازی سلوک کے ذریعے اس شخص کو ڈھالنے کی کوشش کرتے ہیں۔ (c) علامتی تنہائی: سماجی نظام میں علامتی علیحدگی کو ایک ایسے نظام کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے جس کے ذریعے متضاد رویوں کو بھی تسلیم کیا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، جدید معاشروں میں مذہبی طریقوں کے ساتھ سیکولر طریقوں کو بھی تسلیم کیا جاتا ہے۔ اس حالت میں مختلف رویوں کے درمیان علامتی علیحدگی کی وجہ سے سماجی نظام کے اندر موافقت باقی رہتی ہے اور تصادم کی کیفیت پیدا نہیں ہوتی۔

(2) External Goal – پارسنز کے مطابق سماجی نظام کی دوسری فعال ضرورت کچھ خارجی ہے۔

اہداف کو حاصل کرنا ہے. یہ وہ اہداف ہیں جن کا تعلق معاشرتی نظام کے بیرونی ڈھانچے کو ترتیب سے برقرار رکھنے اور اسے عملی طور پر مفید رکھنے سے ہے۔ ہے سماجی نظام میں ہر فرد اپنے مقاصد حاصل کرنا چاہتا ہے۔ اس صورت حال میں ممکن ہے کہ اس کے مقاصد اور معاشرے کے مقاصد میں کچھ تضاد پیدا ہو جائے۔ اس صورت حال میں سماجی نظام تنازعات کو ختم کرتا ہے اور ہر فرد کو موافقت کے ذریعے مقصد حاصل کرنے کے مواقع فراہم کرتا ہے۔ جانسن نے اب سسٹم کو سماجی نظام کا ذیلی نظام سمجھ کر پاسنس کے خیال کو واضح کیا ہے۔ آپ کے نزدیک معاشرے کی معیشت وہ ذیلی نظام ہے جو مختلف مقاصد کے لیے اشیا اور خدمات تیار کرتا ہے۔ اس طرح سماجی نظام میں مقصد حاصل کرنے کے لیے معاشی پیداوار کا کام مختلف طریقوں سے کیا جاتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ معیشت اپنے افعال کے ذریعے معاشرے کے مقاصد کے حصول کا ذریعہ بنی ہوئی ہے۔

(3) اندرونی ہدف – پارسنز کے مطابق سماجی نظام کا تیسرا کام اس کی داخلی ساخت سے متعلق اہداف کو حاصل کرنا ہے۔ یہ مقصد بنیادی طور پر سماجی نظام سے تعلق رکھنے والے افراد کو مربوط کرنا یا ان کے درمیان انضمام کے عمل کی حوصلہ افزائی کرنا ہے۔ ایسا انضمام ادارہ جاتی گروپوں کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ اس کی وضاحت کرتے ہوئے جانسن نے لکھا ہے کہ ’’سماجی نظام کے اندرونی مقصد کو حاصل کرنے کے لیے ذہنی قوت کی ضرورت ہوتی ہے۔ اپنی روزمرہ کی سرگرمیوں میں انسان کی سوچ کا تعلق پورے معاشرے کے مفاد سے نہیں ہوتا بلکہ وہ اپنے سے متعلق گروہوں (سب گروپس) کے مفادات پر زیادہ توجہ دیتا ہے۔ اس صورت حال میں بہت سے ادارہ جاتی گروہ فرد کے رویے کو پورے سماجی نظام کے ساتھ مربوط کرنے میں مدد کرتے ہیں۔یہ واضح ہے کہ سماجی نظام کا اندرونی ہدف انضمام کے عمل کو زیادہ سے زیادہ بڑھانا ہے۔

(4) انٹرنل میڈیم – – وہ میڈیم جو سماجی نظام کے داخلی مقصد کے طور پر انضمام کو بڑھانے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، اسے پارسنز نے Latency کہا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ جب معاشرتی نظام سے متعلق مختلف اکائیوں میں تناؤ کی کیفیت پیدا ہوتی ہے تو پھر ضروری ہوتا ہے کہ یا تو اس تناؤ کو کم کیا جائے یا اسے ختم کیا جائے۔ یہ اسی وقت ممکن ہے جب سماجی نظام کی اکائیاں، خواہ وہ اداکار ہوں یا ذیلی گروہ، اپنے سماجی اصولوں کے احترام کا احساس رکھتے ہوں اور ان کے مطابق برتاؤ کریں۔

اس بیان کے ذریعے پارسنز نے واضح کیا کہ سماجی کاری کا عمل انضمام کے ہدف کی طرف سماجی نظام کا اندرونی ذریعہ ہے۔ سوشلائزیشن وہ عمل ہے جس کے ذریعے معاشرے کے ثقافتی نمونے کسی سماجی نظام سے تعلق رکھنے والے افراد کی شخصیت میں شامل ہوتے ہیں۔سماجی نظام کے اندر بہت سے حالات میں کچھ ابہام اور عدم اعتماد بھی پیدا ہوتا ہے۔ ایسے وہم اور بداعتمادی کو دور کرنا ضروری ہے کیونکہ اس کے بغیر سماجی نظام ٹوٹ سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، خاندان ایک ذیلی نظام ہے اور یہ بہت سے افعال کے ذریعے اپنے ارکان کو پریشانی سے نجات دلاتا ہے، اچھے کاموں پر ارکان کی تعریف کرتا ہے اور ان کے مسائل کو حل کرکے تناؤ کے امکان کو کم کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ یہ وہ ذریعہ ہے جس کے ذریعے نظام کے اندر انضمام کا عمل زیادہ اہم ہو جاتا ہے۔ ریل پارسنز کے پیش کردہ اس ایگل ماڈل سے یہ واضح ہے کہ پارسنز نے نہ صرف فنکشن کے تصور کو ایک نئی سمت دینے کی کوشش کی بلکہ یہ بھی واضح کیا کہ بہت سے افعال خارجی اور اندرونی اہداف اور ذرائع سے متعلق ہیں جنہیں سماجی نظام انجام دیتا ہے۔ جس کی وجہ سے سماجی نظام میں تحرک باقی رہتا ہے۔