سماجی تحریکوں کا ظہور

ORIGINE OF SOCIAL MOVEMENTS

سماجی تحریکوں کی ابتدا اور ترقی کے درج ذیل مراحل کا ذکر کیا جا سکتا ہے۔

سماجی عدم اطمینان یا بدامنی کی صورت حال: اکثر سماجی تحریکیں اس وقت پیدا ہوتی ہیں جب بہت سے لوگ سماجی ڈھانچے میں کسی خرابی یا کچھ ثقافتی سرگرمیوں کی وجہ سے غیر مطمئن ہوتے ہیں۔ یہ سماجی تحریک کا پہلا مرحلہ ہے۔ اسے ‘سماجی عدم اطمینان’ کی حالت کہا جاتا ہے۔

عوامی ردعمل یا اشتعال انگیز صورتحال: اس صورت حال میں عوامی جوش و خروش پھیلتا ہے، بے اطمینانی بڑھ جاتی ہے اور ہر کوئی یہ محسوس کرتا ہے کہ آنے والے بحران یا مسئلہ کو براہ راست اقدام سے دور کیا جائے۔ اہم مسائل پر بات کی جاتی ہے اور لوگوں میں کافی جوش و خروش پیدا ہوتا ہے۔ ایسے وقت میں لوگوں کے جذبات بھڑک اٹھتے ہیں۔

رسمی تنظیم: اس صورت حال میں عوامی تحریک ایک منظم شکل اختیار کرنے لگتی ہے اور تحریک کی ایک مخصوص تنظیم تیار ہوتی ہے۔ اس مرحلے میں واضح قیادت بھی تیار ہوتی ہے۔ تحریک کی بنیاد دور دور تک پھیلی ہوئی ہے اور مقررہ ہدف کے حصول کے لیے ہر ممکن کوشش کی جاتی ہے۔

ادارہ سازی کی حیثیت: اس میں مطلوبہ مقصد کو معاشرہ قبول کرتا ہے۔ رفتہ رفتہ یہ تحریک اتنی باضابطہ طور پر منظم ہو جاتی ہے کہ فوراً ادارہ جاتی ہو جاتی ہے۔ یہ ایک مستقل ادارے یا عملے کے نظام کی شکل اختیار کر لیتا ہے۔

تکمیل کی حالت: کچھ تحریکیں اپنے مقاصد کے حصول کے بعد خود ہی ختم ہو جاتی ہیں، کچھ تحریکیں ایک خاص برادری یا خانقاہ کی صورت میں قائم ہوتی ہیں، جن کے پیروکار اپنے مقاصد کے حصول کے لیے کوشاں رہتے ہیں، کچھ تحریکیں منتقلی کچھ تحریکیں وقت سے گزرتی ہیں اور اصل کی بجائے اہداف، کچھ نئے اہداف کے حصول کی طرف مڑتے ہیں، کچھ تحریکیں مکمل طور پر کامیاب ہوتی ہیں اور ایک ادارہ کے طور پر معاشرے میں اہم کردار ادا کرتی ہیں۔ یہ بتانا بھی ایک مشکل کام ہے کہ سماجی تحریک کی ترقی کے کون سے مراحل یا درجے ہیں، کیونکہ تحریکوں کی نوعیت کی بنیاد پر مراحل میں کچھ اختلافات پیش کیے گئے ہیں۔ڈاسن اور گیٹس نے مندرجہ ذیل چار مراحل بتائے ہیں۔ سماجی تحریکیں 1. سماجی عدم اطمینان 2. محرک 3. رسمی اور 4. ادارہ سازی۔

یہ ضرور پڑھیں

یہ ضرور پڑھیں

ہربرٹ بلومر نے سماجی تحریکوں کے پانچ مراحل بتائے ہیں جو درج ذیل ہیں۔

جوش

ایک خاص احساس کی ترقی

180 ہندوستان میں سماجی تبدیلی کی حیثیت اور سمت

حوصلے کی ترقی
نظریہ کی تشکیل اور
آپریشنل حکمت عملی کی ترقی.

ہارٹن اور ہنٹ نے سماجی تحریکوں کی ترقی کے درج ذیل پانچ مراحل بھی بتائے ہیں:

عدم اطمینان کی حالت
پرجوش حالت
رسمی ہونے کا مرحلہ
ادارہ سازی کا مرحلہ اور
ختم ہونے کا مرحلہ۔

ان سے ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ سماجی تحریکوں کی نشوونما کے مختلف مراحل کے بارے میں علمائے کرام کے خیالات میں زیادہ فرق نہیں ہے۔

ہربرٹ بلومر کے خیالات کی مختصر تفصیل یہ ہے:

محرک: سماجی تحریک کی ترقی کا پہلا درجہ معاشرے میں موجود کسی بھی موجودہ مسئلے کے بارے میں اراکین میں موجود عدم اطمینان کا احساس ہے، جس سے اراکین میں جوش و خروش پیدا ہوتا ہے۔ اگرچہ تحریک میں حصہ لینے والے کچھ لوگ پرسکون اور شائستہ نوعیت کے ہو سکتے ہیں، لیکن جوش تحریک کی حمایت کرنے والے لوگوں کو ایک دوسرے کے قریب لاتا ہے۔

معین جذبات کی نشوونما: تحریک کی نشوونما کے اس دوسرے مرحلے میں تحریک کے بارے میں قطعی جذبات اور اصول تشکیل پاتے ہیں۔ یہ یونین جذبہ افسران کو ایک دوسرے کے قریب لانے کے لیے ضروری ہے۔

حوصلے کی نشوونما: تحریک کی ترقی کے تیسرے مرحلے میں مشتعل افراد کے حوصلے زیادہ مضبوط اور یقینی ہو جاتے ہیں۔ تحریک کے لیے حوصلے کی نشوونما ضروری ہے۔ اگر حمایتیوں میں یہ احساس پیدا ہو جائے کہ تحریک کا مقصد خالص ہے اور اس سے ناانصافی کا خاتمہ ہو جائے گا تو تحریک کی کامیابی یقینی ہو جاتی ہے۔

آئیڈیالوجی کی تشکیل: تحریک کی ترقی کے اس چوتھے مرحلے میں تحریک کے تسلسل کے لیے ایک قطعی نظریہ تشکیل پاتا ہے۔ یہ نظریہ تحریک کی حمایت کرنے والے لیڈروں یا دانشوروں نے تیار کیا ہے اور جلد ہی اسے کافی حمایت مل جاتی ہے۔ اگر کسی سماجی تحریک میں نظریہ کو اہم مقام حاصل ہے تو تحریک کوئی اہم کردار ادا نہیں کر سکتی۔ کسی خاص نظریے کے بغیر تحریکیں زیادہ دیر تک نہیں چل سکتیں۔

آپریشنل حکمت عملی کی ترقی: نظریہ کی ترقی کے بعد، تحریک کے آپریشن کے لئے موثر حکمت عملی کے بارے میں سوچا جاتا ہے اور مختلف حالات میں اختیار کی جانے والی متبادل حکمت عملیوں پر اتفاق رائے حاصل کرنے کی کوشش کی جاتی ہے۔ یہ ضروری نہیں کہ ایک ملک، ریاست یا تحریک کی حکمت عملی دوسرے ملک، ریاست یا تحریک کی مدد کرے۔ آپریٹنگ حکمت عملی کا انتخاب تحریک کی نوعیت، قیادت کی قسم اور تحریک کے مقصد کو سامنے رکھ کر کیا جاتا ہے۔ اسے ہم رسمی اور ادارہ سازی کی صورت حال بھی کہہ سکتے ہیں۔ سماجی تحریکوں کی اقسام: مختلف علماء نے سماجی تحریکوں کی مختلف بنیادوں پر مختلف طریقوں سے درجہ بندی کی ہے۔

ہیری ڈبلیو لیڈلر نے سماجی تحریکوں کو درج ذیل میں تقسیم کیا ہے۔
1۔ یوٹوپیائی تحریک

مارکسی تحریک
فیبینزم کی تحریک
سمیاوا

(کمیونسٹ) تحریک
سوشلسٹ تحریک
کنزیومر کوآپریٹو موومنٹ

II Richard T. La-Pierre کے مطابق سماجی تحریکوں کو مندرجہ ذیل حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔

عوامی تحریک: (i) لمبی عمر، (ii) مختصر زندگی، (iii) کرشماتی رہنما پر مرکوز (کرشماتی)
تعلیمی تحریک
سیاسی تحریک
مذہبی تحریک۔

III اینڈرسن اور پارکر کے مطابق سماجی تحریکوں کو بنیادی اقدار اور نظریات کی بنیاد پر اصلاحی اور انقلابی تحریکوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ جو تحریکیں اصلاح کرنا چاہتی ہیں وہ اصلاحی تحریکیں کہلائیں گی۔ مثال کے طور پر: انگلستان میں جمہوریت کے تحت خواتین کے ووٹ کے حق کے لیے ایک تحریک چلی تھی۔ رقبے کی بنیاد پر اسے مطلق العنان اور طبقاتی میں تقسیم کیا جا سکتا ہے اور طریقہ کار کی بنیاد پر اسے اصلاحی-طبقاتی اور انقلابی مطلق العنان تحریکوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔

چہارم رش اور ڈینشاف: نے سماجی تحریک کو تین زمروں میں تقسیم کیا ہے۔

انقلابی تحریک: ان کا مقصد معاشرے میں طاقت کے تعلقات کا ایک نیا نظام قائم کرنا ہے۔
اصلاحی تحریکیں: وہ موجودہ نظام میں ترمیم کرنے کی کوشش کرتی ہیں۔

ہربرٹ بلومر: نے سماجی تحریک کی تین اقسام بتائی ہیں۔

مخصوص مقصد کی تحریک
اظہاری تحریک،
جنرل موومنٹ۔

ایم s ایک راؤ نے اپنی کتاب سوشل موومنٹس ان انڈیا میں درج ذیل تحریکوں پر بحث کی ہے۔

احتجاجی تحریک،
اصلاحی تحریک
تبدیلی کی تحریکیں،
انقلابی تحریکیں۔

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

احتجاجی تحریک: یہ وہ تحریکیں ہیں جن کا مقصد موجودہ نظام سے متعلق کسی پہلو میں تبدیلی لانا ہے۔ ایسی حرکتیں پورے سماجی اور ثقافتی نظام میں تبدیلی لانے کے مقصد سے نہیں کی جاتیں۔ عام طور پر، ان کو حالات کی تحریکیں کہا جا سکتا ہے، یعنی ان کا مقصد کسی مخصوص گروہ کی حالت کو بہتر بنانا یا استحصال کے خلاف اپنے احتجاج کا اظہار کرنا ہے۔ ایسی تحریکیں اکثر زیادہ کامیاب نہیں ہوتیں کیونکہ مخالف گروہوں کی طرف سے انہیں دبانے کی تمام کوششیں کی جاتی ہیں۔

اصلاحی تحریک: ان تحریکوں کا مقصد موجودہ سماجی تعلقات اور معاشرتی اقدار کے نظام میں جزوی تبدیلیاں لانا ہے۔ ان کے ذریعے لوگوں کے عقائد، رویے، رسومات اور طرز زندگی میں بہتری آتی ہے۔ قرون وسطیٰ میں بھکتی تحریک اور انیسویں صدی میں آریہ سماج اور برہمو سماج کی طرف سے شروع کی گئی اصلاحی تحریکیں اس کی مثالیں ہیں۔

تبدیلی کی تحریکیں: یہ وہ تحریکیں ہیں جو روایتی طور پر مختلف طبقات کو دستیاب حقوق، سہولیات یا وسائل سے متعلق نظام میں تبدیلی لانے کے لیے کی جاتی ہیں۔ ان کے ذریعے سماج کے اعلیٰ طبقات یا ذاتوں کی اجارہ داری کو چیلنج کرتے ہوئے پسماندہ طبقات کی حالت کو بہتر بنانے کی کوشش کی جاتی ہے۔ ہندوستان میں پسماندہ طبقات کی طرف سے مذہبی، تعلیمی، معاشی اور سیاسی حقوق حاصل کرنے اور جنوبی ہندوستان میں برہمنوں کی اجارہ داری کو چیلنج کرنے کے لیے چلائی جانے والی تحریکیں اسی زمرے میں آتی ہیں۔

انقلابی تحریک: یہ تحریکیں انقلابی تحریک سے اس لحاظ سے مختلف ہیں کہ طبقاتی جدوجہد کا جذبہ ان میں بہت گہرا ہے۔ مل مالکان کے خلاف مزدوروں کی تحریک یا طبقاتی شعور کی بنیاد پر کسی بھی استحصالی گروہ کی طرف سے استحصالی گروہ کے خلاف تحریک اس کی مثالیں ہیں۔

سماجی تحریک کی مختلف اقسام:

کسان تحریک: کاشتکار برادری کے معنی معاشرے کا وہ طبقہ ہے جس کا بنیادی پیشہ زراعت ہے۔ اس طبقے میں کاشتکار اور زرعی مزدور شامل ہیں۔ روایتی طور پر ہندوستان میں زرعی زمین کی ملکیت محدود تعداد میں افراد کے ہاتھ میں رہی ہے۔ عام طور پر کاشتکار طبقے کے لوگ ان زمینداروں سے کرائے، لیز یا حصص کی فصل پر زمین لے کر فصلیں اگاتے ہیں۔ اس نظام کے نتیجے میں زرعی نظام میں دو اہم طبقے پیدا ہوئے۔ پہلا طبقہ زمینداروں کا طبقہ ہے اور دوسرا طبقہ کسانوں اور زرعی مزدوروں کا طبقہ ہے۔ ان دونوں طبقات کے مفادات آپس میں متصادم ہیں۔ کاشتکار طبقہ کام کرتا ہے لیکن زمین کا مالک طبقہ صرف زمین کی ملکیت کی بنیاد پر زیادہ سے زیادہ منافع حاصل کرنا چاہتا ہے۔ یہ نظام جس کی وجہ سے زمیندار طبقہ کسانوں اور محنت کش طبقے کا عرصہ دراز سے استحصال کر رہا ہے۔ زمیندار طبقہ کسان طبقے کو غلام بنا کر رکھتا تھا۔ اس استحصال کے نتیجے میں کاشتکار طبقے اور زمین کے مالک طبقے کے درمیان وقتاً فوقتاً تنازعات ہوتے رہے ہیں۔ کوئی بھی جدوجہد اسی وقت کامیاب ہو سکتی ہے جب اسے منظم کیا جائے۔ تحریک منظم جدوجہد کی صرف ایک شکل ہے۔ کسانوں نے اپنے مفادات کے تحفظ اور ان پر ہونے والے مظالم سے آزادی حاصل کرنے کے لیے کیا ہے۔

سماجی تحریکیں 183 تحریکیں

کسانوں کی تحریک کہلاتی ہے۔ اس طرح یہ کہا جا سکتا ہے کہ کسانوں کی تحریک کسانوں اور ان کے مفادات کے تحفظ کے لیے زرعی نظام سے وابستہ کارکنوں کی تحریک ہے۔

قبائلی تحریک: چونکہ قبائلی معاشرہ جنگلاتی علاقوں میں رہتا ہے، اس لیے یہ سماجی، معاشی، سیاسی تمام نقطہ نظر سے پسماندہ ہے۔ ایسے میں قبائلی سماج سے جڑے کئی مسائل ہیں۔ صدیوں سے اس کی پسماندگی کا فائدہ اٹھاتے ہوئے انگریزوں، ہندوستانی جاگیرداروں اور پٹھو طبقے نے اس کا استحصال کیا ہے۔ لیکن حکومت کے اصلاحاتی پروگراموں اور ترقی پسند معاشرے کے ساتھ رابطے کے نتیجے میں قبائلی عوام میں بھی اپنے حقوق کے بارے میں مسلسل شعور پیدا ہو رہا ہے اور وہ اپنے حقوق سے آگاہ ہو رہے ہیں۔ جب یہ سب منظم کوششوں سے تبدیل ہوتے ہیں تو صرف قبائلی تحریک جنم لیتی ہے۔

خواتین کی تحریک: خواتین کی تحریک کو سماجی تحریکوں میں بھی نمایاں مقام حاصل ہے۔ اس کا تعلق نشاۃ ثانیہ کے ذریعے پیدا ہونے والے شعور سے ہے جس نے خواتین کو اپنی سماجی حیثیت کو بہتر بنانے کی ترغیب دی۔ یہ درست ہے کہ انیسویں صدی کے اواخر اور بیسویں صدی کے اوائل میں آریہ سماج اور برہمو سماج نے بھی اپنی اصلاحی تحریکوں کے ذریعے خواتین کی حالت کو بہتر بنانے کی وسیع کوششیں کیں۔ اس کے باوجود تحریک آزادی کے دوران مہاتما گاندھی کی قیادت میں خواتین کو پہلی بار گھر کے باہر دھرنوں، مظاہروں اور ستیہ گرہ میں حصہ لینے کا موقع ملا۔ اس کے ساتھ ہی برطانوی راج کے دوران مساواتی اقدار کے نظریے کے فروغ کی وجہ سے ہندوستانی خواتین میں سماجی شعور بھی اٹھنے لگا۔ اس دوران کئی رہنماؤں نے خواتین کو سماجی خدمات، فلاحی کاموں اور سیاسی سرگرمیوں میں حصہ لینے کا پورا موقع فراہم کرنے کی کوشش کی۔ اس کے نتیجے میں علاقائی سطح سے لے کر قومی سطح تک خواتین کی بہت سی تنظیمیں قائم ہونے لگیں۔ یہیں سے ہندوستان میں خواتین کی تحریکوں نے جنم لیا۔

پسماندہ طبقات کی تحریک: ہندوستان میں سماجی تحریک کی ایک اور شکل کا تعلق درج فہرست ذاتوں اور دیگر پسماندہ طبقات کی تحریکوں سے ہے جو انیسویں صدی کے اوائل میں شروع ہوئیں۔ ان تحریکوں کا مقصد پسماندہ ذاتوں کی حالت کو بہتر بنانا اور ذات پات کے اصولوں سے پیدا ہونے والی سماجی ناہمواریوں کے اثر کو کم کرکے سماجی تعلقات اور سماجی اقدار میں تبدیلی لانا تھا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ پسماندہ طبقات کی تحریک سیکولرازم اور حالات کی بہتری کے نظریے پر مبنی ہے۔ پسماندہ طبقات کی طرف سے کئی سماجی تحریکیں چلائی گئیں۔ ان میں سے بعض بڑی تحریکوں کو سمجھنے سے ان کی نوعیت، مقاصد اور اثرات کو سمجھا جا سکتا ہے۔ پسماندہ طبقات کی تحریک مہاراشٹر میں جیوتیبا پھولے نے شروع کی تھی۔ یہ پہلی تحریک تھی جس کے ذریعے نچلی ذاتوں نے برہمنوں کی اجارہ داری اور برہمنی مذہبی عقائد کی مخالفت کرتے ہوئے اپنے حقوق کے بارے میں شعور پیدا کیا۔ جیوتیبا پھولے خود کو پسماندہ ذات سمجھتے تھے، اس لیے وہ پسماندہ اور نچلی ذاتوں کا استحصال کر رہے تھے۔ 1873 میں، اس نے ستیہ شودھک سماج کی بنیاد رکھی اور برہمنوں کی برتری کو چیلنج کرتے ہوئے ہریجنوں اور پسماندہ ذاتوں کے لیے تعلیم، سماجی حقوق اور معاشی اصلاحات کی ضرورت پر زور دینے کے لیے ایک سماجی تحریک شروع کی۔ بعد میں یہ تحریک اس قدر متاثر ہوئی کہ بہت سے پسماندہ اور نچلی ذاتیں، جیسے ریڈی،

ویلالہ اور کمہ وغیرہ بھی اس میں شامل ہو گئے۔ اس کے زیر اثر، 20ویں صدی کے آغاز میں میسور میں بیدار ذات کی تحریک شروع ہوئی۔ بیددار کرناٹک کی خانہ بدوش ذات ہیں جو کھدائی اور پتھر کا کام کرکے اپنی روزی روٹی کما رہے ہیں۔ جب ان میں سے کچھ لوگوں نے شہروں میں رہ کر تعلیم حاصل کی اور اپنا روایتی پیشہ چھوڑ دیا، تو رفتہ رفتہ انہوں نے اپنی ذات کے لوگوں کو منظم کرکے ایسی تحریک شروع کی، تاکہ انہیں سماجی، معاشی اور سیاسی میدانوں میں زیادہ سے زیادہ حقوق مل سکیں۔ اگرچہ اس ذات کو شیڈولڈ کاسٹ کے طور پر دیکھا جاتا تھا، لیکن اس نے خود کو ایک علاقائی طبقے کے طور پر قرار دے کر اپنی سماجی حیثیت میں ایک جامع تبدیلی لانے کی کوشش کی۔ یہیں سے درج فہرست ذاتوں اور پسماندہ ذاتوں میں اپنی سماجی حیثیت کو بہتر بنانے کے لیے ایک نیا شعور پیدا ہونا شروع ہوا۔ پسماندہ طبقات کی تحریک کے تحت چلنے والی تحریکوں میں زیادہ اہم یہ ہیں: سری نارائن دھرم پرپلن تحریک، دراوڑ کڈھم تحریک، مہار تحریک اور یادو تحریک۔

مذہبی اور فرقہ وارانہ تحریکیں: جب کسی بھی مذہب یا برادری کے لوگ اپنی مذہبی زندگی کے غیر صحت مند حالات کو بہتر بنانے کے لیے اجتماعی کوششیں کرتے ہیں تو اسے مذہبی یا فرقہ وارانہ تحریک کہا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر سوامی دیانند سرسوتی، سوامی وویکانند اور کبیر، گرونانک وغیرہ کی قیادت میں مذہبی اور فرقہ وارانہ تحریکیں چلائی گئیں تاکہ مذہبی بنیادوں پر لوگوں کے استحصال کو روکا جا سکے۔ مذہبی تعصب، توہم پرستی وغیرہ سے آزادی مل سکتی ہے اور مذہب ترقی اور عوامی فلاح کا مظہر بن سکتا ہے۔

تعمیر نو کی تحریک: ایم۔ s ایک راؤ کے مطابق اس طرح کی تحریکیں ایک طرف موجودہ حالات پر عدم اطمینان کا اظہار کرتی ہیں اور دوسری طرف ان حالات کو دور کرنے کے اقدامات پیش کرتی ہیں۔ ان کا مقصد معاشرے کے کسی بھی عجیب و غریب مسئلے کی مخالفت کرتے ہوئے ایسا نظام تیار کرنا ہے جو گروہ کے وجود کے لیے ضروری ہے۔ اتراکھنڈ میں سندر لال بہوگنا کی طرف سے شروع کی گئی "چپکو تحریک” جنگلوں میں درختوں کی کٹائی کے خلاف احتجاج کے لیے کی گئی تھی تاکہ پہاڑیوں کی معیشت اور اس سے جڑی جانوں کو بچایا جا سکے۔

مثبت تحریکیں: یہ وہ تحریکیں ہیں جن میں کچھ

باقی نظام کی پرامن مخالفت کے ساتھ ساتھ ایسے پروگراموں یا طرز عمل پر زور دیا جاتا ہے جو لوگوں میں ایک نئی طاقت پیدا کر سکیں۔ مہاتما گاندھی کی طرف سے چلائی گئی غیر ملکی اشیاء کے بائیکاٹ کی تحریک، ستی پراٹھا کے خلاف تحریک اور رام موہن رائے کی کم عمری کی شادی اس کی مثالیں ہیں۔

قوم پرست تحریک: بہت سے علماء قوم پرست تحریک کو ایک سیاسی تحریک سمجھتے ہیں نہ کہ ایک سماجی تحریک کے طور پر، لیکن اے۔ آر دیسائی نے ہندوستان کی قومی تحریک کے سماجی پس منظر کو تفصیل سے بیان کیا ہے اور اسے ایک سماجی تحریک کے طور پر قبول کیا ہے۔ ایسی تحریکیں قومی جذبوں سے متاثر ہوتی ہیں اور ان کا بنیادی کام قوم پرستانہ جذبات کی بنیاد پر سماج کے تمام طبقات میں ایک نیا سماجی اور سیاسی شعور پیدا کرنا ہوتا ہے۔ اس طرح قوم پرست تحریکیں سماجی ڈھانچے میں تبدیلیاں لا کر لوگوں کو اپنے رویوں اور طرز عمل کا از سر نو جائزہ لینے کی ترغیب دیتی ہیں۔

نظریاتی تحریکیں: یہ وہ تحریکیں ہیں جو بعض سماجی، مذہبی، ثقافتی یا سیاسی اصولوں کی بنیاد پر کی جاتی ہیں۔ یہ اصول کسی بھی مذہبی رہنما کا ہو سکتا ہے۔

تعلیمات سے متعلق ہوں یا کسی خاص سماجی اور سیاسی نظریے کی بنیاد پر، ان کا کام لوگوں کے خیالات کو بدلنا اور انہیں طرز عمل کے نئے طریقوں کو قبول کرنے کی ترغیب دینا ہے۔ ہندوستان میں "تیبھگا تحریک” اور دیگر کسان تحریکیں نظریاتی تحریک کی نوعیت کی وضاحت کرتی ہیں۔

تنظیمی تحریک: اس تحریک کا مقصد متضاد گروہوں، طبقات یا فرقوں کو متحد کرکے ایک کمیونٹی کو منظم کرنا اور اس میں مساوات کا شعور پیدا کرنا ہے۔ جب 1975 میں ہندوستان میں نافذ ایمرجنسی کے اثر کی وجہ سے تمام سیاسی جماعتیں الگ تھلگ ہو گئیں تو جئے پرکاش نارائن کی طرف سے چلائی جانے والی "کل انقلابی تحریک” ان کو دوبارہ منظم کرنے کے مقصد سے متاثر تھی۔ آریہ سماج تحریک کا مقصد مختلف فرقوں میں بٹے ہوئے ہندوؤں کو ویدک نظریات کی طرف واپس لے کر منظم کرنا بھی تھا۔

سودیشی تحریک: بہت سی تحریکوں کا مقصد اپنے اپنے علاقے یا ملک کی ثقافتی خصوصیات، مذہبی عقائد، زبان یا سیاسی حقوق کو بحال کرنا اور دوسرے علاقے یا ملک کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کو روکنا ہے۔ ہندوستان میں آزادی کی تحریک کا مقصد غیر ملکی تسلط کی مخالفت کرنا تھا۔ آسام میں بھی بنگلہ دیش سے وہاں داخل ہونے والے لوگوں کے خلاف بڑے پیمانے پر مظاہرے ہوئے۔ جنوب میں ہندی مخالف تحریک اور شمالی ہندوستان میں انگریزی ہٹانے کی تحریک "دیسی وجود کو برقرار رکھنے” سے محرک تھی۔ تمام شعبوں میں سماجی تحریک کی اہمیت کو اس طرح سمجھا جا سکتا ہے:

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

1. مساوی نظام کا قیام
مظلوم طبقات کی طاقت میں اضافہ
علاقائی تفاوت میں کمی
نئی قیادت کی ترقی
رویوں میں تبدیلی
ثقافتی ہم آہنگی
سماجی اصلاح

مساوی نظام کا قیام: ڈاکٹر ایم s ایک راؤ کا کہنا ہے کہ سماجی تحریکوں کا بنیادی کام معاشرے کی شکل میں اس طرح تبدیلیاں لانا ہے کہ ایک مساوی نظام کی حوصلہ افزائی کی جا سکے۔ ہم اس حالت کو سماجی تبدیلی کہتے ہیں۔ ہندوستان کے مختلف خطوں میں پسماندہ طبقات کی طرف سے چلائی جانے والی تحریکوں کے نتیجے میں پسماندہ اور نچلی ذاتوں کو مذہبی، معاشی، سیاسی اور تعلیمی میدانوں میں وسیع سہولیات میسر آئیں۔ ان تحریکوں کے اثر سے ہمارے معاشرے میں شکتی تحریک کے نتیجے میں ایک پسماندہ نیا توازن پیدا ہوا۔ کیرالہ میں سری نارائن دھرم پرپال ذاتوں سے تعلق رکھنے والے لوگوں کو بھی مذہبی رہنما کے طور پر پہچان ملنا شروع ہو گئی۔ یہ سماجی تحریکوں کا کام ہے جو کسی اور ذریعہ سے ممکن نہیں تھا۔

استحصال زدہ اور کمزور طبقات کی طاقت میں اضافہ: سماجی تحریکوں کا ایک اہم کام معاشرے کے کمزور اور استحصال زدہ طبقات کی طاقت میں اضافہ کرنا ہے۔ جن لوگوں کے مسائل زیادہ سنگین نوعیت کے ہیں وہ مختلف تحریکوں میں زیادہ سے زیادہ حصہ لیتے ہیں۔ روایتی طور پر درج فہرست ذاتوں، قبائل، پسماندہ طبقات اور خواتین کو سماجی نظام میں کوئی عملی حقوق حاصل نہیں تھے۔ مختلف تحریکوں کے اثر سے جب ان طبقات کو نئے حقوق ملنا شروع ہوئے تو ان کی طاقت اس قدر بڑھ گئی کہ آج ہر سیاسی جماعت ان سے زیادہ سے زیادہ حمایت حاصل کرنے کے لیے انہیں طرح طرح کی سہولتیں دینے کے لیے پرعزم ہے۔ کسان تحریکوں نے ان کسانوں کی سماجی و اقتصادی حالت کو بہتر بنانے میں اہم کردار ادا کیا جو اپنی طاقت میں اضافہ کرکے صدیوں سے استحصال کا شکار تھے۔

علاقائی تفاوت میں کمی: بڑے پیمانے پر بہوجن معاشروں میں سماجی تحریکوں کا ایک کام علاقائی تفاوت کو اس انداز میں کم کرنا ہے جس سے قومی وسائل کی منصفانہ تقسیم ہو سکے۔ یہ حقیقت شمال مشرقی ہندوستان میں ہونے والی تحریکوں سے واضح ہو جاتی ہے، جس کے نتیجے میں اس خطے کی ریاستوں کو زیادہ اقتصادی سہولتیں مل سکیں۔ درحقیقت کسی معاشرے یا ملک کے تمام حصوں کے معاشی اور جغرافیائی حالات ایک جیسے نہیں ہوتے۔ اس صورت حال میں جو علاقے ضروری سہولتوں سے محروم ہیں، تحریکیں اس طرح شروع ہوتی ہیں کہ حکومت ان کے معاشی وسائل چھین لیتی ہے۔

بڑھانے پر مجبور بالواسطہ یہ کیفیت سماجی تبدیلی پیدا کرتی ہے۔

نئی قیادت کی ترقی: سماجی تحریک کا ایک اہم کام یہ ہے کہ وہ قیادت کی نوعیت میں تبدیلی لا کر سماجی تبدیلی میں اہم کردار ادا کرتی ہے۔ ہندوستان میں کچھ عرصہ پہلے تک پسماندہ ذاتوں کا سب سے زیادہ استحصال کیا جاتا تھا کیونکہ ان کے پاس تنظیم اور قیادت کی کمی تھی۔ مہاتما گاندھی کی طرف سے اچھوت کے خلاف شروع کی گئی تحریک کے نتیجے میں نچلی ذاتوں میں ایک نیا شعور پیدا ہوا۔ اس شعور کے نتیجے میں نچلے اور پسماندہ طبقات میں صحت مند قیادت پیدا ہوئی اور ان کی حالت تیزی سے بہتر ہونے لگی۔ مختلف تحریکوں کے نتیجے میں، قبائلی برادریوں میں قیادت کے نئے نمونے تیار ہوئے جن کا صدیوں سے استحصال کیا جا رہا تھا۔ یہ قیادت فرد کی اپنی قابلیت اور اہلیت پر مبنی ہوتی ہے۔

رویوں میں تبدیلی: سماجی تحریکیں بھی ثقافتی انضمام کے عمل کی حوصلہ افزائی کرکے معاشرے میں مفید تبدیلیاں لاتی ہیں۔ یہ درست ہے کہ ہر تحریک کے ابتدائی مرحلے میں اس میں احتجاج اور جدوجہد کے عناصر ہوتے ہیں، لیکن آہستہ آہستہ مختلف تحریکوں کے اثر سے ایسے نظریات اور اقدار پروان چڑھنے لگتے ہیں جو ثقافتی ہم آہنگی کو بڑھاتے ہیں۔ ہندوستان میں نچلی ذاتوں، پسماندہ طبقات، قبائل اور خواتین کی طرف سے چلائی جانے والی تحریکوں کے نتیجے میں مختلف ذاتوں، مذاہب، زبانوں اور معاشی حالات سے تعلق رکھنے والے مختلف گروہ ایک دوسرے کے قریب آئے اور ترقی میں اپنا حصہ ڈالا۔ ہم آہنگی کی ثقافت ..

سماجی اصلاح: سماجی تحریکوں کا ایک اہم کام سماجی برائیوں اور توہمات کی مخالفت کرتے ہوئے سماجی اصلاح کے عمل کی حوصلہ افزائی کرنا ہے۔ ہندوستان میں وقتاً فوقتاً ہونے والی سماجی تحریکوں کے نتیجے میں ستی پرتھا، بچوں کی شادی اور تعدد ازدواج کو قانون کے ذریعے ختم کر دیا گیا۔ بیوہ عورتوں کو دوبارہ شادی کا حق مل گیا، جہیز کو جرم قرار دیا گیا اور عورتیں جائیداد اور شادی کے میدان میں مردوں کے برابر حقوق حاصل کر سکیں۔ خواتین کی تعلیم میں اضافہ، اچھوت کا خاتمہ اور پردہ کے نظام کی مخالفت سماجی تحریکوں کا نتیجہ ہے۔

ہندوستان میں اصلاحات – تحریک کی وجوہات: انیسویں صدی میں ہندوستان میں جو اصلاحی تحریک چلی اس کی بنیادی وجوہات درج ذیل تھیں۔

مغربی دنیا سے رابطہ: انگریزوں کی آمد کے ساتھ ہی یورپی تہذیب نے بھی ہندوستان میں اپنا آغاز کیا۔ مغربی دنیا کے ساتھ رابطے میں آنے سے ہندوستانیوں کی قومی، سماجی اور مذہبی زندگی میں نیا شعور آیا۔ مغربی تعلیم کے فروغ کی وجہ سے قوم پرستی پروان چڑھی اور ہندوؤں کی توجہ سماجی اصلاح کی طرف مبذول ہوئی۔ ان کی توہمات دور ہونے لگیں اور سماجی شعبے میں سماجی برائیوں جیسے ستی پراٹھا، نوزائیدہ قتل، تعدد ازدواج، بچوں کی شادی وغیرہ کے خلاف آوازیں اٹھنے لگیں۔ ,

ایشیاٹک سوسائٹی کے افعال: 1784 میں بنگال میں ایشیاٹک سوسائٹی کا قیام عمل میں آیا۔ اس کے قیام کے ساتھ ہی ہندوستانی نشاۃ ثانیہ کو ایک مضبوط سہارا ملا۔ اس سوسائٹی کی سرپرستی میں قدیم ہندوستانی متون اور یورپی ادب کا ہندوستانی زبانوں میں ترجمہ ہوا۔ تقابلی مطالعہ کے نتیجے میں ہندوستانیوں کو یورپی علم سائنس سے آشنائی حاصل ہوئی اور انہیں اپنی قدیم شان کا پھر سے علم ہوا۔ قدیم ہندوستانی نظریات سے متاثر ہونے کے بعد کچھ یورپی علماء نے ان کی تعریف کی۔ اس سے ہندوستانیوں میں خود اعتمادی پیدا ہوئی۔ اس کی آنکھ کھل گئی۔ وہ سمجھتے تھے کہ ان کا زوال سماجی اور مذہبی برائیوں کی وجہ سے ہے اور جب تک ان برائیوں کو دور نہیں کیا جائے گا، ان کی خیر نہیں ہوگی۔
عیسائی پادریوں کی تبلیغ: انگریزوں کے ساتھ ساتھ عیسائی پادری بھی ہندوستان پہنچے۔ برطانوی ریاست کے قیام کے بعد انہوں نے عیسائیت کا پرچار شروع کیا۔ بہت سے ہندوستانیوں نے عیسائیت اختیار کرنا شروع کر دی۔ عیسائی پادری مذہبی پروپیگنڈے کے سلسلے میں ہندوستانی معاشرے اور مذہب پر تنقید کرتے تھے۔ اس سے جنونی ہندوؤں کی آنکھیں کھل گئیں۔ وہ سمجھنے لگے کہ غیر ملکی مبلغین ہندوستانی سماج اور مذہب کی اسراف اور ناقص تنظیم کا ناجائز فائدہ اٹھا رہے ہیں۔ اس لیے اس نے محسوس کیا کہ اپنے مذہب کی حفاظت کے لیے اصلاحات لانا ضروری ہے۔ اس طرح ہندوستانی اصلاحی تحریک بالواسطہ طور پر عیسائی پادریوں کے مشنری کام سے متاثر ہوئی۔

خیالات کے تبادلے کی سہولت: اخبارات کی اشاعت اور ٹریفک کی سہولت نے خیالات کے تبادلے میں آسانی پیدا کی۔ قرون وسطیٰ میں بھی ہندوستان میں سماجی اصلاح کے لیے کوششیں جاری تھیں۔ لیکن، برطانوی ریاست کے قیام کے بعد، ٹریفک کی سہولت ہوئی۔ ریل، پوسٹ ٹیلی گراف وغیرہ کا انتظام کیا گیا۔ اس کے نتیجے میں ایک شخص ایک جگہ سے دوسری جگہ پہنچ کر یا اپنی تحریروں کے ذریعے خیالات کا تبادلہ کر سکتا تھا۔ بڑے سماجی مصلحین: 1. راجہ رام موہن رائے: راجہ رام موہن رائے کو ہندوستانی نشاۃ ثانیہ کا پیش رو اور جدید ہندوستان کا باپ کہا جاتا ہے۔ درحقیقت ان کے ظہور سے ہندوستانی تاریخ میں ایک نئے دور کا آغاز ہوا تھا۔ ہندوستانی سماجی اور مذہبی نشاۃ ثانیہ کے میدان میں ان کا ایک خاص مقام ہے۔ راجہ رام موہن رائے 1774 میں بنگال کے ایک اعلیٰ برہمن گھرانے میں پیدا ہوئے۔ اس نے پندرہ سال کی عمر میں ایک چھوٹا سا کتابچہ لکھا جس میں اس نے بت پرستی پر کڑی تنقید کی۔ اسی وجہ سے اس کے گھر والوں نے اسے گھر سے نکال دیا تھا۔ اس لیے انہیں ادھر ادھر بھٹکنا پڑا۔ لیکن اس عرصے میں اس نے بہت سی تحریروں کا مطالعہ کیا اور عربی، فارسی اور سنسکرت زبانوں کے بڑے ماہر بن گئے۔ اس نے کئی یورپی زبانیں بھی سیکھیں۔