سماجی تنظیم پر صنعت کا اثر

EFFECT OF INDUSTRY ON INSTITUTION

a) سماج پر صنعت کاری کے اثرات پر روشنی ڈالیں۔

ب) یہ دکھانے کے لیے کہ خاندان اور ذات پات کے نظام میں تبدیلیاں کیسے ناقابل واپسی ہیں۔

ج) ساخت میں تبدیلی کے نتیجے میں بڑے پیمانے پر افعال میں تبدیلی آتی ہے۔

d) صنعت کاری نے مذہب، روایت اور عقائد کی گرفت کو ڈھیلا کر دیا ہے۔

صنعت کاری نے سماجی، اقتصادی اور آبادیاتی پہلوؤں میں بہت سی تبدیلیاں لائی ہیں۔ صنعت کاری نے شہری کاری کو جنم دیا ہے۔ اس نے ہمارے طرز زندگی، تعلقات، کھانے کی عادات اور لباس وغیرہ کو متاثر کیا ہے۔ روزمرہ کے معمولات میں بھی تبدیلی آئی ہے، اس نے نرم مشترکہ خاندانی نظام کو بھی توڑا ہے، مسخ شدہ رشتہ داریاں بھی ٹوٹی ہیں اور ٹوٹ پھوٹ کا ذمہ دار بھی ہے۔ ہندوستان میں ذات پات کا نظام۔ صنعتوں اور کارخانوں کی ترقی نے بڑے پیمانے پر نقل مکانی کی ہے۔

یہ صرف ذات کی ‘بدلنے’ کا معاملہ نہیں ہے، یا جدید شہری اقدار روایتی دیہی اقدار کی جگہ لے رہی ہیں۔ ہندوستانی معاشرے میں اب جو کچھ ہو رہا ہے وہ اس توازن کا جھکاؤ ہے جو درجہ بندی اور مساوات کے درمیان، یا مقررہ شرحوں اور مسابقتی انفرادیت کے درمیان کبھی بھی مستحکم نہیں تھا، اور ان تبدیلیوں کے صنعتی نظام کے علاوہ اور بھی بہت سے اسباب ہیں۔ یہاں تک کہ روایتی ذات بھی پیشے کے قریب سے مطابقت نہیں رکھتی تھی، سوائے ان کے جو پادری اور حجام اور جھاڑو دینے والے تھے، جن کا کام پاکیزگی اور ناپاکی کے تصورات سے گہرا تعلق تھا۔ زراعت اور تجارت دولت کے ذرائع تھے اور بڑی اکثریت کا قبضہ عملی طور پر ہر اس شخص کے لیے کھلا رہتا تھا جس کے پاس ان میں مشغول ہونے کے ذرائع ہوتے تھے، چاہے اس کے پاس ذات پات کی اجارہ داری ہو یا نہ ہو، اور فیکٹری کا کام۔ کھلا قبضہ.

2.

صنعت کاری

صنعت کاری کے سماجی نتائج

صنعت کاری ایک وجہ اور شہری کاری کا نتیجہ دونوں ہو سکتی ہے۔ اکثر دیکھا گیا ہے کہ جہاں صنعتیں پھلتی پھولتی ہیں اور بڑی بڑی ملوں اور کارخانوں میں مشینیں بنتی ہیں، وہاں شہری کاری کا عمل فعال ہوتا ہے، ہندوستان کے کئی شہروں نے اسی طرح ترقی کی ہے، اس لحاظ سے صنعت کاری ہی شہری کاری کا سبب ہے۔ لیکن ایسا بھی ہوتا ہے کہ کسی اور وجہ سے پہلے شہری کاری کا عمل متحرک ہوتا ہے اور اب جب یہ برادری شہر کی مکمل شکل اختیار کر لیتی ہے تو رفتہ رفتہ صنعت کی صنعت کاری ہوتی ہے۔

تصور: مشینوں کے ذریعے بڑے پیمانے پر پیداواری کاموں کو انجام دینے اور ایک جگہ صنعتوں کی ترقی کے عمل کو صنعت کاری کہتے ہیں۔ کچھ مصنفین کا کہنا ہے کہ "صنعت کاری سے مراد بڑے پیمانے پر نئی صنعتوں کا آغاز اور چھوٹی صنعتوں کو بڑے پیمانے کی صنعتوں میں تبدیل کرنا ہے۔ ,

حقیقی معنوں میں صنعت کاری بڑے پیمانے پر صنعتوں کی ترقی کا عمل ہے۔ ولبرٹ مور (W.E.Moore) نے اپنی کتاب سوشل چینج، P-91 میں صنعت کاری کی تعریف اس طرح کی ہے: "صنعت کاری ایک اصطلاح ہے جو اقتصادی سامان اور خدمات کی پیداوار میں طاقت کے غیر جاندار ذرائع کے وسیع استعمال کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے (انڈسٹریلائزیشن اصطلاح کا سخت مفہوم، اقتصادی سامان اور خدمات کی پیداوار میں طاقت کے بے جان ذرائع کے وسیع استعمال کو شامل کرتا ہے۔) اس طرح، ولبرٹ مور کے مطابق، صنعت کاری کے عمل کا بنیادی ہدف زیادہ سے زیادہ منافع حاصل کرنا ہے۔ سامان اور خدمات دونوں کے لیے۔

ہندوستان میں صنعت کاری کی وجوہات: بڑے پانچ سالہ منصوبوں نے ہندوستان جیسے زرعی ملک میں صنعت کاری کی وجوہات میں حصہ ڈالا ہے۔ دوسرے پانچ سالہ منصوبے (1956-61) کے دوران صنعت کاری بڑے پیمانے پر شروع ہوئی۔ اس کے علاوہ اور بھی بہت سی وجوہات درج ذیل نکات سے سمجھی جا سکتی ہیں۔

پیداوار کی نئی ٹیکنالوجی: پیداوار کی نئی تکنیکوں کی ایجاد سے صنعت کاری کی شرح میں کافی اضافہ ہوا ہے۔ سبز انقلاب نئے ہائبرڈ بیجوں اور زراعت میں میکانائزیشن کی وجہ سے ہی ممکن ہوا۔ نئی ٹیکسٹائل ملز کی ایجاد نے صنعت کاری کو ایک نئی شکل دی۔ آج معلوماتی انقلاب میں کمپیوٹر، انٹرنیٹ کی آمد سے دنیا میں کہیں بھی معلومات بھیجنے اور وصول کرنے میں صرف چند سیکنڈ لگ رہے ہیں۔

قدرتی وسائل: صنعت کاری کی سب سے بڑی ضرورت قدرتی وسائل ہیں۔ ملک میں قدرتی وسائل کی فراوانی نہ ہوئی تو صنعت کاری کی رفتار رک جائے گی،

جاؤں گا ہندوستان میں معدنی دولت جیسے لوہا، کوئلہ، ابرک وغیرہ کے بڑے ذخائر ہیں۔ پٹرولیم بھی تسلی بخش ہے۔ پانی کی طاقت کے میدان میں ہندوستان دنیا کے امیر ترین ممالک میں سے ایک ہے۔ یہاں جنگلات ہیں جہاں دنیا کی مختلف بیماریوں کے لیے جڑی بوٹیاں دستیاب ہیں۔

نقل و حمل کے ذرائع: صنعت کاری کے عمل میں نقل و حمل کے ذرائع کو نظرانداز نہیں کیا جاسکتا۔ خام مال، مشینوں اور مزدوروں کو پیداواری مراکز تک پہنچانے، تیار مال کو ملک اور بیرون ملک کی منڈیوں تک پہنچانے اور صنعت و تجارت سے متعلق تعلقات کو برقرار رکھنے میں ذرائع نقل و حمل کی اہمیت کو قبول کرنا ہوگا۔ اس لیے ٹریفک کے بغیر صنعت کاری کی کوئی اہمیت نہیں۔

لیبر فورس کی کثرت: ہمارے ملک میں لیبر فورس ترقی یافتہ ممالک کے مقابلے بہت زیادہ ہے۔ گاؤں میں کروڑوں بے زمین مزدور ہیں جو زیادہ تر سال بے روزگار رہتے ہیں، وہ کم اجرت پر صنعتوں میں مزدور کے طور پر کام کرنے کے لیے تیار ہو جاتے ہیں۔ ان کے ذریعہ صنعتی پیداوار کی مقدار

آمدنی بھی کم ہے۔ یہ ایسی حالت ہے جس کے نتیجے میں یہاں صنعتی ترقی آسانی سے ممکن تھی۔

اقتصادی پالیسیاں: ہمارے ملک میں صنعت کاری کی ایک بڑی وجہ حکومت کی زیادہ سے زیادہ صنعتی پالیسیاں ہیں۔ ہندوستان میں آزادی کے وقت سے ہی مخلوط معیشت کی حوصلہ افزائی کی گئی تھی۔ اس میں بنیادی صنعتوں کو سرکاری شعبے میں ترقی دی گئی جب کہ دیگر صنعتوں کی ترقی کو نجی شعبے پر چھوڑ دیا گیا۔ مزدوروں کی فلاح و بہبود اور مزدوروں کے تحفظ کے لیے ایسے بہت سے قوانین بنائے گئے تاکہ مزدوروں کے استحصال کو روکا جا سکے اور ان کی کام کی استعداد کو بڑھایا جا سکے۔ یہ حالت صنعت کاری کی ترقی میں بھی مددگار ثابت ہوئی۔

بین الاقوامی مقابلہ: ہندوستان میں صنعت کاری کی ترقی کی ایک اور وجہ بین الاقوامی مقابلے میں ہندوستان کی شرکت ہے۔ موجودہ دور میں کوئی بھی ملک اپنی معاشی پوزیشن اسی وقت مضبوط کر سکتا ہے جب وہ دوسرے ممالک سے اشیا درآمد کرنے کے ساتھ ساتھ مختلف اشیا بھی بڑی مقدار میں تیار کر کے دوسرے ممالک کو برآمد کر سکے۔ ہماری معیشت درآمدات اور برآمدات کے توازن سے ہی مضبوط ہوتی ہے۔ آزادی کے بعد جیسے ہی ہندوستان نے اقتصادی میدان میں بین الاقوامی مقابلے میں حصہ لینا شروع کیا، یہاں صنعت کاری میں اضافہ ہوا۔

7. تعلیمی ادارے: ہندوستان میں صنعت کاری کے اسباب میں تعلیمی اداروں کا بہت اہم کردار ہے۔ لاکھوں طلباء ایسے ہیں جو تعلیمی اداروں کے ذریعے جدید پیداوار سے متعلق مختلف کورسز کر رہے ہیں۔ اس لیے مندرجہ بالا حالات کے ساتھ ساتھ نئی ایجادات، شہری کاری کا عمل اور بینکنگ کی سہولت اور سروس سیکٹر کی توسیع وغیرہ وہ معاون حالات ہیں جنہوں نے صنعت کاری کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔

صنعت کاری کے نتیجے میں سماجی و اقتصادی تبدیلیاں: آج بھی ہندوستان بنیادی طور پر دیہاتوں کا ملک ہے۔ لیکن آج صنعت کاری کا عمل بھی تیزی سے اپنا اثر و رسوخ بڑھا رہا ہے۔ صنعت کاری کے عمل نے ہمارے پورے سماجی ڈھانچے میں تبدیلیاں لائی ہیں اور ہماری سماجی، معاشی، ذہنی، سیاسی، ثقافتی، مذہبی اور اخلاقی زندگی ایک نیا موڑ لے رہی ہے۔ صنعت کاری کے یہ اثرات صحت مند بھی ہیں اور غیر صحت بخش بھی۔ اب ہم یہاں دونوں قسم کے اثرات پر مختصراً گفتگو کریں گے۔ ,

سماجی و ثقافتی رابطوں کا وسیع علاقہ: صنعت کاری کا ایک قابل ذکر اثر یہ ہے کہ اس کے نتیجے میں سماجی و ثقافتی رابطوں کا دائرہ خود بخود بڑھ جاتا ہے۔ شہروں کے اخبارات، رسائل، کتابیں، ریڈیو، صرف نیٹ ورک، انٹرنیٹ، ٹیلی فون، موبائل وغیرہ کے ذریعے دوسرے صوبوں یا ممالک سے رابطہ قائم کرنا آسان ہے۔ یہ تمام عناصر سماجی و ثقافتی رابطے کے دائرے کو بڑھانے میں مددگار ثابت ہوتے ہیں۔

تعلیم و تربیت سے متعلق مزید سہولتیں: اپنے بچوں کو صحیح تعلیم دینے کی طرف زیادہ مائل ہوتا ہے، اس لیے صنعت کاری کے ساتھ ساتھ تعلیم و تربیت سے متعلق سہولیات میں بھی توسیع ہوتی ہے۔ کچھ شہروں میں، شہری کاری کے عمل کی حوصلہ افزائی کے لیے تعلیم اور تربیت سے متعلق سہولیات کو بھی بڑھایا جاتا ہے۔ کچھ شہروں میں، تعلیم اور تربیت سے متعلق سہولیات شہری کاری کے عمل کی حوصلہ افزائی میں زیادہ حصہ ڈالتی ہیں۔ کمپیوٹر اور دیگر کئی ٹیکنیکل کورسز کرنے سے شہروں میں روزگار کے امکانات بڑھ جاتے ہیں۔ ان سہولیات کی وجہ سے شہر کی اہمیت دن بدن بڑھتی جارہی ہے۔

تجارت و تجارت کی توسیع: شہروں کی ترقی کے ساتھ ساتھ تجارت اور تجارت بھی ایک خاص انداز میں ترقی کرتی ہے کیونکہ صنعت کاری کے ساتھ ساتھ آبادی میں اضافہ ہوتا ہے اور آبادی میں اضافے کے ساتھ ساتھ ضروریات بھی بڑھتی ہیں اور ان ضروریات کو پورا کرنے کے لیے تجارت و تجارت ہوتی ہے۔ توسیع ضروری ہو جاتی ہے۔ اس لیے صنعت کاری کے ساتھ ساتھ نئے بازار، ہاٹ، دکانیں، سینما، ریستوران وغیرہ بھی ابھرتے ہیں۔

نقل و حمل اور مواصلات کی سہولیات میں اضافہ: شہر کی ترقی کے ساتھ ساتھ نقل و حمل اور مواصلات کی سہولتیں بھی پھیلیں کیونکہ اس کے بغیر مکینوں کی زندگی آرام سے نہیں گزر سکتی۔ شہری حالات اس کا تقاضا کرتے ہیں۔ کہ نقل و حمل اور مواصلات کے ذرائع کو وسعت دی جائے۔ یہی وجہ ہے کہ شہر کے پوسٹ آفس کی ترقی کے ساتھ ساتھ ٹیلی فون، ریلوے اسٹیشن، کیرئیر سروس، انسیٹ، سائبر کیفے وغیرہ بھی ترقی کرتے رہتے ہیں اور شہر کے اندر بس اور ٹیکسی سروس، آٹو رکشہ وغیرہ دستیاب ہیں۔ یہ تمام سہولیات مہنگی ہو سکتی ہیں اور جلد ہی شہری زندگی کا لازمی حصہ بن سکتی ہیں۔
سیاسی تعلیم: صنعت کاری کے عمل کے ساتھ ساتھ سیاسی جماعتوں کی سرگرمیاں بھی بڑھتی ہیں۔ درحقیقت شہر سیاسی جماعتوں کا اکھاڑا ہے اور وہ نہ صرف اپنے نظریات اور اصولوں کو پھیلانے کی بھرپور کوشش کرتی ہے بلکہ ایک سیاسی جماعت دوسری پارٹی کو نیچا دکھانے کی پوری کوشش کرتی ہے۔ نتیجتاً سیاسی حربے سیکھنے کا موقع کبھی دیہات میں نہیں ملتا جتنا شہروں میں ملتا ہے۔ یہ اس لیے بھی ممکن ہے کہ شہر میں نقل و حمل اور مواصلات کے ذرائع ترقی یافتہ سطح پر ہیں اور کتابوں، رسائل، اخبارات، ریڈیو، ٹی وی، پوسٹرز، بینرز، اسپیکر وغیرہ کے ذریعے بین الاقوامی سیاسی زندگی میں شرکت کم و بیش ہے۔ کم از کم ہمارے لیے اس کے بارے میں معلومات حاصل کرنا ممکن ہے۔ یہ سیاسی تعلیم کو عملی سطح پر لانے میں مددگار ثابت ہوتا ہے۔
سماجی رواداری: ٹول

درجہ بندی کا ایک قابل ذکر اثر یہ ہے کہ شہر کے باسیوں میں سماجی رواداری کافی حد تک پروان چڑھتی ہے۔ اس کی وجہ بھی واضح ہے۔ شہری کاری کے ساتھ ساتھ مختلف مذاہب، فرقوں، ذاتوں، طبقوں، نسلوں، صوبوں اور ملکوں کے لوگ آکر آباد ہوتے ہیں اور سب کو ایک دوسرے سے گھل مل جانے اور ایک دوسرے کی حفاظت کا موقع ملتا ہے۔

زیادہ قریب سے دیکھنے کا موقع ملتا ہے۔ اس قسم کے سانپ میں ایک دوسرے کے تئیں رواداری پیدا ہوتی ہے۔

خاندانی اقدار اور وسائل میں تبدیلی: شہری کاری کے ساتھ ساتھ خاندانی اقدار اور ساخت میں بھی تیزی سے تبدیلی آ رہی ہے۔ آج شہروں میں بچے اپنے والدین کی مکمل عزت نہیں کر رہے، ان کی ضد کو سب سے اہم سمجھتے ہیں، اپنی پسند کے لکڑی یا لڑکے سے شادی کرتے ہیں، کالج جانے کے نام پر رومانس دیکھا جاتا ہے۔ کام کرنے والی لڑکیوں کے معاملات شہروں میں ایک عام سی بات بن گئی ہے۔ محبت کی شادیوں کی تعداد میں اضافہ اور طلاقوں میں اضافہ بھی شہروں میں زیادہ دیکھا گیا ہے۔ میڈیا اور مواصلاتی انقلاب نے نوجوانوں کو بہت متاثر کیا ہے۔ وہ اپنے رول ماڈل کی طرح بننے کی خواہش رکھتا ہے (شہری کاری کے سماجی اقتصادی اثرات میں)۔ وہ خاندانی فرائض کی طرف توجہ نہیں دیتا۔ شادی کے بعد لڑکی اپنے شوہر کو الگ گھر میں رہنے پر مجبور کرتی ہے۔ یہاں جوہری خاندانوں کی تعداد میں اضافہ اور مشترکہ خاندانوں کی ٹوٹ پھوٹ مسلسل بڑھ رہی ہے۔

کچی آبادیوں کی ترقی: صنعت کاری کے ساتھ ساتھ جب صنعت کاری کا عمل بھی جاری رہتا ہے تو شہر کی آبادی بہت تیز رفتاری سے بڑھتی ہے۔ لیکن جس تناسب سے آبادی بڑھتی ہے نئے مکانات نہیں بنائے جاتے۔ لہذا، شہری کاری کا ایک اثر کچی آبادیوں کی ترقی ہے۔

سماجی اقدار اور تعلقات میں تبدیلیاں: صنعت کاری کے ساتھ ساتھ انفرادیت پسندی بھی پروان چڑھتی ہے۔ شہروں میں پیسے کی اہمیت اور ذاتی خوبیوں کی وجہ سے ہر شخص صرف اپنا خیال رکھتا ہے اور اپنی زندگی اپنے مفادات کے تحفظ کے لیے صرف کرتا ہے۔ اس کی کوشش یہ ہوتی ہے کہ وہ اپنی انفرادیت پیدا کرے اور زیادہ سے زیادہ دولت اکٹھی کرے کیونکہ اس کا سماجی وقار انہی پر منحصر ہے۔ لہذا، شہری کاری کا ایک اثر ذاتی مفادات کی قربان گاہ پر اجتماعی مفادات کو قربان کرنا ہے۔ اسی طرح، شہریت کے ساتھ، ذاتی تعلقات غیر ذاتی سماجی تعلقات میں بدل جاتے ہیں. دہلی، کلکتہ، ممبئی جیسے بڑے شہروں میں آٹھ دس منزلوں کی ایک ہی عمارت میں رہنے والوں کے درمیان ذاتی تعلقات کا مکمل فقدان ہے۔ اسی طرح ذات پات اور مسلک کی بنیاد پر اچھوت وغیرہ۔ شہری کاری کے ساتھ ساتھ وہ کمزور ہوتے جاتے ہیں اور ان سے جڑی سماجی اقدار بھی بدل جاتی ہیں۔ سماجی دوری کے رجحان کو شہری کاری کا ایک غیر معمولی اثر کہا جا سکتا ہے۔ ایک سیاسی جماعت دوسری پارٹی کو نیچا دکھانے لگتی ہے۔

10. تفریح ​​کی کمرشلائزیشن: صنعت کاری کا ایک اور قابل ذکر اثر تفریح ​​کے ذرائع یعنی سنیما، تھیٹر، ڈسکو کلب، اسپورٹس، صرف نیٹ ورک، موبائل، انٹرنیٹ وغیرہ کی کمرشلائزیشن ہے۔ تفریح ​​کے تمام ذرائع کاروباری تنظیموں کے زیر اہتمام ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ وہ شائستگی یا صحت مند اثر کا اتنا خیال نہیں رکھتے جتنا انہیں سامعین کے لیے زیادہ سے زیادہ پرکشش بنا کر ان سے پیسے لینے کا ہوش ہے۔

حادثہ، بیماری اور گندگی: حادثات شہروں میں زیادہ ہوتے ہیں۔ زیادہ آلودگی کی وجہ سے بیماریاں بھی زیادہ ہوتی ہیں۔ مختلف صنعتوں سے متعلق مختلف بیماریاں پنپتی ہیں۔ یہی نہیں شہروں میں گنجان آبادی کی وجہ سے گندگی بھی زیادہ ہے۔ گندگی کی وجہ سے کئی طرح کی بیماریاں بھی شہر کے مکینوں کو گھیرے ہوئے ہیں۔ لاکھ کوشش کرنے کے بعد بھی صنعت کاری کے نتیجے میں حادثات، بیماری اور غلاظت کے مسائل سے بچا نہیں جا سکتا۔

معاشرتی زندگی میں بے یقینی: یہ شہروں کا ایک بڑا مسئلہ ہے اور مسئلہ یہ ہے کہ اس غیر یقینی صورتحال کی وجہ سے شہروں کی برادری یا ‘ہم’ کا احساس پروان نہیں چڑھ پاتا۔ جس کی وجہ سے شہر کی زندگی میں یکسانیت نہیں پنپتی۔ یہاں کوئی رات کو سوتا ہے، کوئی دن میں، کوئی آج مصروف ہے، کل بیکار ہے۔ یہ بے یقینی ہر لمحہ ہر لمحہ موجود ہے۔ اس بات کا کوئی یقین نہیں ہے کہ جو شخص صبح گھر سے نکلا وہ شام کو گھر واپس آئے گا یا نہیں۔ یہ غیر یقینی صورتحال ایسے عناصر کو جنم دیتی ہے جو معاشرتی زندگی کو منتشر کر دیتے ہیں۔

13. سماجی بے ترتیبی: افراد اور اداروں کی حیثیت اور افعال میں غیر یقینی یا زیادہ تغیر سماجی بے ترتیبی کو جنم دیتا ہے۔ شہروں میں سماجی تبدیلی کی رفتار بھی تیز ہے جس کی وجہ سے سماجی بے ترتیبی پیدا ہوتی ہے۔ شہروں میں بینکوں کی ناکامی، بغاوت، انقلاب یا جنگ کے پھوٹ پڑنے کے امکانات بھی زیادہ ہوتے ہیں، جس کی وجہ سے معاشرتی بگاڑ کی صورت حال پیدا ہوتی ہے، جو صحت مند معاشرتی زندگی کے لیے مہلک ثابت ہوتی ہے۔

14. خاندانی خلل: شہروں میں خاندانوں کے افراد کے درمیان باہمی تعلقات زیادہ قریبی نہیں ہوتے، کیونکہ گھر کے اکثر افراد کے پڑھنے لکھنے، تربیت حاصل کرنے، نوکری حاصل کرنے، تفریح ​​وغیرہ کے الگ الگ طریقے ہوتے ہیں۔ خاندان سے باہر زیادہ وقت گزارنا پڑتا ہے۔ اس کی وجہ سے، خاندان کے افراد ایک دوسرے پر بہت کم کنٹرول رکھتے ہیں، جو اکثر خاندان کو ٹکڑے ٹکڑے کرنے میں مددگار ثابت ہوتا ہے.

15. ذاتی ٹوٹ پھوٹ: یہ شہروں کا ایک اور قابل ذکر مسئلہ ہے۔ شہروں میں ذاتی ٹوٹ پھوٹ کی درج ذیل پانچ شکلیں پائی جاتی ہیں:

جن میں سے ہر ایک اپنے آپ میں ایک سنگین مسئلہ ہے۔

(a) جرائم اور نابالغ جرم: شہروں میں غربت، رہائش کا مسئلہ، بے روزگاری، صنفی تفاوت، منشیات کا استعمال، تجارتی تفریح، کاروباری چکر، مسابقت، خاندان پر لاپرواہی کنٹرول، موجود ہیں جن کی وجہ سے شہروں میں جرائم اور بچوں کے جرائم میں اضافہ ہوتا ہے۔ مزید دیکھا جائے گا.

(ب) خودکشی: شہروں میں غربت، بے روزگاری، ناخوش خاندانی زندگی، مقابلے میں ناکامی کے بعد زندگی کے حوالے سے شدید مایوسی، رومانس یا محبت میں ناکامی، کاروبار میں ناکامی وغیرہ ایک سیاسی جماعت سے دوسری سیاسی جماعت کے حوصلے پست کرنے کے زیادہ امکانات ہیں۔ ان میں سے کسی بھی صورت حال میں انسان ایسی ناقابل برداشت ذہنی الجھن میں پھنس سکتا ہے کہ اس سے نکلنے کے لیے وہ خودکشی کا راستہ اختیار کرتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ دیہات کے مقابلے شہروں میں خودکشی کے واقعات زیادہ ہیں۔

(c) جسم فروشی: شہروں میں محنت کش طبقے کی تعداد زیادہ ہے، جو شہروں میں گھروں کی پریشانی اور مہنگائی کی وجہ سے اپنے بیوی بچوں کے ساتھ رہنے کے بغیر تنہا زندگی گزارنے پر مجبور ہیں۔ اس کوٹھے کے لیے تفریح ​​کی اچھی جگہ ہے۔ شہروں میں پائی جانے والی غربت اور بے روزگاری بھی بہت سی خواتین کو جسم فروشی پر مجبور کرتی ہے۔

(d) منشیات کا استعمال: شراب نوشی وغیرہ ذاتی ٹوٹ پھوٹ کا مظہر ہے۔ یہ مسئلہ خاص طور پر شہروں میں شدید ہے۔ اس مسئلے کی انتہا اس وقت نظر آتی ہے جب شہروں میں

.. اخلاقی طور پر غیر جانبدار ہے۔ ہندوستان میں، شراب نوشی کو سماجی حیثیت کی علامت کے طور پر اور ایک عام شائستہ کے طور پر قبول کیا گیا ہے، بڑی پارٹیوں میں، ‘ڈنر’ جہاں معاشرے کے اعلیٰ درجے کے ‘حضرات’ جمع ہوتے ہیں۔ شہروں میں ایسے لوگوں کی کمی نہیں جو اپنی زندگی میں ناکام رہے۔ یہ بات ہمارے لیے شراب کی دکانوں پر بھیڑ سے زیادہ واضح ہو جاتی ہے۔

(e) بھکاری: شہروں میں لوگ شہروں کی غربت، بھوک اور بے روزگاری سے تنگ آ کر نہ صرف بھیک مانگتے ہیں بلکہ بھیک مانگنے کو تجارتی شکل بھی دیتے ہیں۔ بڑے شہروں میں بھکاریوں کے مالک ہوتے ہیں جن کا کام بھکاری بنانا، بھکاریوں کو بھیک مانگنا سکھانا، ان کے جسم کو اس طرح مسخ کرنا یا خستہ کرنا ہے کہ لوگ خود بخود ترس آنے لگتے ہیں۔

صنعت کاری کے دیگر سماجی و اقتصادی اثرات: سرمایہ دارانہ معیشت کی ترقی، قومی دولت کی غیر مساوی تقسیم، معاشی بحران، بے روزگاری، صنعتی تنازعات، ذہنی اضطراب اور بیماری، تنازعات اور مسابقت، سماجی نقل و حرکت میں اضافہ، محنت کی تقسیم اور ‘ہم’ کی تخصص۔ جذبات کا اثر وغیرہ صنعت کاری کے دوسرے اثرات ہیں جو ہندوستان میں نظر آتے ہیں۔

صنعت کاری کے سماجی نتائج

صنعت کاری نے سماجی، اقتصادی اور آبادیاتی پہلوؤں میں بہت سی تبدیلیاں لائی ہیں۔ اس نے شہری کاری کو جنم دیا ہے جس نے طرز زندگی، کھانے پینے کی عادات اور لباس کی عادات کو تبدیل کر دیا ہے۔ یہ مشترکہ خاندانی نظام کی خرابی کا ذمہ دار ہے۔ دیہی برادری اور ذات پات کے نظام کی ٹوٹ پھوٹ۔ اس نے غیر ذاتی تعلقات کو بھی جنم دیا ہے۔ کچی آبادیوں کی بڑے پیمانے پر ترقی نے آلودگی، جرائم اور کم عمری کے کئی دوسرے مسائل کو جنم دیا ہے۔ صنعتوں کی ترقی نے دیہی آبادی کی بڑے پیمانے پر نقل مکانی کی ہے۔

اس نے سماجی ڈھانچے، سماجی اداروں اور سماجی تعلقات میں مستقل تبدیلیاں لائی ہیں۔ رشتہ داری میں تبدیلی کے ساتھ، شادی اور خاندان ہے. صنعت کاری سے پہلے ہندوستان میں شادی کو ایک مقدس اور مذہبی ادارہ سمجھا جاتا تھا۔ آج شادی کو صرف مرد اور عورت کے درمیان ایک سماجی معاہدہ سمجھا جاتا ہے۔ لیکن صنعت کاری کے ساتھ شادی کی عمر بڑھتی جا رہی ہے۔ روایتی عقائد کو مسترد کرنے کے نتیجے میں، بڑے شہروں میں بہت سے نوجوان مرد اور خواتین غیر شادی شدہ محبت کا انتخاب کرتے ہیں۔ صنعتی معاشرہ دن بہ دن پیچیدہ ہوتا جا رہا ہے۔ فرد پرستی کا فلسفہ معاشرے میں پروان چڑھ رہا ہے جس کی وجہ سے شادی کا بندھن بہت کمزور ہو گیا ہے اور طلاق کا سہارا لیا جا رہا ہے۔ ازدواجی مسائل کا واحد حل۔

صنعت کاری کی وجہ سے خاندان کے افعال بھی بدل گئے ہیں۔ پہلے خاندان بچوں کی سماجی کاری کا کام کرتا تھا لیکن آج خاندان اس اہم عمل میں پیچھے رہ گیا ہے۔ وہ ڈے کیئر سنٹرز، کریچ، نینی وغیرہ کی مدد لیتے ہیں۔ بڑے شہروں میں، جب والدین دونوں بچوں کی پرورش کے لیے بچوں کو آیا اور گھریلو ملازموں کے رحم و کرم پر چھوڑ کر کام پر جاتے ہیں، تو خاندانی افعال حقیقی سے زیادہ رسمی ہو گئے ہیں۔ دوبارہ صنعت کاری کے نتیجے میں، زیادہ تر مشترکہ خاندان ٹوٹ رہے ہیں اور ان کی جگہ جوہری خاندانوں نے لے لی ہے۔

خاندانوں وہ جوہری خاندان چھوٹے خاندانی اصولوں کو مدنظر رکھتے ہوئے بھیجے جاتے ہیں۔ آخری لیکن کم از کم، خواتین کی حیثیت میں قابل ذکر بہتری کی طرف بڑے قدم اٹھائے گئے ہیں۔

ہندوستانی معاشرے میں ذات پات کے نظام کا ایک منفرد کردار اور اہمیت ہے۔ کسی شخص کی سماجی حیثیت کا تعین اس کی ذات سے ہوتا تھا۔ صنعت کاری نے ذات پات کے کردار کو کم کیا ہے، اس نے ذات پات کے نظام کو بھی بکھر کر برہمنوں کی طاقت کو کم کیا ہے۔ ہم شودروں کا عروج، ذات پات پر مبنی پیشوں کے زوال کو بھی دیکھ سکتے ہیں۔ تخصص نے محنت کی تقسیم، کام کا خاتمہ کردیا ہے۔ زندگی مذہبی عقیدے اور عقیدے کو کم اہمیت دیتے ہوئے مادیت پسند ہو گئی ہے۔

صنعت کاری نے بہت سے سماجی نتائج کو جنم دیا ہے۔ اس نے ہمارے سماجی ڈھانچے، سماجی اداروں اور سماجی تعلقات میں مستقل تبدیلیاں لائی ہیں۔

رتن نے کیا ہے۔ اس نے سماجی اثر و رسوخ اور کنٹرول کے طریقوں اور ذرائع کو بھی بدل دیا ہے۔ صنعت کاری کے کچھ سماجی نتائج درج ذیل ہیں:-

a) کمیونٹی پر اثرات:-

انڈسٹری اور کمیونٹی کے درمیان ہمیشہ گہرا رشتہ رہا ہے۔ صنعتیت نے نئی کمیونٹیز کو جنم دیا ہے، یا پہلے سے موجود کمیونٹیز کی تیزی سے ترقی اور تبدیلی کا باعث بنی ہے۔ صنعتیں عموماً بجلی اور خام مال کے ذرائع کے قریب یا اس کے ساتھ لگتی ہیں۔ صنعتوں نے تیزی سے کمیونٹیز تخلیق کیں اور مزدوروں اور خصوصی خدمات کی آسانی سے فراہمی کا باعث بنے۔جیسے جیسے صنعت اور صنعت کاری میں مزید ترقی ہوئی، کمیونٹیز بھی تیزی سے تبدیل ہوئیں۔ بعد میں شہری صنعتی برادری ابھری، شہری صنعتی برادری کے ابھرنے کے ذمہ دار کچھ عوامل یہ تھے:

1) ایک متحرک افرادی قوت کی ضرورت جس میں کمیونٹی کو تبدیل کرنے کے لیے ضروری تبدیلی کے اجزاء ہوں۔

2) دولت، سلامتی، معیار زندگی اور طرز زندگی کے درمیان عدم مساوات اور تفاوت۔

3) تیزی سے ترقی کرنے والی صنعتوں کو مزدوروں کی بڑھتی ہوئی سپلائی کی بھی ضرورت ہوتی ہے جسے کسی مخصوص کمیونٹی کے باہر سے بھرتی کرنا پڑتا ہے۔ یہ تفاوت کی طرف جاتا ہے؛ مختلف نسلی، سماجی مذہبی اور نسلی پس منظر کے لوگ روزی کمانے کے مشترکہ مقصد کے لیے اکٹھے ہوتے ہیں۔ جدید صنعتی برادری کے ارکان آج بہت کم حصہ لیتے ہیں۔

اقدار اور معیار۔ جو معمول ہے وہ کافی سطحی ہو سکتا ہے۔ جدید صنعتی معاشرے میں انحراف عام ہے۔

چونکہ جدید معاشرے میں کردار بکھرے ہوئے ہیں اور ایک مشترکہ قدر کے نظام کی کمی ہے، اتحاد یا ہم آہنگی کمزور پڑتی ہے۔ اپنے کام کے ساتھ شناخت نہ ہونے کی وجہ سے گروہوں کا ایک دوسرے سے علیحدگی، جدید صنعتی معاشرہ بدحالی کے تمام شعبوں میں داخل ہوتا ہے کہ روٹی، مایوسی، عدم تحفظ، اضطراب، مایوسی وغیرہ۔ یہ سب اور بہت کچھ معاشرے کو جرائم اور بدعنوانی کی طرف لے جاتا ہے۔ , صنعت کاری نے سماجی ڈھانچے میں براہ راست اور ہماری خاندانی زندگی میں بالواسطہ تبدیلیاں لائی ہیں۔

صنعت کاری نے ذات پات کی شدت کو بھی کم کیا کیونکہ تمام ذاتوں کے لوگوں نے فیکٹریوں میں ملازمت کی تلاش اور حاصل کی۔ A.W کے مطابق ہرا، اگرچہ برہمن کو محض ایک شودر کے سائے کی وجہ سے ہونے والی ناپاکی سے پاک کرنے کے لیے ایک طویل رسمی غسل کرنا پڑا، لیکن شہر کی بھری گلیوں اور مصروفیات میں شودر کے سائے سے بچنا ممکن نہیں۔ لائنیں صنعت کاری کے نتیجے میں تمام ذاتوں کے لوگ کارخانوں، ہوٹلوں، بازاروں، ٹرینوں اور بسوں وغیرہ میں ایک دوسرے سے رابطے میں آگئے اور اچھوت کو چھپانے والے قوانین پر عمل کرنا ناممکن ہوگیا۔

خاندان اور رشتہ داری پر صنعت کاری کے اثرات

صنعت کاری کا روایتی نظام ٹوٹ رہا ہے اور پوری دنیا میں شادی شدہ خاندانی نظام ابھر رہا ہے، یہ اثر ہندوستان میں زیادہ واضح ہے۔ صنعت کاری کا سب سے واضح اثر مشترکہ خاندانی نظام کی بنیاد کا کمزور ہونا ہے۔ ایک نئے پیشہ ورانہ ڈھانچے کی تشکیل، جائیداد پر کم ہوتا ہوا انحصار، کم طاقت اور بزرگوں کا احترام، اور نوجوانوں کی بڑھتی ہوئی آزادی نے رشتہ داری کے مضبوط رشتوں کو کافی حد تک کمزور کر دیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ مرد اور عورت کے تعلقات میں ایک غیر معمولی تبدیلی آئی ہے جس کی وجہ خواتین کی بہتر حالت میں بدلی ہوئی ہے۔

سماجیات – سماجشاستر – 2022 https://studypoint24.com/sociology-samajshastra-2022
سوشیالوجی مکمل حل / ہندی میں

خاندان روایتی معاشروں میں ایک اہم ادارہ تھا، مشترکہ خاندان ایک خود کفیل زرعی معیشت کا بنیادی ادارہ بناتے ہیں۔ مشترکہ خاندان توسیع شدہ رشتہ داری کے ڈھانچے کی بنیاد پر تشکیل دیا گیا تھا اور دو یا تین نسلوں کے ارکان پر مشتمل تھا جو یا تو شوہر یا بیوی یا بیٹا اور بیٹی رشتہ دار تھے۔ مشترکہ خاندان تعلقات، طاقت اور اختیار کے آمرانہ ڈھانچے پر مبنی تھا۔ جائیداد کی ملکیت اور مشترکہ کاشت تھی۔ صنعت کاری نے خاندانی ماحول کا چہرہ بالکل بدل کر رکھ دیا ہے۔ نظم و ضبط جیسی اقدار،

حقوق، مساوات، آزادی، مساوی حقوق، انصاف وغیرہ جیسے خیالات کا زبردست احترام۔

روزمرہ استعمال کی زیادہ تر اشیاء گھروں سے باہر تیار کی جاتی ہیں۔ بچوں کی پرورش، مذہب، ابتدائی تعلیم اب خاندانوں کے لیے محفوظ نہیں رہی۔ گھر بجائے سکون اور لذت کے مراکز بن گئے ہیں۔ انفرادیت کا خیال اعلیٰ معیار زندگی کے ساتھ تیار ہوا ہے جو شہری خاندانوں کی خصوصیت بن گیا ہے۔ جیسا کہ دوسرے ممالک میں ہوا ہے، ہندوستانی خاندانوں میں بھی کرداروں کی تبدیلی، افعال کی تباہی، خاندانی ڈھانچے کی ٹوٹ پھوٹ، شہری کاری اور صنعت کاری کے ضرورت سے زیادہ اثرات کی وجہ سے لوگ اپنے حقوق سے آگاہ ہو چکے ہیں۔ شہری معاشروں میں ملکیت نے متعدد ثانوی گروہوں اور تنظیموں کو جنم دیا ہے جنہوں نے سماجی، صنعتی اور تعلیمی زندگی میں خاندانوں کی اہمیت کو کم کر دیا ہے۔

اتحاد کا احساس کمزور ہے۔ صنعت کاری نے مشترکہ خاندانوں کے بہت سے نوجوانوں کو روزگار اور تعلیم کی تلاش میں راغب کیا ہے اس طرح اس کے ڈھانچے میں خلل پڑ رہا ہے۔ صنعت کاری نے اس کی عملی خود کفالت کو تباہ کر دیا ہے اور آج اس نے اپنی بہت سی دوسری ضروریات کو خریدنے کے لیے اپنی زرعی مصنوعات کا تبادلہ کر دیا ہے۔ بڑے پیمانے پر صنعت کاری کی وجہ سے نوجوانوں کی شہری نقل مکانی نے زراعت کو اس کی مزدور قوت سے محروم کر دیا ہے اور ملکی پیداوار کو متاثر کیا ہے۔ اب شہریت پسند نوجوانوں نے انفرادیت اور مساوات کے نئے رویے استوار کیے ہیں اور اس طرح خاندان کی دولت میں ان کا برابر کا حصہ ہے، جب کہ وہ اس کے مشترکہ تالاب میں مزید اضافہ نہیں کرتے۔

عطیہ نہیں کرتا۔ سود کا یہ نقد بعض اوقات اپنے قبضے کے ٹکڑے ٹکڑے کرنے اور رشتہ داری اور خاندانی ڈھانچے میں خلل کا باعث بنتا ہے۔ روایتی خاندان اب اپنے آپ کو تدبر میں رکھنے یا اپنی جوانی کو مٹی سے جڑے رکھنے کی توقع نہیں کر سکتا۔ ضرورتیں بڑھ گئی ہیں اور خاندان اپنی تمام ضروریات پوری نہیں کر سکتا، خاندان تیزی سے جمہوریت کر رہے ہیں۔

صنعت کاری نے خاندانی ڈھانچہ بدل دیا ہے اور محنت کش لوگوں کو چھوٹے خاندانوں کی اہمیت کا احساس ہوا ہے۔ دونوں والدین کام کے لیے باہر جا سکتے ہیں۔ اس کا سہرا وقت اور توانائی کی بچت کرنے والے آلات کو جاتا ہے جو جدید ٹیکنالوجی نے ہمیں فراہم کیے ہیں۔ چونکہ خاندان میں میاں بیوی کا رشتہ برابری اور شخصی آزادی پر مبنی ہوتا ہے، اس لیے دونوں میں سے کوئی بھی نقصان برداشت کرنے کو تیار نہیں اور موقع پر ہی طلاق کی آسان دستیابی سے آج کی صنعتی دنیا میں خاندانی عدم استحکام واضح ہو گیا ہے۔

صنعت کاری نے بزرگوں بالخصوص باپوں کی عزت اور حیثیت کو تباہ کر دیا ہے جیسا کہ اکثر دیکھا جا سکتا ہے کہ ماں باپ اور بچے ایک دوسرے کے برابر کام کرتے ہیں۔ بچے آزادانہ طور پر کمانے لگے ہیں جس کی وجہ سے آج کل خاص طور پر باپ کی طاقت اور اختیار کم ہو گیا ہے۔ اعلی ٹیکنالوجی آٹومیشن کے اثر کے ساتھ

لوگوں کو اپنے خاندانی گھروں سے ہری بھری چراگاہ کی تلاش میں بھگا دیا جاتا ہے۔ یہ تعلقات کی تشکیل میں کارآمد عنصر ہے۔ اس تیز رفتار دنیا میں جس میں دولت کے جال دور دور تک پھیلے ہوئے ہیں، خاندان کے افراد ایک دوسرے کے ساتھ بہت کم وقت گزارتے ہیں۔ ذہن آج کی ترقی سے پوری طرح جنونی ہے۔ لوگ گروہی سرگرمیوں میں زیادہ ملوث ہوتے ہیں، خاندانی تعلقات اور خاندانی مفادات آج کی صنعتی دنیا میں پرانے لگتے ہیں۔ یہاں تبدیلی یا فرق ہے، روایتی خاندان میں بیوی اور بچوں کو خاندان کے سربراہ کی جذباتی ضروریات کو پورا کرنا پڑتا ہے۔ یہ سب اب متضاد لگتا ہے۔ یہ باپ ہی ہوتا ہے جسے بیوی اور بچوں کی نازک جذباتی ضرورتوں کو پورا کرنا ہوتا ہے۔

ذات پات کے نظام اور سماجی ڈھانچے میں تبدیلیاں

پرانے زمانے میں ذات پات کا نظام بہت طاقتور معلوم ہوتا تھا۔ یہ ذات پات کے نظام سے نکلا ہے۔ تقابلی طور پر ہمارے روایتی معاشرے میں ذات پات کا نظام بہت سخت تھا۔

انتہائی بیہودہ اور درجہ بندی، اوپر برہمن اور نیچے شودر۔ ہندوستان میں کاروبار، شادی، خوراک اور سماجی نظم کے حوالے سے پابندیاں برطانوی حکومت کے ساتھ شروع ہوئیں، اور مختلف ذاتوں کے لوگوں کے بہت سے گروہ نئے اقتصادی مواقع کی تلاش میں شہروں کی طرف ہجرت کر گئے۔ اس ذات میں مختلف ذات پات کے بندھن کو برقرار رکھنا ممکن نہیں تھا۔ نئی ملازمتوں کے لیے افراد کا انتخاب صنعتی شہروں میں حاصل کردہ مہارتوں کی بنیاد پر کیا گیا۔

بڑھتی ہوئی صنعت کاری اور شہری کاری کی وجہ سے معاشی باہمی انحصار پر مبنی ذات کی تنظیم اپنی طاقت کھونے لگی۔ ذات کی اکائیاں معاشی طور پر خود مختار ہو گئیں۔ اس کی وجہ سے اعلیٰ ذاتوں کی اجارہ داری میں مسلسل کمی واقع ہوئی۔ اس طرح ہم دیکھ سکتے ہیں کہ برطانوی دور حکومت میں ذات پات کا نظام آزادانہ طور پر تبدیل ہوا۔ آزادی کے بعد کے دور میں تبدیلی کی شرح تیز یا تیز ہوئی۔ بہت سے لوگوں نے مل کر تیزی سے تبدیلی لانے پر مجبور کیا۔ تکنیکی ترقی، صنعت کاری، شہری کاری، کمرشلائزیشن، ہندوستانی حکومت کی جانب سے ذات پات سے پاک معاشرے کی تشکیل کی کوششیں، بڑھتی ہوئی معاشی مشکلات، اور نچلی ذاتوں کی جانب سے سنسکرتائزیشن کے ذریعے ذات کی سالمیت میں اپنا مقام بلند کرنے کی خواہش کچھ ایسی کوششیں تھیں۔ . تھے ذات پات کے نظام میں تبدیلی۔

سنسکرتائزیشن دولت، طاقت، اور مقامی افراط زر میں حاصل ہونے والے فوائد کو اعلیٰ ذات کی حیثیت میں ترجمہ کرنے کا ایک طریقہ تھا اگر افراد کے لیے نہیں، تو پھر اوپر کی طرف چلنے والے گروہوں کے لیے جو ذیلی ذات اور سرحدی ذات کے بارے میں ابہام کا دعویٰ کرتے تھے۔

تسلیم کیا جاتا ہے، اور یہاں تک کہ ایک ایسی ذات میں شادی کرنا جو پہلے الگ اور اعلیٰ ذاتوں کے طور پر سمجھی جاتی تھی۔

اس طرح ذات پات ہمیشہ سے کسی حد تک معاشی طبقاتی اختلافات کے لیے ایک ضابطہ رہی، اور گروہوں کی دولت اور طاقت میں تبدیلی کے ساتھ بدل گئی جسے کوئی طبقے کا نام دے سکتا ہے۔ اب یہ وہ معاشی کامیابی نہیں رہی جسے ایک بار جائز قرار دیا گیا تھا اور اسے ذات کے درجے میں تبدیل کرنے کی ضرورت کم ہے، حالانکہ ذات کی نئی حیثیت کے بارے میں مقامی معاہدے کے حصول کے لیے ابھی بھی شرائط موجود تھیں، سوائے علاقائی ثقافتوں اور علاقائی ثقافتوں کے درمیان فرق کے۔ اور صنعتی ترقی اور آبادکاری کے نمونوں اور خاص شہروں میں سیاسی تحریکوں کے درمیان۔ صنعتی کارکن، دوسرے ہندوستانیوں کی طرح، خود کو ذاتوں کا رکن سمجھتے ہیں، اور عام طور پر اپنے بچوں کی شادی تسلیم شدہ ذاتوں یا مذہبی اقلیتوں، جیسے کہ مسلمان اور کیتھولک، کی حدود میں کرتے ہیں، جو کبھی کبھی نہیں کرتے۔ صرف صنعتی شہروں میں، لیکن ذات پات میں تقسیم ہوتے ہیں۔ گروہوں کی طرح، ذاتیں موجود ہیں، لیکن اب وہ ذات پات کے نظام کے اندر ایک دوسرے پر منحصر صفوں والے گروہوں کے مخصوص لوگوں کے ساتھ تعلقات کا جال نہیں ہیں، جن پر کسی کا دعویٰ ہے، لیکن جن پر ذمہ داریاں ہیں۔ وفاداریاں اور مفادات جن کا ذات سے کوئی تعلق نہیں ہے۔

صنعت اور ذات

ملازمت کے بازار میں، ذات کا رشتہ بہترین رشتہ ہے اور رشتہ داری کی منطق کم از کم ایک وسیع رینج تک پھیلی ہوئی ہے۔ آپ کی ذات سے تعلق رکھنے والے رشتے داروں کی مدد کرنا اخلاقی ذمہ داری ہے اور مدد کرنا خود خدمت ہے۔

کچھ وقت کے بعد جذباتی طور پر بدلہ لیا جاتا ہے، لیکن رشتہ داری کی منطق اس وقت کم مجبور ہوجاتی ہے جب آپ کبھی کبھار اس بات سے رجوع کرتے ہیں کہ کون ممکنہ رشتہ دار ہے، یا جو آپ کا رشتہ دار نہیں ہے کیونکہ وہ برہمن یا راجپوت ہے۔

جب کہ سخت مسابقتی اور غیر یقینی دنیا میں کوشش کرنا کارآمد ثابت ہوتا ہے، یہ ممکن ہے کہ کوئی ملازمت یا رہنے کی جگہ تلاش کرتے وقت آپ کو ترجیح دے کیونکہ وہ کسی ایسے شخص پر بھروسہ کرتا ہے جو ایک جیسی اقدار کے ساتھ پرورش پاتا ہے، یا وہ یا وہ ایک احساس کا اشتراک کرتا ہے۔ ذات کے افراد کو ایک ساتھ ہونا چاہیے ورنہ کوئی اور ان کی مدد نہیں کرے گا۔ یہی منطق ایک ہی گاؤں، ایک ہی ریاست وغیرہ کے لوگوں پر بھی لاگو کی جا سکتی ہے۔ اثر کے طور پر استعمال ہونے کے لیے ان سب میں کچھ پابند عنصر ہونا ضروری ہے۔

ذات جو ان دو انتہاؤں کے درمیان آتی ہے، عام طور پر رشتہ داری اور رہائش یا زبان کی ایک وسیع برادری، دراصل معاشرے کی تین بلاکس میں تقسیم ہوتی ہے: ایک بڑا بلاک جس میں تمام درمیانی ذاتیں اور مذہبی اقلیتیں، اور دو دیگر فوکس ایریاز۔ اہل چھوٹے گروپ یعنی برہمن۔ سب سے اوپر اور ہریجن نیچے۔ دونوں گروہ تعصب اور امتیاز کا شکار ہیں، ایک ساتھ مل کر کچھ خاص فوائد حاصل کرتے ہیں، اور آگے بھی

وقت کو سیاسی حلیف کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ برہمن کسی بھی طرح سے ہمیشہ دنیا کی بہترین ملازمتوں میں نہیں ہوتے ہیں یا ہریجن۔

ذات پرستی کا تعلق ذات سے ہے، کیونکہ یہ کسی مخصوص ذات کے ارکان کے درمیان دوسروں کے ساتھ مقابلے میں وفاداری پیدا کرتا ہے، جس میں درجہ بندی کا کوئی احساس باقی نہیں رہتا۔ "نسل پرستی” شہری زندگی کا ایک حصہ یا پارسل ہے، جیسے امریکہ میں نسل پرستی اور ایشیا میں قبائلیت۔ یہ ایک "غیر ساختہ” حالت میں صرف واضح تعلقات ہیں۔ ہو سکتا ہے کہ وہ ہمیشہ قدرتی درجہ بندی کے طور پر بھیس بدل کر اقتدار میں رہے ہوں۔ ایک ذات کی حیثیت صرف دوسروں کے سلسلے میں جائز ہے اور اس میں مراعات کی ذمہ داریاں اور نظریات ہوسکتے ہیں جنہیں فیکٹری کی زندگی میں لے جایا جاسکتا ہے۔

اسے مختلف استعمال میں لایا جا سکتا ہے، نوکریوں کی منڈی میں کھینچا تانی کے طور پر، طبقاتی مفادات کے تحفظ کے لیے ایک سیاسی پریشر گروپ، اور بعض اوقات سیاستدانوں کو آمادہ کرنے کے لیے ووٹوں کو روکنے کے امکان کے طور پر۔ ہریجن کم اجرت پر گندے کام کرتے ہیں کیونکہ وہ ناخواندہ ہیں۔ وہ لوگ جو یومیہ اجرت پر کام کرنے والے مزدوروں اور ان پڑھ بے روزگاروں کی نچلی لائن کاٹتے ہیں نہ صرف وہاں کے خوش قسمت ترین لوگوں سے بلکہ ایک دوسرے سے بھی۔ وہ وہ ہیں جو ناامید اور دکھی ہیں اور زیادہ امکان یہ مانتے ہیں کہ جو چیز انہیں الگ رکھتی ہے وہ ذات پات اور اخلاقی امتیاز ہے۔

ذات پات کا نظریہ اپنا معاملہ ہے اور لوگوں کو مخصوص طریقوں سے عمل کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔ بہت سے حالات میں ذات کے بارے میں سوچنا زیادہ کارآمد ہوتا ہے کہ جس طرح لوگوں کو میثاق جمہوریت کیا جاتا ہے اور معاشی اور طبقاتی اختلافات ہوتے ہیں، جو وسائل اور طاقت کے لیے بمشکل چھپی ہوئی مسابقت کے بارے میں سوچنے کا واحد طریقہ نہیں ہو سکتا۔

چونکہ ہندوستانی عوام کے پاس معاشی اختلافات کی بنیاد پر متبادل زمرے تھے ان کے پاس طبقے کے مغربی استعمال کی طرح زیادہ تھے۔ لیکن اگر ذات پات معاشی اختلافات کو چھپا لے تو یہ کارآمد ہے۔ اگر لوگ اپنی سماجی دنیا کو ذاتوں میں تقسیم کرتے ہیں، تو یہ نظام وسیع پیمانے پر تبدیلی اور ہیرا پھیری کو ایڈجسٹ کر سکتا ہے، لیکن آلودگی، وراثت اور ایک دوسرے پر انحصار کے بارے میں گہری جڑیں رکھنے والے خیالات کی حدوں کے اندر۔ پیسہ اور طاقت اکثر حیثیت میں تبدیل ہو سکتے ہیں، لیکن ہمیشہ یا خود بخود نہیں۔

دو چیزوں نے مزدور اور طبقاتی سامراج اور کارفرما صنعت کے درمیان تعلق کی پرانی بحث کو تبدیل کر دیا جو بعد میں آہستہ آہستہ پروان چڑھی۔ اس نے کچھ گروہوں کے لیے نئے اقتصادی مواقع کھولے اور دوسروں کو کمزور کیا۔

ہندوستانیوں کو غیر ملکی نظریات جیسے سامراج، قوم پرستی، ایوینجلیکل عیسائیت، الحاد، مثبتیت، لبرل ازم، سوشلزم، مارکسزم، ‘انتظام’ اور یہاں تک کہ تھیوسفی سے بھی روشناس کرایا گیا جو ہندوازم کا ایک مغربی ورژن ہے۔

صنعت کاری اور پرانا معاشرہ

صنعت کاری کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ترقی کے ‘مغربی’ راستے پر چلیں۔ ہم صنعت کو بھی موردِ الزام نہیں ٹھہرا سکتے کیونکہ اس نے زرعی معاشرے کو اپنے سخت سماجی ڈھانچے اور بلاشبہ قدر کے نظام سے پریشان کر رکھا ہے۔ قبل از نوآبادیاتی ہندوستان کو غیر حل شدہ تناؤ اور تضادات سے بھرے معاشرے کے طور پر تصور کرنا مناسب ہے، جس میں سخت سماجی ڈھانچہ اور مشترکہ اقدار شامل ہو سکتی ہیں، جب تک کہ معاشی مواقع کم ہوں اور طاقتور گروہوں کی اجارہ داری ہو۔ پرانے معاشرے کو ایک مستحکم نظام سمجھا جاتا تھا جس میں صرف باہر سے ہی خلل ڈالا جا سکتا تھا، اندرونی تناؤ اور تضادات کو نظر انداز کر دیا جاتا تھا۔ اگرچہ روایتی معاشرہ کئی صدیوں تک زندہ رہا لیکن اس کی وجہ متبادل کی کمی تھی۔ جب قانونی اداروں کے ساتھ متبادل مواقع مضبوط نظر آتے ہیں تو روایتی معاشرہ اپنی کمزوری کو ظاہر کرتا ہے اور اسے اندر سے تباہ ہونے کا خطرہ لاحق ہوتا ہے۔

ذات کی نقل و حرکت، جو اچھی طرح سے دستاویزی ہے، طبقات کے درمیان حقیقی نقل و حرکت کی عکاسی کرتی ہے۔ نوآبادیاتی حکمرانی اور پھر ‘صنعت’ نے وسیع مواقع پیدا کیے، اور نئی اقدار نے جائیداد کو ذات پات کی حیثیت میں تبدیل کرنے کو کم اہم بنا دیا۔ یہ سچ ہے کہ ‘صنعتی دور سے پہلے’ ہندوستان اور موجودہ صنعتی سماج کے درمیان ایک مشترکات کا پتہ لگایا جاسکتا ہے۔ نوآبادیاتی دور سے پہلے کے شہروں میں اور دیہی علاقوں میں حال ہی میں، جائیداد اور تحفظ کے حامل غالب گروہ رشتوں کے پابند تھے۔

صنعتوں کی ایک وسیع رینج کی حمایت کی. دائرے سے باہر دوسرے گروہ بھی تھے جو غالب گروہوں کے ساتھ کوئی خاص تعلق کا دعویٰ نہیں کر سکتے تھے اور جن کے پاس حقیقی پرولتاریہ کو بیچنے کے لیے صرف اپنی غیر ہنر مند محنت کی طاقت تھی، جن کا وجود اکثر ‘اچھوت’ بنا دیا جاتا تھا، جن میں دائرے کے اندر اور باہر کے لوگ شامل تھے۔ ملوث ہم آجروں، منظم شعبے کے کارکنوں، غیر منظم شعبے یا ‘عارضی’ صنعتی کارکنوں اور سفر کرنے والے عارضی کارکنوں کے درمیان موجودہ تعلقات سے تشبیہ دے سکتے ہیں۔

اکثر لوگ حیران ہوتے ہیں کہ ‘ذات پرستی’ کس طرح صنعت میں اپنا راستہ بناتی ہے کیونکہ یہ دیکھا گیا ہے کہ کسی خاص ذات یا علاقے یا مذہب کے لوگ اکثر کسی صنعت میں بڑی تعداد میں تشکیل پاتے ہیں یا کچھ مہارتوں کی وجہ سے کام کی زندگی میں داخل ہوتے ہیں، یا اس کے بعد سے ہوا ہو سکتا ہے۔ قدیم زمانے، جیسے کہ جب غالب گروہوں کے نوجوانوں کو موقع ملا اور انہوں نے اس پر قبضہ کر لیا، یا جب غریب ترین گروہوں کے لوگوں کو کام لینے پر مجبور کیا گیا کہ کوئی اور کام نہیں کرے گا، اسی طرح کے لوگوں کو بھرتی کرنا جاری رکھیں گے، یا کارکنوں کو لایا گیا اپنے رشتہ داروں اور دوستوں کے ذریعے اور یہ لوگ جزوی طور پر ایسی ملازمتوں پر اجارہ داری کرتے ہیں جو اب بڑھتی ہوئی بے روزگاری اور زیادہ اجرت کے ساتھ دوسروں کے لیے زیادہ پرکشش نظر آتی ہیں۔

‘صنعت پسندی’ میں جو چیز نظر آتی ہے وہ یہ ہے کہ یہ عام طور پر نقل و حرکت کو بڑھاتا ہے اور موقع کا شعور پیدا کرتا ہے۔ صنعتیت کا مقصد ہندوستان میں آفاقی لازمی تعلیم کی عدم موجودگی میں روایتی، سماجی عدم مساوات کو برقرار رکھنا ہے۔ یہ ان پیشوں کے بارے میں درست تھا جن کے لیے تعلیم کی ضرورت تھی، یا شروع سے ہی ان کو مطلوبہ سمجھا جاتا تھا، لیکن صنعتی ملازمتوں کی دوسری قسمیں بھی تھیں، جو صرف غریب اور ناخواندہ لوگوں کو اپنی طرف متوجہ کرتی تھیں، خاص طور پر ایل۔

اعلی ذات؛ اور جو لوگ ابتدائی طور پر ان پیشوں میں شامل ہو گئے وہ بعض اوقات اپنے بچوں کو بہتر ملازمتوں کے لیے تعلیم دلانے میں کامیاب ہو گئے۔ تو اس طرح ایک خاص ذات صنعت میں کسی خاص کام پر قابض ہوتی ہے اور جب تک وہ کر سکتے ہیں اس پر فائز رہتی ہے۔