سماجیات کا تاریخی آغاز

HISTORY

(اصل اور ترقی)

یہ مضمون یورپ میں رونما ہونے والی بنیادی تبدیلیوں اور ان کے نتیجے میں پیدا ہونے والے مسائل کو سمجھنے کی کوشش میں تیار کیا گیا ہے۔ آج عمرانیات کو نظریاتی اور عملی دونوں نقطہ نظر سے ایک اہم مضمون سمجھا جاتا ہے۔ دنیا کے تمام ممالک میں یہ سائنس دیگر سماجی علوم کے مقابلے میں نمایاں مقام حاصل کر رہی ہے، انسان اپنی فطرت کے اعتبار سے ایک متجسس مخلوق ہے اور اسی تجسس کی وجہ سے وہ مختلف سماجی، معاشی اور معاشرتی مسائل کا مطالعہ کرتا رہا ہے۔ شروع ہی سے ان کا دور سیاسی مسائل کو سمجھنے کی کوشش کی۔ ہندوستان کی قدیم تحریروں میں معاشرے کے مختلف پہلوؤں کا مختلف طریقوں سے ذکر کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، ویدک ادب اور ہندو صحیفے (جیسے اپنشد، مہابھارت اور گیتا وغیرہ) کئی اہم سماجی پہلوؤں جیسے ورنا اور ذات پات کے نظام، مشترکہ خاندانی نظام، آشرم کا نظام، مختلف رسومات اور قرض کے نظام کی منظم وضاحت کرتے ہیں، جسے آج کے ماہرین سماجیات تجزیہ کے کسی معیار سے کم نہیں۔ ارسطو کی کتاب ‘سیاست’، افلاطون کی ‘ریپبلک’ اور کوٹیلیہ کی ‘ارتھ شاستر’ ایسی کتابیں ہیں جن میں سماج کے مختلف پہلوؤں پر بحث کی گئی ہے۔

اگرچہ سماجی پہلوؤں کا مطالعہ کرنے کی ایک طویل روایت رہی ہے، سماجیات کا ظہور اور ترقی ایک ادارہ جاتی نظم و ضبط کے طور پر 19ویں صدی میں اس وقت ہوئی جب آگسٹ کومٹے نے پہلی بار 1838 میں لفظ ‘سوشیالوجی’ استعمال کیا۔ ان کا خیال تھا کہ کوئی ایک نظم و ضبط نہیں ہے جو معاشرے کے مختلف پہلوؤں کا جامع انداز میں مطالعہ کر سکے۔ اس کمی کو دور کرنے کے لیے اس نے یہ نیا موضوع تخلیق کیا۔ اگرچہ انیسویں صدی کی عمرانیات کو ایک مثبت سائنس سمجھا جاتا ہے جس کا اثر قدرتی علوم سے ملتا جلتا تھا، پھر بھی یہ فلسفہ تاریخ اور حیاتیاتی اصولوں کے اثر کی وجہ سے ارتقائی تھا۔ اس کے ساتھ انسان کی پوری زندگی اور تاریخ سے متعلق مطالعہ کیا گیا، یعنی اس کی نوعیت انسائیکلوپیڈیک تھی۔ سماجیات جیسی نئی سائنس کو سمجھنے کے لیے اس کی ابتدا اور نشوونما کا مطالعہ ضروری ہے۔

سماجیات کی ابتدا اور ترقی مغربی یورپ کے سماجی حالات کی وجہ سے ہے۔ صنعتی انقلاب، فرانسیسی انقلاب اور روشن خیالی نے اس کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ ان کے نتیجے میں نہ صرف مغربی معاشروں میں معاشی سرگرمیوں کا ایک نیا طریقہ (جسے سرمایہ داری کہا جاتا ہے) پروان چڑھا بلکہ اس نے ان ممالک کے سماجی ڈھانچے پر بھی گہرے اثرات مرتب کیے۔

دیہات سے شہروں کی طرف ہجرت، سماجی نقل و حرکت، تعلیم اور روزگار میں اضافہ، سیکولر نقطہ نظر کی ترقی کے ساتھ ساتھ بہت سے سماجی مسائل بھی پیدا ہونے لگے۔ صنعتی مزدوروں اور زرعی مزدوروں کی تعداد میں اضافہ ہوا اور پیداواری کاموں میں ان کا استحصال شروع ہوگیا۔ افریقیوں کی ایک بڑی تعداد کو سترہویں اور انیسویں صدی میں سرمایہ داری کی خدمت کے لیے غلام بنایا گیا تھا۔ اگرچہ انیسویں صدی کے اوائل میں غلامی میں کمی آنا شروع ہوئی، لیکن یہ اب بھی کئی نوآبادیاتی ممالک میں بندھوا مزدوری کی صورت میں رائج ہے۔ ان تمام تبدیلیوں اور مسائل کے بارے میں علماء کی سوچ کے نتیجے میں سماجیات نے ترقی کی ہے۔

19ویں صدی میں سماجیات کی ترقی میں کئی فکری اور مادی حالات نے مدد کی، جن میں سے چار فکری حالات کو T.B. Bottomore نے اہم سمجھا ہے۔

یہ حالات حسب ذیل ہیں۔

(1) سیاسی فلسفہ،

(2) تاریخ کا فلسفہ،

(3) ارتقاء کے حیاتیاتی نظریات اور

(4) سماجی اور سیاسی اصلاح کی تحریک۔ ان میں سے دو، تاریخ کا فلسفہ اور سماجی سروے (جو تحریکوں کے نتیجے میں شروع ہوا) نے آغاز میں اہم کردار ادا کیا ہے۔

تاریخ کا فلسفہ ایک الگ شاخ کے طور پر اٹھارویں صدی کی پیداوار ہے، جس کا آغاز Abbe de Saint-Pierre اور Giambattista Vieo نے کیا تھا۔ ترقی کا عمومی خیال جسے اس نے پیدا کرنے کی کوشش کی اس نے تاریخ کے انسانی تصور کو شدید متاثر کیا۔ تاریخ کے فلسفے کا اثر فرانس میں مونٹیسکوئیو اور والٹیئر، جرمنی میں ہرڈر اور اسکاٹ لینڈ کے مورخین اور فرگوسن، ملر، رابرٹسن وغیرہ جیسے فلسفیوں کی تحریروں میں واضح طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔

ہیگل اور سینٹ سائمن کی تحریروں کے نتیجے میں 19ویں صدی کے اوائل میں تاریخ کا فلسفہ ایک بڑا فکری اثر بن گیا۔ کارل مارکس اور آگسٹ کومٹے کی تحریریں انہی دو مفکرین سے تیار ہوئیں۔ سماج کا نیا تصور، جو ریاست کے تصور سے مختلف ہے، فلسفی مورخین کی شراکت ہے۔ دوسرا اہم عنصر جس نے جدید سماجیات کی ترقی میں مدد کی اسے سماجی سروے کہا جا سکتا ہے، جس کے دو اہم ذرائع تھے- پہلا یہ کہ قدرتی سائنس کے طریقوں کو سماجی مظاہر اور انسانی سرگرمیوں کے مطالعہ میں استعمال کیا جا سکتا ہے، اور دوسرا، یہ عقیدہ کہ غربت فطرت یا خدائی غضب نہیں بلکہ انسانی کوشش ہے۔

کے ذریعے ہٹایا جا سکتا ہے۔ ان دونوں عقائد کے نتیجے میں، سماجی اصلاح کی ان تحریکوں کا 18ویں اور 19ویں صدی میں مغربی یورپ کے سماجی حالات سے براہ راست تعلق تھا۔ سماجی تبدیلی میں دلچسپی کے باعث تاریخی اور سماجی تحریکوں کی طرف توجہ دی جانے لگی۔ سماجیات کی ترقی سے وابستہ تمام ابتدائی مفکرین 19ویں صدی میں مغربی یورپ میں موجود سماجی، اقتصادی اور سیاسی حالات یا قوتوں سے متاثر تھے۔ یہی وہ تاریخی پس منظر ہے جس سے سماجیات کا ظہور ہوا۔

بہت سے علماء؛ جیسا کہ بالڈریج نے عصری سماجی، معاشی اور سیاسی حالات کو بیان کیا ہے جس نے سماجیات کی ترقی کو متاثر کیا۔ یہ شرائط درج ذیل ہیں۔

(1) تیز رفتار اور انقلابی سماجی تبدیلی – بالڈریج نے بجا طور پر لکھا ہے کہ "تبدیلیاں 19ویں صدی میں تاریخ کے کسی بھی دور کے مقابلے میں زیادہ تیزی سے رونما ہو رہی تھیں۔ ان میں سے تین تیز رفتار سماجی تبدیلیاں اس صدی میں رونما ہوئیں۔” بنیادی وجوہات یہ تھیں۔

(i) صنعتی انقلاب – 1750 عیسوی کو انگلستان میں صنعتی انقلاب کا ابتدائی سال سمجھا جاتا ہے۔ یہ انقلاب تقریباً سو سال یعنی 1850ء میں مکمل ہوا۔ اس انقلاب نے اشیا کی پیداوار کے عمل میں بڑی مشینوں کا استعمال متعارف کرایا۔ یہ مشینیں طاقت کا بنیادی ذریعہ ہیں۔ جیسے – بھاپ سے چلائے گئے۔ پیداوار میں مشینوں کے استعمال پر مبنی ٹیکنالوجی نے جدید صنعتوں کا آغاز کیا۔ زمین کی جگہ صنعتیں دولت کا بنیادی ذریعہ بن گئیں۔ پرانی کاٹیج انڈسٹریز منہدم ہو گئیں۔ کارخانوں اور کارخانوں میں کام کرنے کے لیے مزدور آنے اور جمع ہونے لگے۔ دستی مزدور بے روزگار ہو گئے اور فیکٹریوں میں کام کرنے پر مجبور ہو گئے۔ بڑے پیمانے پر پیداوار کے لیے خام مال کی ایک بڑی مقدار درکار تھی۔ تیار شدہ اشیا کی فروخت کے لیے بھی مارکیٹ کی توسیع ضروری ہو گئی۔ مغربی یورپ کے ممالک کے لیے بین الاقوامی منڈیوں کی تلاش میں فطری امر بن گیا۔ صنعت کاری نے زمین سے حاصل ہونے والی آمدنی پر مبنی جاگیرداری کو تباہ کر دیا۔

صنعتکاروں کی باہمی مسابقت اور زیادہ سے زیادہ منافع کمانے کے رجحان کے نتیجے میں کارخانوں میں مزدوروں کی حالت قابل رحم ہو گئی۔ 12-14 گھنٹے کام کرنا فطری تھا، خواتین اور بچوں کو بھی کانوں میں کام کیا جاتا تھا کیونکہ وہ مردوں کے مقابلے سستے مزدور تھے۔ ہوا اور روشنی کا کوئی انتظام نہیں تھا۔ اگر مزدور کاروبار میں بیمار ہو جائے یا ٹکڑے ٹکڑے ہو جائے یا حادثے میں مر جائے تو معاوضے کے لیے کوئی اصول نہیں تھے۔ صنعتی شہر خوشحالی کے چاروں طرف غربت کے گواہ بن چکے تھے۔ پرانی معاشرتی اقدار اور روایات اب عوام کی ضروریات کو پورا کرنے میں معاون نہیں تھیں۔ نئی اقدار اور روایات مکمل طور پر تیار نہیں ہوئی تھیں۔

(11) شہری انقلاب – واضح رہے کہ صنعتیں شہروں میں شروع ہوئیں۔ اس طرح تیزی سے شہری کاری ہوئی۔ دیہات سے شہروں کی طرف ہجرت نے شہروں اور دیہات کے لوگوں میں شہری زندگی کے نظریات اور اقدار کو پھیلانے میں مدد کی۔ رسمیت پر مبنی سماجی نظام کی ترقی کو فروغ ملا۔ محنت اور مہارت کی بڑھتی ہوئی پیچیدہ تقسیم نے بھی اس شہری کاری میں اہم کردار ادا کیا۔ بھاپ سے چلنے والے ٹرین کے انجن کی ایجاد نے ٹرانسپورٹ کے میدان میں ایک نیا انقلاب برپا کردیا۔ ہر ملک میں ریلوے کا جال بچھایا جانے لگا۔ جس کی وجہ سے نہ صرف ٹریفک بلکہ کمیونیکیشن وہیکل (کمیونیکیشن) بھی تصور سے باہر ہو گئی۔ شہری کاری کی وجہ سے چھوٹی زرعی برادریوں کی کمی واقع ہوئی۔

(iii) سیاسی اتار چڑھاؤ اگرچہ سترہویں صدی میں انگلینڈ میں کروم ویل کے تحت پارلیمانی طاقت اپنے عروج پر پہنچ گئی جب بادشاہ چارلس اول کو 30 جنوری 1649 کو موت کے گھاٹ اتار دیا گیا، فرانس کے انقلاب (1789-1799) میں سیاسی اتار چڑھاؤ نے حتمی شکل دی۔ جمہوریت کی ترقی پر مہر اس سے پہلے امریکہ میں انقلاب (1783-1789) سیاست میں جمہوریت، مساوات، بھائی چارے اور آزادی کی بنیاد پر عوامی شراکت کے نظام کی ترقی میں ایک لازمی کڑی ثابت ہوا۔ 19ویں صدی رفتہ رفتہ جمہوری نظام کی ترقی کی صدی بن گئی ہے۔ ان انقلابات نے عالمی سطح پر انسانی معاشرے کو متاثر کیا۔ بالڈریج نے بجا طور پر لکھا ہے کہ "سیاسی اتار چڑھاؤ – جو 18ویں صدی کے آخری سالوں میں فرانسیسی اور امریکی انقلابات سے شروع ہوئے تھے، انھوں نے معاشرے کو ہلا کر رکھ دیا تھا۔ بادشاہت اور جاگیرداری کی تباہی کے عمل کا بگل ان انقلابات نے بجایا تھا۔” "

(2) مختلف ثقافتوں سے آمنا سامنا – یورپ کے ممالک – سپین، فرانس، انگلینڈ، پرتگال، ڈنمارک – امریکہ، افریقہ اور ایشیا میں کالونیوں کے قیام کا عمل 16ویں صدی میں ہی شروع ہوا۔ 19ویں صدی میں مختلف ممالک میں ان طاقتوں کی قائم کردہ سلطنتیں اپنے عروج پر تھیں۔ اس کے نتیجے میں یورپ کے لوگ ایسے معاشروں سے جڑے جو ان سے بالکل مختلف تھے۔ اس نے دیکھا کہ دنیا میں شادی، خاندان، مذہب، نظریات کے بڑے تغیرات ہیں۔ انسانی معاشروں میں سماجی زندگی کو مختلف نظریات اور اقدار کی بنیاد پر کامیابی سے منظم اور ترتیب دیا گیا ہے۔ ان ثقافتی رابطوں کے دو فطری نتائج نکلے – پہلا یہ کہ انسانی معاشروں کے بارے میں بہت بڑے حقائق اکٹھے کیے گئے جن کی بنیاد پر انسانی معاشرے کی ساخت اور حرکیات کے بارے میں عمومی نتائج پر پہنچنا آسان تھا۔ دوسرا، مختلف ثقافتوں کے تجربات نے یورپیوں کو ان کے بارے میں آگاہ کیا۔

معاشرے پر بھی تنقیدی نظر ڈالنے کی ترغیب دی۔ اس طرح سماجی تنقید کو قانونی حیثیت حاصل ہو گئی۔

(3) سائنسی انقلاب – 19ویں صدی میں طبیعی علوم نے بے مثال کامیابیاں حاصل کیں۔ درحقیقت یہ سائنسی انقلاب 17ویں صدی کے آغاز میں ہی شروع ہو گیا تھا۔ مؤرخ ایڈون ڈنباؤ کے الفاظ میں، "اصطلاح (سائنسی انقلاب) سے مراد ان رویوں میں تبدیلی ہے جو قدرتی دنیا کے مطالعہ کے طریقوں میں 1600 سالوں میں رونما ہوئی تھی۔ اسے کائنات کو لامحدود قرار دینے کی جرأت کے لیے جلا دیا گیا تھا۔ 1700 تک، سر آئزک نیوٹن جو کہ لامحدود کائنات پر حکمرانی کرنے والے قوانین کو دریافت کرنے کی کوشش کر رہے تھے، کو یورپ کا سب سے زیادہ قابل احترام شخص تسلیم کیا گیا۔دنیا کے مطالعہ کے طریقوں میں تجربات اور تجرباتی تحقیق کی شمولیت کی وجہ سے اس میدان میں ایک مرحلہ شروع ہوا۔ سائنس کی جس نے معاشرے کی شکل بدل دی، سماجی زندگی اوپر سے نیچے تک۔ اور مسائل.

(4) سیکولرازم کا عروج – 19ویں صدی کے پہلے نصف میں سیکولرازم اپنے عروج کو پہنچا۔ یہ عمل اٹلی میں نشاۃ ثانیہ میں شروع ہوا جو 1350 سے 1550 تک جاری رہا۔ اس عمل کو 1715ء سے 1789ء تک یورپ میں رونما ہونے والے سیاسی ادبی واقعات سے بھی تقویت ملی۔ درحقیقت یورپ میں ان 75 سالوں کو ‘Age of Reason’ کہا جاتا ہے۔ صدیوں سے، یورپ مذہب (منظم چرچ) سے متاثر یا حکومت کرتا رہا ہے۔ مناد کی زندگی کا ہر شعبہ مذہب سے متاثر تھا۔ ڈانٹ

اسے توہم پرستی کا پرچار کرنے والا سمجھا جاتا تھا، جس کی سزا کھمبے سے باندھ کر زندہ جلانا تھا۔ بادشاہ کو خدا کا بیٹا بھی سمجھا جاتا تھا جس کے پاس حکمران کے خدائی حقوق تھے۔ ان حالات میں اس دنیا میں عام لوگوں کے لیے مصائب کے سوا کچھ نہیں تھا، وہ وہاں اپنے گناہوں کا کفارہ ادا کرنے کے لیے پیدا ہوئے تھے۔ اس لیے وہ موت کے بعد دوسری دنیا میں کچھ خوشی حاصل کرنے کا تصور کر سکتے تھے۔ اٹلی میں نشاۃ ثانیہ کا عمل شروع ہوا، پروٹسٹنٹ بغاوت اور سائنسی کامیابیوں نے انسان کو مذہب کے طوق سے آزاد کر دیا۔ ان تمام طاقتوں نے عام لوگوں کے ذہنوں میں سیکولرازم کی طرف یقین پیدا کیا۔ سیکولرازم کا مطلب ‘مذہب کی مخالفت’ یا ‘مذہب کی طرف غیر جانبداری’ یا ‘سیکولرازم’ نہیں ہے۔

اس کا مطلب ہے کہ دنیا سچی ہے۔ انسانی زندگی بہت پروقار ہے۔ وہ اپنی محنت سے اپنی مادی حالت کو بہتر بنا سکتا ہے۔ مذہب عبادت و تلاوت اور خدا کا شکر ادا کرنے کا ایک طریقہ ہے اور اسے اسی تک محدود رہنا چاہیے۔ آدمی کا فرض ہے کہ وہ اپنے کاروبار میں ترقی کرے۔ اس کے ذریعے پیسہ کما کر وہ اس دنیا میں آسودگی اور خوشی کے ساتھ رہ سکتا ہے۔ یہ اس کا مکمل حق ہے۔ وہ اپنے سماجی، سیاسی اور معاشی نظام میں معقولیت کے ساتھ اضافے، ترامیم اور تبدیلیاں کر سکتا ہے۔ وہ نہ صرف اس دنیاوی زندگی کو سنوارنے کی صلاحیت رکھتا ہے بلکہ ایسا کرنا اس کا اخلاقی فرض ہے۔

مذہب کو ان معاملات سے دور رکھنا چاہیے۔ سماجی، معاشی اور سیاسی سرگرمیاں دنیاوی سرگرمیاں ہیں، مذہبی سرگرمیاں نہیں۔ اس سیکولرازم نے نظم و نسق کے لیے ہم آہنگی، کارکردگی اور ترتیب کے نظریات پر زور دیا۔ سماجی ڈھانچے کے لیے انسانیت، مساوات، فرد کے بنیادی حقوق اور آزاد سماجی نقل و حرکت جیسے نظریات قائم کیے گئے۔ اس طرح، بہت سے مذہبی احکام جو معاشرے کے مطالعہ کے خلاف تھے 19ویں صدی کے پہلے نصف تک غائب ہو گئے۔ اس سے معاشرے کے سائنسی مطالعہ کی راہ ہموار ہوئی۔ (5) سماجی مسائل اور ان کا سائنسی مطالعہ۔صنعت کاری نے بہت سے مسائل کو جنم دیا۔ ہم بالڈریج کا ایک بار پھر حوالہ دینا چاہیں گے کیونکہ اس نے 19ویں صدی کے یورپی معاشرے کے مسائل پر مناسب تبصرہ کیا تھا، "

19 ویں صدی میں سماجی حالات خاص طور پر مشکل ہو گئے کیونکہ صنعتی انقلاب اور تیزی سے شہری کاری نے انتہائی دگرگوں حالات کو جنم دیا۔ چائلڈ لیبر، جابرانہ شاپ لفٹنگ، عام جھگڑے، رہائش کے خوفناک حالات، صدیوں کی جنگ کے تباہ کن نتائج یہ سب سماجی منظر نامے کا حصہ بن چکے تھے۔ فطری بات تھی کہ متفکر دانشوروں کی توجہ اس طرف جاتی۔انھوں نے ان مسائل پر سائنسی انداز میں سوچنا شروع کیا۔ان کی سائنسی وضاحت اور تشخیص ان کے تجسس کا مرکزی موضوع بن گیا۔اس سے معاشرے کی تعمیر نو کے خیال کی حوصلہ افزائی ہوئی۔مثلاً مارکس۔ ان مسائل کی جڑ پرولتاریہ کا ملکیتی طبقے کے ذریعے استحصال تھا اور اس کا حل پرولتاری انقلاب میں ہی تجویز کیا گیا۔درخیم نے پیشہ ورانہ ضابطہ اخلاق کی ترقی اور پیشہ ور یونینوں کی تشکیل میں ان مسائل سے نجات کا راستہ تجویز کیا۔ مطالعہ نے سماجی سروے کی اہمیت کو بھی ثابت کیا۔ (6) بہت سی سماجی اصلاحی تحریکیں – اس دوران بہت سی سماجی اصلاحی تحریکیں ابھریں۔سماجی پیغامات اور ‘مکتی واہنی’ ایسی مذہبی تحریکیں تھیں جو سماجی اصلاح کے لیے کام کر رہی تھیں۔ امریکیوں کے مفادات کے تحفظ اور کام کے حالات کو بہتر بنانے کے لیے۔

سیاسی جماعتیں ابھریں جو نئے شعور کی بنیاد پر فکر و فلسفہ کی بنیاد پر بنیں۔ فرانسیسی سوشلسٹ مفکر سینٹ سائمن نے تجویز پیش کی کہ صنعت اور حکومت کا نظم و نسق مترادف ہونا چاہیے، جس کا مقصد سب کا سب سے بڑا فائدہ ہے۔

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

تکمیل ہونے دو چارلس فوئیر نے مہم چلائی کہ ریاست کو ختم کر دیا جائے، معاشرے کو چھوٹے چھوٹے فالجوں میں منظم کیا جائے اور ہر فرد کو وہ کام کرنے کا حق حاصل ہو جس کے لیے وہ موزوں ترین ہو۔

انگلینڈ میں، رابرٹ اوون (1771-1858) نے ایک مثالی کارخانہ قائم کیا جس کا انتظام مزدوروں کو خود کرنا تھا۔ اوون کا خیال تھا کہ خوش اور صحت مند لوگ زیادہ پیدا کریں گے۔ لیکن دوسرے صنعت کاروں نے اوون کی مثال پر عمل نہیں کیا۔ بہرحال ان کا مذکورہ بالا تجربہ ناکام رہا۔ اس کے باوجود ان تحریکوں نے سماجی تبدیلی کی سمتوں کی طرف زور سے اشارہ کیا۔ (7) سماجی قانون سازی کے ذریعے اصلاحات – انگلستان مذکورہ مسائل کا سب سے زیادہ شکار تھا۔ اس لیے یہ ان کے سر ہے کہ انھوں نے سماجی قانون سازی کے ذریعے حالات کو کنٹرول کرنے کی طرف بھی پہل کی۔ پارلیمنٹ فیکٹری کنٹرول اور سماجی اصلاح کا فورم بن گئی۔ 1802 میں پہلا فیکٹری ایکٹ منظور کیا گیا جس کے تحت بعض سرکاری صنعتوں کو نو سال سے کم عمر کے بچوں کو دن میں 12 گھنٹے سے زیادہ کام کرنے سے منع کیا گیا تھا۔ بعد ازاں 1832، 1842، 1847 اور 1855 میں فیکٹری ایکٹ پاس کر کے مزدوروں کے کام کے حالات کو بہتر بنانے کی کوششیں کی گئیں۔ یہ قوانین دوسرے ممالک کے لیے بھی نمونہ بن گئے۔

(8) بھرپور فکری تخلیق – 19ویں صدی میں فکری ترقی بھی بہت زیادہ تھی۔ معاشرے کے تمام شعبوں میں نئے خیالات اور فلسفے نے جنم لیا۔ یوں لگتا تھا جیسے 19ویں صدی میں مختلف نظریات کے کیمپ اپنے اپنے دعوے پیش کر رہے تھے کہ ان کے مطابق انسانوں اور معاشرے کی فلاح ہو سکتی ہے۔ سیاست کے میدان میں قدامت پسندی، لبرل ازم، قوم پرستی، سوشلزم اور مارکسزم مضبوط فلسفوں کے طور پر تیار ہوئے۔ سوشیالوجی کے میدان میں بھی بہت سے مکاتب فکر ابھرے ہیں جیسے – ارتقاء پسندی، ترقی پسندی، حقیقت پسندی، تکنیکی تعیینیت، اقتصادی تعین، سووزم، سماجیات وغیرہ۔ کلاسیکی ازم کے ساتھ ساتھ رومانیت، حقیقت پسندی، عملیت پسندی، تاثر پرستی نے فن اور ادب کے میدان میں ترقی کی۔ اس صدی میں اس قسم کی فکری تخلیق کا پیدا ہونا فطری بھی تھا کیونکہ سائنس، ٹیکنالوجی، ٹرانسپورٹ اور مواصلات کے ذرائع نے دنیا کو ایک اکائی میں باندھ دیا تھا، گویا پوری دنیا مغربی یورپ کی صنعتوں کے لیے ایک بہت بڑی منڈی بن گئی تھی۔ ہو . قوم پرستی ترقی کر چکی تھی اور سیاست کے دوسرے دھاروں پر اس کا غلبہ بڑھ گیا تھا۔ 1848 یورپی معاشرے میں ایک نئے موڑ کا سال ہے۔ اس سال یورپ کے کئی ممالک میں ریاستی انقلابات ہوئے جنہوں نے ثابت کر دیا کہ خالص لبرل ازم مسائل حل نہیں کر سکتا۔ ایک مضبوط مرکزی حکومت اور انقلابی نظریہ ہی مسائل کا حل نکال سکتا ہے۔

19ویں صدی کے دوسرے نصف میں صنعت کے شعبے میں دیگر اہم تبدیلیاں بھی رونما ہوئیں۔ صنعت کاری پر اب انگلستان کی اجارہ داری نہیں تھی، لیکن اب یہ پورے یورپ اور امریکہ میں پھیل چکا تھا۔ امریکہ تیزی سے عالمی طاقت بن چکا تھا۔ چھوٹے صنعت کار یا تاجر بڑی صنعتوں اور اجارہ دار اداروں کے سامنے غائب ہونے لگے تھے۔ سائنس کی مسلسل کامیابیوں نے روشن خیالی کے خواب کو حقیقت بنا دیا تھا کہ انسانی معاشرہ بالآخر کمال تک پہنچ جائے گا، کم و بیش ممکن ہے۔

ڈن باف نے درست لکھا ہے، ’’جس طرح نشاۃ ثانیہ میں ماضی کی عبادت تھی، اسی طرح 18ویں صدی میں عقل کی عبادت تھی، اسی طرح 19ویں صدی کے بعد کے سالوں میں سائنس کی عبادت تھی۔ 19ویں صدی کے سماجی اور معاشی حالات کا تجزیہ۔ انہوں نے لکھا کہ "19ویں صدی یورپ کا سنہری دور تھا۔ یونان میں 5ویں صدی قبل مسیح اور اٹلی میں نشاۃ ثانیہ کی طرح، سرمایہ دارانہ معاشرہ اپنی پختگی کو پہنچ چکا تھا، ثقافتی فصل کی پیداوار اور کاٹ رہا تھا۔” سماجیات (روشن خیالی) اور سماجی، اقتصادی اور سیاسی قوتوں (بنیادی طور پر فرانسیسی انقلاب اور صنعتی انقلاب) کے نتیجے میں سیکولرازم، ہیومنزم، انفرادیت، لبرل ازم، قوم پرستی، سوشلزم، مارکسزم جیسے نظریات کی ترقی ہوئی، جس نے ہر انسان کو اہمیت دی۔ سماجی زندگی کا دائرہ.

اس سے ایک نئے سماجی فلسفے کی نشوونما بھی ہوئی جس کا مقصد انسان کے اندر موجود تمام قوتوں کی نشوونما اور اس زمین پر اس کی زندگی کو خوشگوار بنانا تھا۔ یہی وہ فلسفہ ہے جس نے سماجیات کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا ہے اور اسی لیے اس سماجی فلسفے کو عمرانیات کی ترقی کا سنگ بنیاد کہا جاتا ہے۔ مندرجہ بالا عصری حالات نے فرانس کے سینٹ سائمن، جرمنی کے کارل مارکس جیسے مفکروں کو جنم دیا جنہوں نے ایک نئی سماجی سائنس کا خاکہ پیش کیا۔ آگسٹ کومٹے نے اس نئی سائنس کا نام دیا، جب کہ اسپینسر اور ڈرکھیم نے اس میں فرق کیا۔ Bottomore کا کہنا ہے کہ اس طرح سماجیات کی تاریخ سے پہلے کا تعلق ایک سو سال کے عرصے سے ہے جو کہ تقریباً 1740 AD سے 1850 AD تک ہے۔

انہوں نے 19ویں صدی میں سماجیات کے درج ذیل نکات کو بیان کیا:

تین خصوصیات کا بھی ذکر کیا گیا ہے۔

(1) یہ انسائیکلوپیڈک تھا، (2) یہ ارتقائی تھا اور (3) یہ مثبت تھا۔ سماجی اصلاح میں ابتدائی علماء کی دلچسپی نے بھی سماجیات کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ 1880 سے 1920 کے عرصے میں تیزی سے صنعتی ہونے کی وجہ سے سماجی تبدیلی کے مطالعہ میں دلچسپی پیدا ہوئی اور 20ویں صدی کے آغاز تک اس نے سائنس کا درجہ حاصل کر لیا۔ سماجی اصلاحات اور سماجی تحقیق کے درمیان قریبی تعلق کے نتیجے میں، تجرباتی تحقیق کی حوصلہ افزائی کی گئی اور پالیسی سازوں نے مسائل کو حل کرنے کے لیے ماہرین سماجیات کی طرف دیکھنا شروع کیا، جس کی وجہ سے عملی تحقیق شروع ہوئی۔

ہیری ایم جانسن کی رائے ہے کہ آج عمرانیات یقینی طور پر ایک سائنس ہے، حالانکہ یہ دوسرے علوم سے تھوڑی پیچھے ہے۔ اس میں سائنس کی درج ذیل خصوصیات پائی جاتی ہیں۔

(1) سماجیات تجرباتی ہے، کیونکہ یہ منطقی سوچ پر مبنی ہے۔

(2) یہ نظریاتی ہے، کیونکہ قوانین واقعات کے سبب اور اثرات کی بنیاد پر بنائے جاتے ہیں۔

(3) یہ مجموعی ہے، یعنی سماجی نظریات ایک دوسرے پر استوار ہیں۔

(4) یہ غیر اخلاقی ہے، یعنی ماہر عمرانیات کا کام حقائق کو بیان کرنا ہے، انہیں اچھا یا برا بتانا نہیں۔ فرانس کے بعد، امریکہ میں سماجیات کا مطالعہ پہلی بار 1876 میں ییل یونیورسٹی سے شروع ہوا اور اس مضمون کی سب سے زیادہ ترقی صرف امریکہ میں ہوئی ہے۔ امریکی ماہرین عمرانیات میں سمنر، راس، سوروکن، اوگورن اور نیمکوف، میک آئیور اور پیج، ینگ، لنڈبرگ، زیمرمین، پارسنز، مرٹن، کنگسلے ڈیوس وغیرہ نمایاں ہیں۔ آج، اگرچہ سماجیات فرانس، امریکہ، انگلینڈ اور جرمنی میں سب سے زیادہ مقبول مضمون ہے، لیکن دنیا کا شاید ہی کوئی ملک ہو جس میں سماجیات کا مطالعہ نہ کیا جا رہا ہو۔ ہندوستان میں سماجیات کی ترقی ایک الگ اور ادارہ جاتی مضمون کے طور پر 1919 میں ہوئی، جب کہ ‘بمبئی یونیورسٹی’ میں پیٹرک گیڈیس کی صدارت میں سوشیالوجی کا شعبہ قائم ہوا۔

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ مضمون یورپ میں رونما ہونے والی بنیادی تبدیلیوں اور ان کے نتیجے میں پیدا ہونے والے مسائل کو سمجھنے کی کوشش میں تیار کیا گیا ہے۔ آج عمرانیات کو نظریاتی اور عملی دونوں نقطہ نظر سے ایک اہم مضمون سمجھا جاتا ہے۔ دنیا کے تمام ممالک میں یہ سائنس دیگر سماجی علوم کے مقابلے میں نمایاں مقام حاصل کر رہی ہے، انسان اپنی فطرت کے اعتبار سے ایک متجسس مخلوق ہے اور اسی تجسس کی وجہ سے وہ مختلف سماجی، معاشی اور معاشرتی مسائل کا مطالعہ کرتا رہا ہے۔ شروع ہی سے ان کا دور سیاسی مسائل کو سمجھنے کی کوشش کی۔ ہندوستان کی قدیم تحریروں میں معاشرے کے مختلف پہلوؤں کا مختلف طریقوں سے ذکر کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، ویدک ادب اور ہندو صحیفے (جیسے اپنشد، مہابھارت اور گیتا وغیرہ) کئی اہم سماجی پہلوؤں جیسے ورنا اور ذات پات کے نظام، مشترکہ خاندانی نظام، آشرم کا نظام، مختلف رسومات اور قرض کے نظام کی منظم وضاحت کرتے ہیں، جسے آج کے ماہرین سماجیات تجزیہ کے کسی معیار سے کم نہیں۔ ارسطو کی کتاب ‘سیاست’، افلاطون کی ‘ریپبلک’ اور کوٹیلیہ کی ‘ارتھ شاستر’ ایسی کتابیں ہیں جن میں سماج کے مختلف پہلوؤں پر بحث کی گئی ہے۔

اگرچہ سماجی پہلوؤں کا مطالعہ کرنے کی ایک طویل روایت رہی ہے، سماجیات کا ظہور اور ترقی ایک ادارہ جاتی نظم و ضبط کے طور پر 19ویں صدی میں اس وقت ہوئی جب آگسٹ کومٹے نے پہلی بار 1838 میں لفظ ‘سوشیالوجی’ استعمال کیا۔ ان کا خیال تھا کہ کوئی ایک نظم و ضبط نہیں ہے جو معاشرے کے مختلف پہلوؤں کا جامع انداز میں مطالعہ کر سکے۔ اس کمی کو دور کرنے کے لیے اس نے یہ نیا موضوع تخلیق کیا۔ اگرچہ انیسویں صدی کی عمرانیات کو ایک مثبت سائنس سمجھا جاتا ہے جس کا اثر قدرتی علوم سے ملتا جلتا تھا، پھر بھی یہ فلسفہ تاریخ اور حیاتیاتی اصولوں کے اثر کی وجہ سے ارتقائی تھا۔ اس کے ساتھ انسان کی پوری زندگی اور تاریخ سے متعلق مطالعہ کیا گیا، یعنی اس کی نوعیت انسائیکلوپیڈیک تھی۔ سماجیات جیسی نئی سائنس کو سمجھنے کے لیے اس کی ابتدا اور نشوونما کا مطالعہ ضروری ہے۔

سماجیات کی ابتدا اور ترقی مغربی یورپ کے سماجی حالات کی وجہ سے ہے۔ صنعتی انقلاب، فرانسیسی انقلاب اور روشن خیالی نے اس کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ ان کے نتیجے میں نہ صرف مغربی معاشروں میں معاشی سرگرمیوں کا ایک نیا طریقہ (جسے سرمایہ داری کہا جاتا ہے) پروان چڑھا بلکہ اس نے ان ممالک کے سماجی ڈھانچے پر بھی گہرے اثرات مرتب کیے۔ دیہات سے شہروں کی طرف ہجرت، سماجی نقل و حرکت، تعلیم اور روزگار میں اضافہ، سیکولر نقطہ نظر کی ترقی کے ساتھ ساتھ بہت سے سماجی مسائل بھی پیدا ہونے لگے۔ صنعتی مزدوروں اور زرعی مزدوروں کی تعداد میں اضافہ ہوا اور پیداواری کاموں میں ان کا استحصال شروع ہوگیا۔ افریقیوں کی ایک بڑی تعداد کو سترہویں اور انیسویں صدی میں سرمایہ داری کی خدمت کے لیے غلام بنایا گیا تھا۔ اگرچہ انیسویں صدی کے اوائل میں غلامی میں کمی آنا شروع ہوئی، لیکن یہ اب بھی کئی نوآبادیاتی ممالک میں بندھوا مزدوری کی صورت میں رائج ہے۔ ان تمام تبدیلیوں اور مسائل کے بارے میں علماء کی سوچ کے نتیجے میں

وروپ سوشیالوجی نے ترقی کی ہے۔

19ویں صدی میں سماجیات کی ترقی میں کئی فکری اور مادی حالات نے مدد کی، جن میں سے چار فکری حالات کو T.B. Bottomore نے اہم سمجھا ہے۔

یہ حالات حسب ذیل ہیں۔

(1) سیاسی فلسفہ،

(2) تاریخ کا فلسفہ،

(3) ارتقاء کے حیاتیاتی نظریات اور

(4) سماجی اور سیاسی اصلاح کی تحریک۔ ان میں سے دو، تاریخ کا فلسفہ اور سماجی سروے (جو تحریکوں کے نتیجے میں شروع ہوا) نے آغاز میں اہم کردار ادا کیا ہے۔

تاریخ کا فلسفہ ایک الگ شاخ کے طور پر اٹھارویں صدی کی پیداوار ہے، جس کا آغاز Abbe de Saint-Pierre اور Giambattista Vieo نے کیا تھا۔ ترقی کا عمومی خیال جسے اس نے پیدا کرنے کی کوشش کی اس نے تاریخ کے انسانی تصور کو شدید متاثر کیا۔ تاریخ کے فلسفے کا اثر فرانس میں مونٹیسکوئیو اور والٹیئر، جرمنی میں ہرڈر اور اسکاٹ لینڈ کے مورخین اور فرگوسن، ملر، رابرٹسن وغیرہ جیسے فلسفیوں کی تحریروں میں واضح طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔

ہیگل اور سینٹ سائمن کی تحریروں کے نتیجے میں 19ویں صدی کے اوائل میں تاریخ کا فلسفہ ایک بڑا فکری اثر بن گیا۔ کارل مارکس اور آگسٹ کومٹے کی تحریریں انہی دو مفکرین سے تیار ہوئیں۔ سماج کا نیا تصور، جو ریاست کے تصور سے مختلف ہے، فلسفی مورخین کی شراکت ہے۔ دوسرا اہم عنصر جس نے جدید سماجیات کی ترقی میں مدد کی اسے سماجی سروے کہا جا سکتا ہے، جس کے دو اہم ذرائع تھے- پہلا یہ کہ قدرتی سائنس کے طریقوں کو سماجی مظاہر اور انسانی سرگرمیوں کے مطالعہ میں استعمال کیا جا سکتا ہے، اور دوسرا، یہ عقیدہ کہ غربت فطرت یا خدائی غضب نہیں ہے بلکہ اسے انسانی کوششوں سے دور کیا جا سکتا ہے۔ ان دونوں عقائد کے نتیجے میں، سماجی اصلاح کی ان تحریکوں کا 18ویں اور 19ویں صدی میں مغربی یورپ کے سماجی حالات سے براہ راست تعلق تھا۔ سماجی تبدیلی میں دلچسپی کے باعث تاریخی اور سماجی تحریکوں کی طرف توجہ دی جانے لگی۔ سماجیات کی ترقی سے وابستہ تمام ابتدائی مفکرین 19ویں صدی میں مغربی یورپ میں موجود سماجی، معاشی اور سیاسی حالات یا قوتوں سے متاثر تھے۔ یہی وہ تاریخی پس منظر ہے جس سے سماجیات کا ظہور ہوا۔

بہت سے علماء؛ جیسا کہ بالڈریج نے عصری سماجی، معاشی اور سیاسی حالات کو بیان کیا ہے جس نے سماجیات کی ترقی کو متاثر کیا۔ یہ شرائط درج ذیل ہیں۔

(1) تیز رفتار اور انقلابی سماجی تبدیلی – بالڈریج نے بجا طور پر لکھا ہے کہ "تبدیلیاں 19ویں صدی میں تاریخ کے کسی بھی دور کی نسبت زیادہ تیزی سے رونما ہو رہی تھیں۔ ان میں سے تین تیز رفتار سماجی تبدیلیاں اس صدی میں رونما ہوئیں۔” بنیادی وجوہات یہ تھیں۔

(i) صنعتی انقلاب – 1750 عیسوی کو انگلستان میں صنعتی انقلاب کا ابتدائی سال سمجھا جاتا ہے۔ یہ انقلاب تقریباً سو سال یعنی 1850ء میں مکمل ہوا۔ اس انقلاب نے اشیا کی پیداوار کے عمل میں بڑی مشینوں کا استعمال متعارف کرایا۔ یہ مشینیں طاقت کا بنیادی ذریعہ ہیں۔ جیسے – بھاپ سے چلائے گئے۔ پیداوار میں مشینوں کے استعمال پر مبنی ٹیکنالوجی نے جدید صنعتوں کا آغاز کیا۔ زمین کی جگہ صنعتیں دولت کا بنیادی ذریعہ بن گئیں۔ پرانی کاٹیج انڈسٹریز منہدم ہو گئیں۔ کارخانوں اور کارخانوں میں کام کرنے کے لیے مزدور آنے اور جمع ہونے لگے۔ دستی مزدور بے روزگار ہو گئے اور فیکٹریوں میں کام کرنے پر مجبور ہو گئے۔ بڑے پیمانے پر پیداوار کے لیے خام مال کی ایک بڑی مقدار درکار تھی۔ تیار شدہ اشیا کی فروخت کے لیے بھی مارکیٹ کی توسیع ضروری ہو گئی۔ مغربی یورپ کے ممالک کے لیے بین الاقوامی منڈیوں کی تلاش میں فطری امر بن گیا۔ صنعت کاری نے زمین سے حاصل ہونے والی آمدنی پر مبنی جاگیرداری کو تباہ کر دیا۔ صنعتکاروں کی باہمی مسابقت اور زیادہ سے زیادہ منافع کمانے کے رجحان کے نتیجے میں کارخانوں میں مزدوروں کی حالت قابل رحم ہو گئی۔ 12-14 گھنٹے کام کرنا فطری تھا، خواتین اور بچوں کو بھی کانوں میں کام کیا جاتا تھا کیونکہ وہ مردوں کے مقابلے سستے مزدور تھے۔ ہوا اور روشنی کا کوئی انتظام نہیں تھا۔ اگر مزدور کاروبار میں بیمار ہو جائے یا ٹکڑے ٹکڑے ہو جائے یا حادثے میں مر جائے تو معاوضے کے لیے کوئی اصول نہیں تھے۔ صنعتی شہر خوشحالی کے چاروں طرف غربت کے گواہ بن چکے تھے۔ پرانی معاشرتی اقدار اور روایات اب عوام کی ضروریات کو پورا کرنے میں معاون نہیں تھیں۔ نئی اقدار اور روایات مکمل طور پر تیار نہیں ہوئی تھیں۔

(11) شہری انقلاب – واضح رہے کہ صنعتیں شہروں میں شروع ہوئیں۔ اس طرح تیزی سے شہری کاری ہوئی۔ دیہات سے شہروں کی طرف ہجرت نے شہروں اور دیہات کے لوگوں میں شہری زندگی کے نظریات اور اقدار کو پھیلانے میں مدد کی۔ رسمیت پر مبنی سماجی نظام کی ترقی کو فروغ ملا۔ محنت اور مہارت کی بڑھتی ہوئی پیچیدہ تقسیم نے بھی اس شہری کاری میں اہم کردار ادا کیا۔ بھاپ سے چلنے والے ٹرین کے انجن کی ایجاد نے نقل و حمل کے میدان میں ایک فرق پیدا کر دیا۔

ایک نیا انقلاب لایا۔ ہر ملک میں ریلوے کا جال بچھایا جانے لگا۔ جس کی وجہ سے نہ صرف ٹریفک بلکہ کمیونیکیشن وہیکل (کمیونیکیشن) بھی تصور سے باہر ہو گئی۔ شہری کاری کی وجہ سے چھوٹی زرعی برادریوں کی کمی واقع ہوئی۔

(iii) سیاسی اتار چڑھاؤ اگرچہ سترہویں صدی میں انگلینڈ میں کروم ویل کے تحت پارلیمانی طاقت اپنے عروج پر پہنچ گئی جب بادشاہ چارلس اول کو 30 جنوری 1649 کو موت کے گھاٹ اتار دیا گیا، فرانس کے انقلاب (1789-1799) میں سیاسی اتار چڑھاؤ نے حتمی شکل دی۔ جمہوریت کی ترقی پر مہر اس سے پہلے امریکہ میں انقلاب (1783-1789) سیاست میں جمہوریت، مساوات، بھائی چارے اور آزادی کی بنیاد پر عوامی شراکت کے نظام کی ترقی میں ایک لازمی کڑی ثابت ہوا۔ 19ویں صدی رفتہ رفتہ جمہوری نظام کی ترقی کی صدی بن گئی ہے۔ ان انقلابات نے عالمی سطح پر انسانی معاشرے کو متاثر کیا۔ بالڈریج نے بجا طور پر لکھا ہے کہ "سیاسی اتار چڑھاؤ – جو 18ویں صدی کے آخری سالوں میں فرانسیسی اور امریکی انقلابات سے شروع ہوئے تھے، انھوں نے معاشرے کو ہلا کر رکھ دیا تھا۔ بادشاہت اور جاگیرداری کی تباہی کے عمل کا بگل ان انقلابات نے بجایا تھا۔” "

(2) مختلف ثقافتوں سے آمنا سامنا – یورپ کے ممالک – سپین، فرانس، انگلینڈ، پرتگال، ڈنمارک – امریکہ، افریقہ اور ایشیا میں کالونیوں کے قیام کا عمل 16ویں صدی میں ہی شروع ہوا۔ 19ویں صدی میں مختلف ممالک میں ان طاقتوں کی قائم کردہ سلطنتیں اپنے عروج پر تھیں۔ اس کے نتیجے میں یورپ کے لوگ ایسے معاشروں سے جڑے جو ان سے بالکل مختلف تھے۔ اس نے دیکھا کہ دنیا میں شادی، خاندان، مذہب، نظریات کے بڑے تغیرات ہیں۔ انسانی معاشروں میں سماجی زندگی کو مختلف نظریات اور اقدار کی بنیاد پر کامیابی سے منظم اور ترتیب دیا گیا ہے۔ ان ثقافتی رابطوں کے دو فطری نتائج نکلے – پہلا یہ کہ انسانی معاشروں کے بارے میں بہت بڑے حقائق اکٹھے کیے گئے جن کی بنیاد پر انسانی معاشرے کی ساخت اور حرکیات کے بارے میں عمومی نتائج پر پہنچنا آسان تھا۔ دوسرا، مختلف ثقافتوں کے تجربات نے یورپیوں کو اپنے معاشروں پر بھی تنقیدی نظر ڈالنے کی ترغیب دی۔ اس طرح سماجی تنقید کو قانونی حیثیت حاصل ہو گئی۔

(3) سائنسی انقلاب – 19ویں صدی میں طبیعی علوم نے بے مثال کامیابیاں حاصل کیں۔ درحقیقت یہ سائنسی انقلاب 17ویں صدی کے آغاز میں ہی شروع ہو گیا تھا۔ مؤرخ ایڈون ڈنباؤ کے الفاظ میں، "اصطلاح (سائنسی انقلاب) سے مراد ان رویوں میں تبدیلی ہے جو قدرتی دنیا کے مطالعہ کے طریقوں میں 1600 سالوں میں رونما ہوئی تھی۔ اسے کائنات کو لامحدود قرار دینے کی جرأت کے لیے جلا دیا گیا تھا۔ 1700 تک، سر آئزک نیوٹن جو کہ لامحدود کائنات پر حکمرانی کرنے والے قوانین کو دریافت کرنے کی کوشش کر رہے تھے، کو یورپ کا سب سے زیادہ قابل احترام شخص تسلیم کیا گیا۔دنیا کے مطالعہ کے طریقوں میں تجربات اور تجرباتی تحقیق کی شمولیت کی وجہ سے اس میدان میں ایک مرحلہ شروع ہوا۔ سائنس کی جس نے معاشرے کی شکل بدل دی، سماجی زندگی اوپر سے نیچے تک۔ اور مسائل.

(4) سیکولرازم کا عروج – 19ویں صدی کے پہلے نصف میں سیکولرازم اپنے عروج کو پہنچا۔ یہ عمل اٹلی میں نشاۃ ثانیہ میں شروع ہوا جو 1350 سے 1550 تک جاری رہا۔ اس عمل کو 1715ء سے 1789ء تک یورپ میں رونما ہونے والے سیاسی ادبی واقعات سے بھی تقویت ملی۔ درحقیقت یورپ میں ان 75 سالوں کو ‘Age of Reason’ کہا جاتا ہے۔ صدیوں سے، یورپ مذہب (منظم چرچ) سے متاثر یا حکومت کرتا رہا ہے۔ مناد کی زندگی کا ہر شعبہ مذہب سے متاثر تھا۔ ڈانٹ

اسے توہم پرستی کا پرچار کرنے والا سمجھا جاتا تھا، جس کی سزا کھمبے سے باندھ کر زندہ جلانا تھا۔ بادشاہ کو خدا کا بیٹا بھی سمجھا جاتا تھا جس کے پاس حکمران کے خدائی حقوق تھے۔ ان حالات میں اس دنیا میں عام لوگوں کے لیے مصائب کے سوا کچھ نہیں تھا، وہ وہاں اپنے گناہوں کا کفارہ ادا کرنے کے لیے پیدا ہوئے تھے۔ اس لیے وہ موت کے بعد دوسری دنیا میں کچھ خوشی حاصل کرنے کا تصور کر سکتے تھے۔ اٹلی میں نشاۃ ثانیہ کا عمل شروع ہوا، پروٹسٹنٹ بغاوت اور سائنسی کامیابیوں نے انسان کو مذہب کے طوق سے آزاد کر دیا۔ ان تمام طاقتوں نے عام لوگوں کے ذہنوں میں سیکولرازم کی طرف یقین پیدا کیا۔ سیکولرازم کا مطلب ‘مذہب کی مخالفت’ یا ‘مذہب کی طرف غیر جانبداری’ یا ‘سیکولرازم’ نہیں ہے۔

اس کا مطلب ہے کہ دنیا سچی ہے۔ انسانی زندگی بہت پروقار ہے۔ وہ اپنی محنت سے اپنی مادی حالت کو بہتر بنا سکتا ہے۔ مذہب عبادت و تلاوت اور خدا کا شکر ادا کرنے کا ایک طریقہ ہے اور اسے اسی تک محدود رہنا چاہیے۔ آدمی کا فرض ہے کہ وہ اپنے کاروبار میں ترقی کرے۔ اس کے ذریعے پیسہ کما کر وہ اس دنیا میں آسودگی اور خوشی کے ساتھ رہ سکتا ہے۔ یہ اس کا مکمل حق ہے۔ وہ اپنے سماجی، سیاسی اور معاشی نظام میں معقولیت کے ساتھ اضافے، ترامیم اور تبدیلیاں کر سکتا ہے۔ وہ نہ صرف اس دنیاوی زندگی کو اپ گریڈ کرنے میں مددگار ہے۔

وہ قابل ہے لیکن ایسا کرنا اس کا اخلاقی فرض ہے۔ مذہب کو ان معاملات سے دور رکھنا چاہیے۔ سماجی، معاشی اور سیاسی سرگرمیاں دنیاوی سرگرمیاں ہیں، مذہبی سرگرمیاں نہیں۔ اس سیکولرازم نے نظم و نسق کے لیے ہم آہنگی، کارکردگی اور ترتیب کے نظریات پر زور دیا۔ سماجی ڈھانچے کے لیے انسانیت، مساوات، فرد کے بنیادی حقوق اور آزاد سماجی نقل و حرکت جیسے نظریات قائم کیے گئے۔ اس طرح، بہت سے مذہبی احکام جو معاشرے کے مطالعہ کے خلاف تھے 19ویں صدی کے پہلے نصف تک غائب ہو گئے۔ اس سے معاشرے کے سائنسی مطالعہ کی راہ ہموار ہوئی۔

(5) سماجی مسائل اور ان کا سائنسی مطالعہ۔صنعت کاری نے بہت سے مسائل کو جنم دیا۔ ہم ایک بار پھر بالڈریج کا حوالہ دینا چاہیں گے کیونکہ انہوں نے 19ویں صدی کے یورپی معاشرے کے مسائل پر نہایت ہی موزوں انداز میں تبصرہ کیا ہے، ’’19ویں صدی میں سماجی حالات خاصے مشکل ہو گئے تھے کیونکہ صنعتی انقلاب اور تیزی سے شہری کاری نے بڑی مصیبتیں لا کر رکھ دی تھیں۔ سخت حالات سے جنم لینا۔بچوں کی مزدوری، جابرانہ دکانیں اٹھانا، عام جھگڑے، مکانات کے خوفناک حالات، صدیوں کی جنگ کے تباہ کن نتائج یہ سب سماجی منظرنامے کا حصہ بن چکے تھے۔” فطری بات تھی کہ متفکر دانشوروں کی توجہ اس طرف مبذول ہو گی۔ اس نے ان مسائل پر سائنسی نقطہ نظر سے سوچنا شروع کیا۔ اس کی سائنسی وضاحت اور تشخیص ان کے تجسس کا مرکزی موضوع بن گیا۔ اس سے معاشرے کی تعمیر نو کے خیال کی حوصلہ افزائی ہوئی۔ مثال کے طور پر، مارکس نے ان مسائل کی جڑ دولت مند طبقے کے ہاتھوں پرولتاریہ کا استحصال بتایا اور اس کا حل پرولتاری انقلاب میں ہی تجویز کیا۔ ڈرکھیم نے پیشہ ورانہ ضابطہ اخلاق کی ترقی اور پیشہ ور یونینوں کی تشکیل میں ان مسائل سے چھٹکارا پانے کا ایک طریقہ تجویز کیا۔ ان مسائل کے مطالعے نے سماجی سروے کی اہمیت کو بھی ثابت کیا۔ (6) بہت سی سماجی اصلاحی تحریکیں – ایسے وقت میں بہت سی سماجی اصلاحی تحریکیں ابھریں۔ سماجی پیغام اور مکتی واہنی ایسی مذہبی تحریکیں تھیں جو سماجی اصلاح کے لیے کام کر رہی تھیں۔ بڑی مزدور یونینیں ابھریں، جو امریکیوں کے مفادات کے تحفظ اور کام کے حالات کو بہتر بنانے کے لیے پرعزم ہیں۔ نئی سیاسی جماعتیں ابھریں جو نئے شعور کی بنیاد پر فکر و فلسفہ کی بنیاد پر بنیں۔ فرانسیسی سوشلسٹ مفکر سینٹ سائمن نے تجویز پیش کی کہ صنعت اور حکومت کا نظم و نسق مترادف ہونا چاہیے، جس کا مقصد سب کا سب سے بڑا فائدہ ہے۔

تکمیل ہونے دو چارلس فوئیر نے مہم چلائی کہ ریاست کو ختم کر دیا جائے، معاشرے کو چھوٹے چھوٹے فالجوں میں منظم کیا جائے اور ہر فرد کو وہ کام کرنے کا حق حاصل ہو جس کے لیے وہ موزوں ترین ہو۔

انگلینڈ میں، رابرٹ اوون (1771-1858) نے ایک مثالی کارخانہ قائم کیا جس کا انتظام مزدوروں کو خود کرنا تھا۔ اوون کا خیال تھا کہ خوش اور صحت مند لوگ زیادہ پیدا کریں گے۔ لیکن دوسرے صنعت کاروں نے اوون کی مثال پر عمل نہیں کیا۔ بہرحال ان کا مذکورہ بالا تجربہ ناکام رہا۔ اس کے باوجود ان تحریکوں نے سماجی تبدیلی کی سمتوں کی طرف زور سے اشارہ کیا۔ (7) سماجی قانون سازی کے ذریعے اصلاحات – انگلستان مذکورہ مسائل کا سب سے زیادہ شکار تھا۔ اس لیے یہ ان کے سر ہے کہ انھوں نے سماجی قانون سازی کے ذریعے حالات کو کنٹرول کرنے کی طرف بھی پہل کی۔ پارلیمنٹ فیکٹری کنٹرول اور سماجی اصلاح کا فورم بن گئی۔ 1802 میں پہلا فیکٹری ایکٹ منظور کیا گیا جس کے تحت بعض سرکاری صنعتوں کو نو سال سے کم عمر کے بچوں کو دن میں 12 گھنٹے سے زیادہ کام کرنے سے منع کیا گیا تھا۔ بعد ازاں 1832، 1842، 1847 اور 1855 میں فیکٹری ایکٹ پاس کر کے مزدوروں کے کام کے حالات کو بہتر بنانے کی کوششیں کی گئیں۔ یہ قوانین دوسرے ممالک کے لیے بھی نمونہ بن گئے۔ (8) بھرپور فکری تخلیق – 19ویں صدی میں فکری ترقی بھی بہت زیادہ تھی۔ معاشرے کے تمام شعبوں میں نئے خیالات اور فلسفے نے جنم لیا۔ یوں لگتا تھا جیسے 19ویں صدی میں مختلف نظریات کے کیمپ اپنے اپنے دعوے پیش کر رہے تھے کہ ان کے مطابق انسانوں اور معاشرے کی فلاح ہو سکتی ہے۔ سیاست کے میدان میں قدامت پسندی، لبرل ازم، قوم پرستی، سوشلزم اور مارکسزم مضبوط فلسفوں کے طور پر تیار ہوئے۔

سوشیالوجی کے میدان میں بھی بہت سے مکاتب فکر ابھرے ہیں جیسے – ارتقاء پسندی، ترقی پسندی، حقیقت پسندی، تکنیکی تعیینیت، اقتصادی تعین، سووزم، سماجیات وغیرہ۔ کلاسیکی ازم کے ساتھ ساتھ رومانیت، حقیقت پسندی، عملیت پسندی، تاثر پرستی نے فن اور ادب کے میدان میں ترقی کی۔ اس صدی میں اس قسم کی فکری تخلیق کا پیدا ہونا فطری بھی تھا کیونکہ سائنس، ٹیکنالوجی، ٹرانسپورٹ اور مواصلات کے ذرائع نے دنیا کو ایک اکائی میں باندھ دیا تھا، گویا پوری دنیا مغربی یورپ کی صنعتوں کے لیے ایک بہت بڑی منڈی بن گئی تھی۔ ہو . قوم پرستی ترقی کر چکی تھی اور سیاست کے دوسرے دھاروں پر اس کا غلبہ بڑھ گیا تھا۔ 1848 یورپی معاشرے میں ایک نئے موڑ کا سال ہے۔ اس سال یورپ کے کئی ممالک میں ریاستی انقلابات ہوئے جنہوں نے ثابت کر دیا کہ خالص لبرل ازم مسائل حل نہیں کر سکتا۔ ایک مضبوط مرکزی حکومت اور انقلابی نظریہ ہی مسائل کا حل نکال سکتا ہے۔

19ویں صدی کے دوسرے نصف میں صنعت کے شعبے میں دیگر اہم تبدیلیاں بھی رونما ہوئیں۔ صنعت کاری پر اب انگلستان کی اجارہ داری نہیں تھی، لیکن اب یہ پورے یورپ اور امریکہ میں پھیل چکا تھا۔

امریکہ تیزی سے عالمی طاقت بن چکا تھا۔ چھوٹے صنعت کار یا تاجر بڑی صنعتوں اور اجارہ دار اداروں کے سامنے غائب ہونے لگے تھے۔ سائنس کی مسلسل کامیابیوں نے روشن خیالی کے خواب کو حقیقت بنا دیا تھا کہ انسانی معاشرہ بالآخر کمال تک پہنچ جائے گا، کم و بیش ممکن ہے۔

ڈن باف نے درست لکھا ہے، ’’جس طرح نشاۃ ثانیہ میں ماضی کی عبادت تھی، اسی طرح 18ویں صدی میں عقل کی عبادت تھی، اسی طرح 19ویں صدی کے بعد کے سالوں میں سائنس کی عبادت تھی۔ 19ویں صدی کے سماجی اور معاشی حالات کا تجزیہ۔ انہوں نے لکھا کہ "19ویں صدی یورپ کا سنہری دور تھا۔ یونان میں 5ویں صدی قبل مسیح اور اٹلی میں نشاۃ ثانیہ کی طرح، سرمایہ دارانہ معاشرہ اپنی پختگی کو پہنچ چکا تھا، ثقافتی فصل کی پیداوار اور کاٹ رہا تھا۔” سماجیات (روشن خیالی) اور سماجی، اقتصادی اور سیاسی قوتوں (بنیادی طور پر فرانسیسی انقلاب اور صنعتی انقلاب) کے نتیجے میں سیکولرازم، ہیومنزم، انفرادیت، لبرل ازم، قوم پرستی، سوشلزم، مارکسزم جیسے نظریات کی ترقی ہوئی، جس نے ہر انسان کو اہمیت دی۔ سماجی زندگی کا دائرہ. اس سے ایک نئے سماجی فلسفے کی نشوونما بھی ہوئی جس کا مقصد انسان کے اندر موجود تمام قوتوں کی نشوونما اور اس زمین پر اس کی زندگی کو خوشگوار بنانا تھا۔ یہی وہ فلسفہ ہے جس نے سماجیات کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا ہے اور اسی لیے اس سماجی فلسفے کو عمرانیات کی ترقی کا سنگ بنیاد کہا جاتا ہے۔ مندرجہ بالا عصری حالات نے فرانس کے سینٹ سائمن، جرمنی کے کارل مارکس جیسے مفکروں کو جنم دیا جنہوں نے ایک نئی سماجی سائنس کا خاکہ پیش کیا۔ آگسٹ کومٹے نے اس نئی سائنس کا نام دیا، جب کہ اسپینسر اور ڈرکھیم نے اس میں فرق کیا۔ Bottomore کا کہنا ہے کہ اس طرح سماجیات کی تاریخ سے پہلے کا تعلق ایک سو سال کے عرصے سے ہے جو کہ تقریباً 1740 AD سے 1850 AD تک ہے۔

انہوں نے 19ویں صدی میں ترقی یافتہ سماجیات کی درج ذیل تین خصوصیات کا بھی ذکر کیا ہے۔

(1) یہ انسائیکلوپیڈک تھا، (2) یہ ارتقائی تھا اور (3) یہ مثبت تھا۔ سماجی اصلاح میں ابتدائی علماء کی دلچسپی نے بھی سماجیات کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ 1880 سے 1920 کے عرصے میں تیزی سے صنعتی ہونے کی وجہ سے سماجی تبدیلی کے مطالعہ میں دلچسپی پیدا ہوئی اور 20ویں صدی کے آغاز تک اس نے سائنس کا درجہ حاصل کر لیا۔ سماجی اصلاحات اور سماجی تحقیق کے درمیان قریبی تعلق کے نتیجے میں، تجرباتی تحقیق کی حوصلہ افزائی کی گئی اور پالیسی سازوں نے مسائل کو حل کرنے کے لیے ماہرین سماجیات کی طرف دیکھنا شروع کیا، جس کی وجہ سے عملی تحقیق شروع ہوئی۔

ہیری ایم جانسن کی رائے ہے کہ آج عمرانیات یقینی طور پر ایک سائنس ہے، حالانکہ یہ دوسرے علوم سے تھوڑی پیچھے ہے۔ اس میں سائنس کی درج ذیل خصوصیات پائی جاتی ہیں۔

(1) سماجیات تجرباتی ہے، کیونکہ یہ منطقی سوچ پر مبنی ہے۔

(2) یہ نظریاتی ہے، کیونکہ قوانین واقعات کے سبب اور اثرات کی بنیاد پر بنائے جاتے ہیں۔

(3) یہ مجموعی ہے، یعنی سماجی نظریات ایک دوسرے پر استوار ہیں۔

(4) یہ غیر اخلاقی ہے، یعنی ماہر عمرانیات کا کام حقائق کو بیان کرنا ہے، انہیں اچھا یا برا بتانا نہیں۔ فرانس کے بعد، امریکہ میں سماجیات کا مطالعہ پہلی بار 1876 میں ییل یونیورسٹی سے شروع ہوا اور اس مضمون کی سب سے زیادہ ترقی صرف امریکہ میں ہوئی ہے۔ امریکی ماہرین عمرانیات میں سمنر، راس، سوروکن، اوگورن اور نیمکوف، میک آئیور اور پیج، ینگ، لنڈبرگ، زیمرمین، پارسنز، مرٹن، کنگسلے ڈیوس وغیرہ نمایاں ہیں۔ آج، اگرچہ سماجیات فرانس، امریکہ، انگلینڈ اور جرمنی میں سب سے زیادہ مقبول مضمون ہے، لیکن دنیا کا شاید ہی کوئی ملک ہو جس میں سماجیات کا مطالعہ نہ کیا جا رہا ہو۔ ہندوستان میں سماجیات کی ترقی ایک الگ اور ادارہ جاتی مضمون کے طور پر 1919 میں ہوئی، جب کہ ‘بمبئی یونیورسٹی’ میں پیٹرک گیڈیس کی صدارت میں سوشیالوجی کا شعبہ قائم ہوا۔