ذات پات کا نظام

CASTE SYSTEM

لفظ ‘ذات’ کی تخلیق کے حوالے سے کئی آراء ہیں۔ ذات پات کا کلاسیکی ملک ہندوستان ہے۔ اگر سیاق و سباق میں دیکھا جائے تو ہندی میں لفظ ‘ذات’ سنسکرت زبان کے جڑ ‘جان’ سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ‘اٹھنا’ یا ‘پیدا کرنا’ ہے۔ اس طرح پیدائشی طور پر یکساں معیار رکھنے والی چیزیں ذات کہلاتی ہیں۔ اس نقطہ نظر سے ذات صرف انسانوں میں ہی نہیں بلکہ پودوں اور جڑی مادے میں بھی موجود ہے۔ ایک اور عقیدے کے مطابق، پرتگالی یورپیوں میں سب سے پہلے تھے جنہوں نے ذات کا لفظ استعمال کیا جو پرتگالی لفظ کاسٹرا سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے ‘نسب’ یا ‘نسل’۔ لفظ ‘کاسٹ’ کا لاطینی لفظ castus ‘castus’ سے بھی گہرا تعلق ہے جس کا مطلب ہے ‘خالص’ یا ‘غیر ملا ہوا’۔ اس طرح لفظ اخذ کرنے کے نقطہ نظر سے ذات ایک ایسے طبقے کو ظاہر کرتی ہے جس کی بنیاد نزول یا نسل، پاکیزگی یا غیر متزلزل ہے جو مکمل طور پر وراثت پر مبنی ہے۔ یہ واضح ہے کہ کوئی معاشرہ اس (ذات) کے نظام سے متاثر ہوتا ہے، اگر یہ معاشرہ متعدد متضاد گروہوں میں تقسیم ہو، جینیاتی طور پر مخصوص اور طبقاتی، اگر اصولی طور پر، یہ (نظام) نئے افراد کو قبول نہیں کرتا۔ خون میں ملاوٹ یا پیشوں کی تبدیلی۔ بہت سے علماء نے ذات یا ورنا کو ایک دوسرے کا مترادف سمجھا ہے لیکن حقیقت میں یہ مناسب نہیں ہے۔ اگرچہ ذات پات کی ابتدا ذات پات کے نظام سے ہوئی، لیکن اس کے کافی تذکرے موجود ہیں۔

ذات: فعل یا فائدہ
(ذات: افعال یا خوبیاں)

ذات پات کے نظام نے ہندوستانی سماج کے تحفظ اور ترقی میں بہت اہم کردار ادا کیا ہے، تاہم ہزاروں سال کی ترقی کے عمل میں آج یہ نظام عیوب کا ایسا خانہ بن چکا ہے، جسے دور کرنے کا موجودہ دور کا تقاضا ہے۔ اسے دور پھینک. اس سمت میں صرف قانونی اور انتظامی کوششیں کافی نہیں ہوں گی۔ جب تک تعلیمی ترقی اور دیگر اقدامات کے ذریعے ہندو عوام میں ذات پات کے خلاف نفرت کا جذبہ نہیں بڑھتا، یہ کرپٹ نظام ہمارے سماج اور قوم کو متحد نہیں ہونے دے گا۔ جب ہم ذات پات کے نظام کے فوائد کے بارے میں بات کرتے ہیں، تو ہمارا زیادہ تر مطلب اس کی مثالی نوعیت اور شکل ہے۔ وہ قابل ذکر کام جن کی وجہ سے ذات پات کا نظام قابل تعریف بن گیا ہے وہ بنیادی طور پر درج ذیل ہیں۔

ذاتی نظم و ضبط اور عزت کی حفاظت – ذات کے اصول فرد کو نظم و ضبط کے تحت رکھتے ہیں اور اسے ناپسندیدہ اور غیر سماجی سرگرمیوں سے روکتے ہیں۔ ناپسندیدہ شخص کو ذات سے خارج کر دیا جاتا ہے۔ اس طرح ذات پات ایک سماجی کنٹرول کے طور پر کام کرتی ہے۔

اراکین کی ذہنی سلامتی – ذات پات کا نظام اپنے اراکین کو ذہنی تحفظ فراہم کرتا ہے۔ اجتماعی جذبہ ہر ذات میں بہت اثر انداز ہوتا ہے۔ ذات مشکل حالات میں انسان کی مدد کرتی ہے۔ ذات کی اجتماعی طاقت کی بنیاد پر انسان ذہنی تحفظ کا تجربہ کرتا ہے۔ ذات ہر فرد کو سماجی حیثیت دیتی ہے۔ کسی کو ذہنی پریشانی کا سامنا نہیں کرنا پڑتا کیونکہ اس کے لیے سب کچھ پہلے سے طے شدہ ہوتا ہے۔ اس کو راستہ طے کرنے کے لیے نفسیاتی پریشانی میں نہیں پڑنا پڑتا، آخری دین مخصوص راستے پر چلنے سے ہی حاصل ہوتا ہے۔

گروپ میں تعاون – ذات پات کے بندھن نے ایک خاص گروہ کو اتحاد کے دھاگے میں باندھ دیا ہے۔ ایک مخصوص ذات کے گروہ کے افراد اپنے آپ کو محفوظ سمجھتے ہیں اور ایک دوسرے کی مدد کرنا اپنا فرض سمجھتے ہیں۔ ذات پات کے اتحاد نے لوگوں کو بہت سی پریشانیوں سے بچایا ہے اور بہت سے فلاحی کاموں پر توجہ دی ہے جیسے بچوں کی بہبود، ذات کے وظائف کا انتظام، ذات دھرم شالوں وغیرہ۔

پیشہ ورانہ خصوصیات کو خفیہ رکھنا – قدیم زمانے میں ذات صرف ایک خاص پیشہ اختیار کرتی تھی اور اسے اس میں ماہر سمجھا جاتا تھا۔ کوئی بھی ذات اپنے کاروباری راز دوسری ذاتوں پر ظاہر نہیں کرتی تھی۔ ذات کے افراد کو لازمی طور پر کاروباری راز کو خفیہ رکھنا پڑتا تھا۔ ذات نہیں چاہتی کہ اس کی خاص صلاحیتیں دوسری ذاتوں میں منتقل ہوں۔ اس کے ساتھ ہی ذات اپنے مخصوص پیشہ کی تربیت قدرتی ماحول کی بنیاد پر اپنے آسنوں کی مفت فراہم کرتی رہی۔

سماجی حیثیت کا تعین – ذات پات کے نظام کے تحت، کسی خاص کمیونٹی کے لیے ایک خاص سماجی حیثیت کا تعین کیا جاتا ہے، جس کی حیثیت پھیلاؤ کی سطح بندی میں یقینی بنائی جاتی ہے۔ ذات کے ان تمام افعال سے واضح ہے کہ ذات پات کا نظام اس کے نمونے کے طور پر قابل قبول نہیں ہے۔ بدقسمتی سے ذات پات کے نظام کے یہ تمام فائدے ماضی بن چکے ہیں۔ نیک نیتی سے تشکیل دیا گیا ذات پات کا نظام آج انتہائی مکروہ شکل میں ہمارے سامنے ہے۔ لوگوں نے ذات پات کے نظام میں اتنی خرابیاں پیدا کی ہیں کہ ہم اسے ختم کرنا چاہتے ہیں۔ ڈاکٹر رادھا کرشنن کے الفاظ میں، "بدقسمتی سے، وہی ذات پات کا نظام جو سماجی تنظیم کو تباہی سے بچانے کے لیے تیار کیا گیا تھا، آج اس کی ترقی کی راہ میں رکاوٹ بن رہا ہے۔”

یہ ضرور پڑھیں

یہ ضرور پڑھیں

سماج، تہذیب اور ثقافت کا تحفظ – ذات پات کے نظام نے ہندو سماج اور ہندو ثقافت کی حفاظت کی ہے۔ کئی سیاسی اتھل پتھل، جنگوں اور انقلابات کے بعد بھی ہندو سماج ذات پات کے نظام کی وجہ سے محفوظ رہا اور ہندو ذات کے چار بڑے حصے برہمن، کھشتری، ویشیا اور شودر الگ الگ ثقافتی عناصر رہے۔ اس طرز عمل نے ہمیشہ مذہب کی تبدیلی کی مخالفت کی اور اس طرح کھانے پینے، رہن سہن، لباس، شادی بیاہ کے نظام کی مخالفت کی۔

دیگر رسومات کے اصول و ضوابط ذاتوں میں محفوظ رہے۔ ذات پات کے نظام نے سماجی روایت کو زندہ رکھا۔ غیر ملکی حملہ آوروں نے ہندوستان کا جسم تو جیت لیا لیکن وہ اس کا دماغ نہ جیت سکے۔ ذات پات کے نظام نے ہندو سماج کی متنوع برادریوں کو ایک ساتھ باندھنے کا ایک اہم کام کیا۔ فرنیوال کے الفاظ میں، "ہندوستان میں ذات پات کے نظام نے معاشرے کو ایک ایسی حالت فراہم کی ہے جس میں کوئی بھی برادری، خواہ وہ نسلی ہو یا سماجی یا پیشہ ورانہ یا مذہبی، اپنے الگ کردار اور الگ وجود کو برقرار رکھتی ہے۔” جواد کے مطابق، ذات پات کا نظام اس وسیع ملک کے مختلف نظریات، مختلف طبقات کو ایک سیشن میں اکٹھا کرنے کی سب سے کامیاب کوشش بہترین شکل تھی۔

ذات پات کا نظام سیاسی نظام کی ایک شاخ کے طور پر کام کرتا تھا – قدیم زمانے میں جب پرج جیسی ریاستوں کی عدم موجودگی تھی، تب ذات پات کے نظام کی وجہ سے سماج کے تمام لوگ اپنے فرائض انجام دیتے تھے اور نظم و ضبط کے پابند رہتے تھے۔ اس طرح اس زمانے میں ذاتیں صرف سیاسی نظام کی شاخوں کی شکل میں تھیں جس سے معاشرے میں جمہوری نظام پر یقین پیدا ہوا۔

سماج میں محنت کی تقسیم کا آسان نظام – ہٹن نے لکھا ہے کہ ذات پات کے نظام کی وجہ سے ہندوستانی سماج کے تمام کام، خواہ پرائیویٹ سیکٹر میں ہوں یا گورنمنٹ سیکٹر میں، آسانی سے چلتے ہیں اور لوگ اپنے کام کو اس پر کرتے ہیں۔ مذہبی عقیدے یا عقیدے کی بنیاد، اسے ‘کرما’ کی بنیاد پر کریں۔ ذات کے ارکان اس کی پیروی کرتے ہیں اور لوگ اپنے اعمال مذہبی عقیدے یا ‘کرما تصور’ کی بنیاد پر انجام دیتے ہیں۔ ذات کے افراد فرض کرتے ہیں کہ ان کے پچھلے جنموں کے اعمال کے نتیجے میں انہیں ایک خاص خاندان میں جنم لینا ہے اور اس جنم میں ایک خاص کام انجام دینا ہے۔ اپنے اس عقیدے کی وجہ سے وہ گندے کام کرنے سے بھی نہیں ہچکچاتے اور اکثر معاشرے میں اپنے مقام سے بغاوت کرنے کا نہیں سوچتے۔ اس کے نتیجے میں نہ صرف انسان ذہنی کشمکش اور مایوسی سے نجات پاتا ہے بلکہ سماجی اتحاد اور امن بھی قائم رہتا ہے۔ ذات پات کے نظام میں محنت کی تقسیم کے اصول کے نفاذ کی وجہ سے ہر ذات اپنے مخصوص کام میں مہارت حاصل کرتی ہے۔ یوں تو آج اس کام کی اہمیت کم ہو گئی ہے لیکن ماضی میں کام کی تقسیم کی وجہ سے ذات پات کی بنیاد پر کام اور کاروبار کی استعداد بڑھائی جا سکتی تھی۔ ذات پات کی بنیاد پر بڑی بڑی یونینیں بنائی گئیں، جن کی مدد سے اچھی پیداوار ہوئی۔ وہ یونین اپنے بھائیوں کو بیرونی مقابلے سے بچاتی تھیں۔

کام کی ذہانت، علم کو برقرار رکھنا اور ترقی۔ ذات پات کے نظام کی وجہ سے کاروباری ذہانت ایک نسل سے دوسری نسل تک آسانی سے پہنچ جاتی تھی۔ اس سے پہلے کہ ایک نسل کی ترقی رائیگاں جائے، اگلی نسل کو وہ ترقی مل جاتی ہے۔ بڑھئی کا بیٹا ہنر مند بڑھئی اور بُنکر کا بیٹا ہنر مند بن گیا۔ اس طرح جب بڑھتے ہوئے علم کی حفاظت کا کوئی دوسرا ذریعہ نہ تھا تو ذات پات کے نظام نے اس علم اور ترقی کا خیال رکھا۔ کرتے رہے۔

انبریڈنگ کی پاکیزگی کو برقرار رکھنا – سجبک کے مطابق ذات پات کے نظام میں پائے جانے والے اختتامی شادی کے نظام کے نتیجے میں نسل کشی کی پاکیزگی باقی نہیں رہتی ہے۔ لیکن اس نظریے سے اتفاق کرنا مشکل ہے کیونکہ مختلف ذاتوں کی شادیاں موروثیت سے متعلق نقائص کا باعث بنتی ہیں۔ ڈاکٹر ذات پات کے ایک خاموش فعل کا ذکر مزمدار اور مدن نے کیا ہے۔ شادی ختم ہونے کے نتیجے میں لڑکوں کی شادی لڑکیوں سے زیادہ ہوتی ہے۔ اس طرح ذات پات کے نظام کی وجہ سے لوگوں کو ذہنی سکون ملتا ہے۔ لڑکے خاندان کے تسلسل کو برقرار رکھنے اور ترپن، پنڈ دان ​​وغیرہ جیسی مذہبی رسومات کی تکمیل کی ذمہ داری انجام دیتے ہیں۔

اعلیٰ درجے کی شہری خوبیوں کی پیدائش – ذات پات کے نظام نے بھائی چارے اور ہم آہنگی کے جذبات کو جنم دیا۔ ایک ذات کے لوگ روٹی، بیٹی اور حقہ پانی میں شریک ہوتے ہیں اور ضرورت پڑنے پر ایک دوسرے کی مدد کرتے ہیں۔ وہ ذات کی برائی کو اپنی برائی سمجھتے ہیں۔ اس طرح ذات پات کے نظام سے محبت، خدمت، قربانی اور جمہوریت کے بلند خیالات کو تقویت ملی۔

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

ذات پات کے نظام کے نقصانات

(ذات کے نظام کے نقصانات)

ذات پات کے نظام کی وجہ سے حقوق، اقدامات اور اہم کاموں کی حوصلہ افزائی نہیں کی جاتی – ذات پات کے نظام میں زیادہ تر لوگوں کو یہ خیال آتا ہے کہ ان کی سماجی حیثیت پیدائشی طور پر طے ہوتی ہے اور چاہے وہ کتنی ہی محنت کریں، ترقی کر سکتے ہیں۔ ہونا ذات پات کے نظام کی وجہ سے ہندوؤں نے مختلف دریافتوں اور اہم حقوق پر توجہ نہیں دی کیونکہ ان کے خیال میں ایسا کرنا ذات پات کے مذہب اور قواعد کے خلاف تھا۔

(ذہنی ہندو سماج – ذات پات کے نظام نے اچھوت، امتیازی سلوک اور سخت پابندیوں کا ایسا جال پھیلا دیا ہے کہ ہندوؤں کی ایک بڑی تعداد مسلمان اور عیسائی بن گئی ہے۔ اپنے معاشرے میں برابری کے دروازے بند پا کر وہ دوسرے مذاہب کی طرف راغب ہو رہے ہیں۔) ذات پات کے سخت نظام نے ہندوستان کے تقریباً 30-35 فیصد ہندوؤں کو بدعتی بنا دیا تھا۔

بہت سے سماجی مسائل کی وجہ – بچپن کی شادی، بیوہ کی شادی، اشرافیہ کی شادی، دولہا کی شادی وغیرہ۔ ذات پات کے نظام کی وجہ سے بہت سے مسائل پیدا ہوئے ہیں۔ آخر میں ہم یہ کہنا چاہیں گے کہ ذات پات کے نظام کے نتیجے میں ملک میں وقتاً فوقتاً بہت سے تخریب کار عناصر سرگرم رہے ہیں اور یہ

منفی رجحانات کی وجہ سے ملک کو کئی بار تلخ تجربات کا سامنا کرنا پڑا۔ ذات پات کی تقسیم کی وجہ سے ہم اپنی آزادی کی حفاظت بھی نہیں کر سکے۔ اب ہمارے پاس ایک قوم ہے۔ ہندوستان کشمیر سے کنیا کماری اور آسام سے گجرات تک ایک ہی ملک ہے۔ ایک قوم اور ایک قومیت کا احساس ہی ہمیں آگے لے جا سکتا ہے، تب ہی ہم اپنے پیروں پر کھڑے ہو سکتے ہیں، تب ہی ہم اپنے دشمنوں کو منہ توڑ جواب دے سکتے ہیں، تب ہی ہم وطن کی آزادی کی حفاظت کر سکتے ہیں۔ اتنا مضبوط ہو اور دنیا میں انصاف کے لیے لڑنے اور ناانصافی کا مقابلہ کرنے کے قابل ہو۔ ہماری انمول قوم پرستی کو ذات پرستی سے بہت خطرہ ہے۔ زمانہ قدیم میں ذات پات خواہ کتنی ہی کارآمد تھیں لیکن آج ہمیں کسی جذبات کے زیر اثر ہو کر اس سے مرعوب نہیں ہونا چاہیے۔ ذات پات کا نظام اس قدر بگڑ چکا ہے کہ اسے چھوڑ دینا ہی بہتر ہے، لیکن اس رواج کو چھوڑ دینا ہی ہمارے مسائل اور نقصانات کا علاج نہیں ہے۔ یہ قبول نہیں کیا جا سکتا کہ صرف ذات پات کے نظام کو ترک کرنے سے ہمارے سماجی ڈھانچے میں پائے جانے والے نقائص دور ہو جائیں گے۔ اس کے لیے ہمیں ذاتی اور سماجی زندگی کے ہر پہلو پر از سر نو غور کرنا ہوگا، ہر شعبے میں اصلاحی انداز اپنانا ہوگا اور پورے سماجی ڈھانچے کا از سر نو جائزہ لینا ہوگا۔

قومی یکجہتی کا بگاڑ – ذات پات کا نظام معاشرے اور قوم کے لیے تکلیف دہ اور تباہ کن ثابت ہوا ہے۔ جس کی وجہ سے ہمارے ملک میں قومی تفاخر کے بجائے ذات پات کا تفاخر پیدا ہوا۔ ذات پات کی تفریق کی وجہ سے مخالف حملہ آوروں کا مضبوطی سے مقابلہ نہیں کیا جا سکتا تھا۔ اپنی سماجی طاقت اور اتحاد کے سماج کے بہت سے چھوٹے حصوں میں تقسیم ہونے کی وجہ سے، سکھوں نے اپنا الگ سکھستان کا مطالبہ کیا، جب کہ مہاراشٹر کے لوگوں نے مہاراشٹر اور گجراتیوں کا الگ الگ مطالبہ کیا۔

سماج کی بنیادی اور فکری ترقی میں رکاوٹ – ذات پات کے نظام کی وجہ سے معاشی اور فکری ترقی کے مواقع صرف اونچے درجے کے لوگوں کو میسر تھے اور شودر اس سے محروم رہے۔ یہی وجہ ہے کہ معاشرے کے پسماندہ اور پسماندہ طبقات کے بچوں کو تعلیم کی سہولت کبھی نہیں ملی اور ان کے ہونہار اور قابل بچے روشنی میں نہیں آسکے۔ اس طرح اس طرز عمل نے معاشرے کی بنیاد اور اس کی سطح کو نقصان پہنچایا۔

اونچ نیچ، محبت نفرت، فرقہ پرستی اور جمہوریت مخالف جذبات کی نشوونما – – ذات پات کا نظام بنیادی طور پر غیر جمہوری ہے۔ مساوات کے بجائے، یہ عدم مساوات کی حوصلہ افزائی کرتا ہے. اس کی وجہ سے معاشرہ اونچ نیچ میں بٹ گیا ہے اور اس اونچ نیچ کی بنیاد پیدائش ہے نہ کہ کرم یا میرٹ۔ اس اونچ نیچ کی وجہ سے معاشرے کا ایک بڑا حصہ تعلیمی، معاشی یا سماجی طور پر کبھی ترقی نہیں کر سکا۔ ذات پات کے نظام نے ہی فرقہ پرستی اور اچھوت کو جنم دیا۔ اسی فرقہ واریت کی وجہ سے پہلے ہندوستان غیر ملکی حملہ آوروں کے چنگل میں رہا اور آخر میں دو ٹکڑوں میں بٹ گیا۔ اچھوت کے ذات پات کے نظام نے ہریجن کے مسئلے کو جنم دیا اور اس ذات پات کے نظام نے ہر طرف عدم تعاون اور نفرت کے شدید شعلے کو بھڑکا دیا۔

سیاست پر برا اثر – ذات پات کے نظام نے زیادہ تر آزاد ہندوستان کے سیاسی مستقبل کو گندا اور دھندلا بنانے کا کام کیا۔ آزاد ہندوستان کی تاریخ گواہ ہے کہ ہندوستانی ووٹر سیاسی مسائل پر نسلی نقطہ نظر سے بہت کچھ سوچتے ہیں۔ یہاں تک کہ حکومت سازی کے وقت بھی ذات کو ثانوی نہیں سمجھا جاتا کیونکہ اکثریتی جماعت میں ذات پات سے جڑی بوٹی ہوتی ہے۔ کئی بار انتظامی فیصلے ذات پات کی بنیاد پر لیے جاتے ہیں۔ ‘لوگوں کی ریاست، عوام کے لیے اور عوام کے لیے’ کی جگہ یہ کئی حوالوں سے ‘ذات کی ریاست، ذات کے لیے اور ذات کے لیے’ بن گئی ہے۔ پاپولر حکومت ذات کے مقابلے کا ایک نیا ذریعہ بن گئی ہے۔ حریف ذاتوں نے مختلف سیاسی جماعتوں کی رکنیت لے لی ہے اور پارٹیوں کے اندر مختلف دھڑے بنا لیے ہیں۔ سیاست میں ذات پات کا زہریلا درخت یقیناً ملک کے جمہوری مستقبل کے لیے بہت خطرناک ہے۔

ذات پات کے نظام کی وجہ سے ملک کی فوجی طاقت کو بڑا دھچکا لگا کیونکہ ایک ہی قبیلے سے تعلق رکھنے والی ذاتوں کا کام ملک کی حفاظت سمجھا جاتا تھا، جس کی وجہ سے دوسری ذاتیں یہاں سے دور ہو گئیں۔

توہم پرستی اور قدامت پرستی میں اضافہ – ذات پات کے قوانین، ضابطے اور مختلف مذہبی رسومات اور رسوم و رواج نے معاشرے میں توہم پرستی اور قدامت پرستی کی بہت حوصلہ افزائی کی۔ اس کی وجہ سے انسان کی اپنی آزادی سلب ہو گئی اور اسے ذات پات کی پابندیوں اور اصولوں کے مطابق زندگی گزارنی پڑی۔

ذات پات کے نظام سے سماج کے تمام بنیادی وسائل سے پوری طرح فائدہ نہیں اٹھایا جا سکتا – ذات پات کے نظام کی وجہ سے ہر ذات کا پیشہ یقینی ہے۔ کسی شخص کے لیے اپنی ذات سے ہٹ کر کوئی پیشہ اختیار کرنا درست نہیں سمجھا جاتا۔ ایک ذات والا نہ تو اپنی ذات کی صنعت کو چھوڑ سکتا ہے اور نہ ہی اپنی روزی کمانے کے ذرائع کو بدل سکتا ہے۔ اس لیے ذات پات کے نظام کی وجہ سے ملک کے تمام بنیادی وسائل سے بھرپور فائدہ نہیں اٹھایا جا سکتا۔

ذات پات کا نظام خواتین کے حقوق کا دشمن ہے – ذات پات کا نظام خواتین کے حقوق کا دشمن ہے۔ ہمارے معاشرے میں خواتین کی بدحالی بہت حد تک اسی نظام کا نتیجہ ہے۔ یہ رواج عورتوں کو شادی کے معاملات میں کوئی آزادی نہیں دیتا اور نہ ہی انہیں دوسرے شعبوں میں مردوں کے برابر سمجھتا ہے۔

غریب اور نچلی ذات کے لوگوں کا استحصال – اس عمل سے غریب اور نچلی ذات کے لوگوں کے استحصال کی وجہ سے بے اطمینانی پھیلتی ہے۔ اس عمل سے ان لوگوں کے حقوق چھین لیے جاتے ہیں اور ان کی خواہشات کو دبایا جاتا ہے۔

جھوٹا

فخر پیدا ہوتا ہے – ذات پات کے نظام میں اونچی ذات کے لوگوں میں عزت اور غرور کا جذبہ پیدا ہوتا ہے اور اس نظام میں محنت کو برابر کی عزت نہیں دی جاتی۔

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

ذات

ذات کے تصور یا تعریف کے بارے میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ یہ بنیادی طور پر ان لوگوں کا سبق ہے جن کی رکنیت وراثت پر مبنی ہے۔ ذات پات کی تقسیم میں اسے ایک خاص مقام حاصل ہوتا ہے۔ذات خود کوئی برادری یا معاشرہ نہیں ہے، بلکہ برادری یا سماج کا ایک گروہ ہے جس کا معاشرہ پہلے سے متعین مقام رکھتا ہے اور اس کا تعلق کسی خاص پیشہ سے ہے۔ کچھ اہم تعریفیں درج ذیل ہیں۔

ہربرٹ رسلی نے ذات کی تعریف دیتے ہوئے لکھا ہے، "ذات ایک مشترکہ نام رکھنے والے خاندانوں یا خاندانوں کے گروہوں کا مجموعہ ہے، جو اپنے نسب کا پتہ کسی خیالی آباؤ اجداد سے حاصل کرتے ہیں، جو انسان یا دیوتا ہو سکتا ہے۔” دعویٰ کی اصل۔ ، ایک ہی آبائی پیشہ کو جاری رکھتا ہے اور ان لوگوں کے ذریعہ ایک یکساں برادری کے طور پر شمار ہوتا ہے جو اس طرح کے فیصلے یا ووٹ لینے کے حقدار ہیں۔ یہ تعریف 5 چیزیں واضح کرتی ہے – (i (i) ایک ذات متعدد خاندانوں کی اجتماعی تنظیم ہے ) اس کا ایک نام ہے، (iii) ہر ذات کا ایک خیالی آباؤ اجداد ہے، (iv) اس کا ایک مخصوص پیشہ ہے اور (v) یہ ایک ہم جنس برادری کے طور پر موجود ہے۔

مجومدار اور مدن (D. N. Majumdar and T. N. Madan) کے مطابق، "ذات ایک بند طبقہ ہے، اس تعریف سے واضح ہوتا ہے کہ ذات پیدائش کی بنیاد پر ہوتی ہے، انسان کو آخر تک زندہ رہنا پڑتا ہے۔ ذات کی رکنیت کو کسی بھی صورت میں تبدیل نہیں کیا جا سکتا۔ اس لحاظ سے ذات ایک بند طبقہ ہے۔

دتہ (N. K. دتہ) نے ذات کی زیادہ سے زیادہ خصوصیات کو شامل کرتے ہوئے ذات کی تعریف کرتے ہوئے لکھا ہے، "ذات ایک قسم کا سماجی گروہ ہے، جس کے ارکان اپنی ذات سے باہر شادی نہیں کرتے، کھانے پینے پر پابندی، پیشہ، یہ یقینی ہے کہ stratigraphic تقسیم پائی جاتی ہے۔ ، ایک ذات سے دوسری ذات میں تبدیلی ممکن نہیں ہے۔ یہ تعریف ذات کی 6 خصوصیات کو ظاہر کرتی ہے – (i) ذات ایک سماجی گروہ ہے، (ii) ذات ایک شادی شدہ گروہ ہے، (iii) ذات میں کھانے پینے پر پابندیاں ہیں، (iv) ذات کا قبضہ مقرر ہے، (v) ذاتوں میں درجہ بندی پائی جاتی ہے اور (vi) ذات کی رکنیت کو تبدیل کرنا ممکن نہیں ہے۔ مندرجہ بالا حقائق کی بنیاد پر یہ کہا جا سکتا ہے کہ ذات پات کی تقسیم کا ایک متحرک نظام ہے جو پیدائش پر مبنی ہے اور خوراک، شادی، پیشے وغیرہ پر پابندیاں عائد کرتی ہے۔

ذات کی خصوصیات

(ذات کی خصوصیات)

_ جی ہاں . s غوری (G. S. Ghurye) نے ذات کی 6 خصوصیات پر بحث کی ہے، جن کی بنیاد پر اسے ذات کو سمجھنے کے لیے زیادہ مفید بتایا گیا ہے۔ یہ خصوصیات درج ذیل ہیں۔

سماج کی طبقاتی تقسیم: ذات پات کا نظام معاشرے کو بعض طبقات میں تقسیم کرتا ہے۔ ہر سیکشن کے ممبران کا مقام، مقام اور کام پیدائشی طور پر طے ہوتا ہے۔ اور ان میں برادری کا احساس ہوتا ہے۔ ذات پات کے قوانین پر عمل کرنا ایک اخلاقی فرض ہے۔

درجہ بندی: ذات پات کے نظام کے تحت، ہر ذات کی حیثیت ایک دوسرے کو تلاش کرنے کا رقص ہے۔ اس طبقے کے سب سے اوپر برہمن ہیں اور سب سے نیچے اچھوت ذاتیں ہیں۔ یہ دونوں لوگ کسی ذات کے نہیں ہیں۔ یہی نہیں . ایک ذات کے اندر بہت سی ذیلی ذاتیں ہیں اور اونچ نیچ کی تمیز ہے۔

پیشہ کی موروثی نوعیت: کسی شخص کے پیشہ کا تعین ذات پات کی بنیاد پر کیا جاتا ہے۔ اس لیے انسان جس ذات میں پیدا ہوتا ہے، اسے اس ذات کی شخصیت کو اپنانا ہوتا ہے۔ اس میں کسی قسم کی تبدیلی کی گنجائش نہیں۔ اس طرح یہ کہا جا سکتا ہے کہ ذات کی بنیادی خصوصیت روایتی پیشہ ہے۔

Endogamous: ذات پات کے نظام کے مطابق، ذات کے ارکان اپنی ذات یا ذیلی ذات کے اندر شادی کے تعلقات قائم کر سکتے ہیں۔ تقریباً کوئی بھی اس اصول کی خلاف ورزی کرنے کی ہمت نہیں کرتا۔ ویسٹر مارک نے خصوصیت کو ‘ذات کے نظام کا جوہر’ سمجھا ہے۔ اب بھی ذاتوں میں زوجیت کا راج پایا جاتا ہے۔ اس طرح مندرجہ بالا تفصیل کی بنیاد پر یہ واضح ہو جاتا ہے کہ ذات پات کا نظام ہندوستانی معاشرے میں سماجی سطح بندی کی ایک واضح اور اہم بنیاد رہا ہے۔

کھانے پینے اور سماجی مفاد پر پابندیاں: ذات پات کے نظام میں کھانے پینے، سماجی میل جول اور سماجی تعامل سے متعلق پابندیاں ہیں۔ اکثر ایک ذات کے لوگ نچلی ذات والوں کے ہاتھ سے کھانا قبول نہیں کرتے۔ اس کے ساتھ، کچے اور پکے کھانے سے متعلق بہت سی پابندیاں دیکھی جاتی ہیں۔ اسی طرح اچھوت کا احساس سماجی رابطے اور تعامل کے تناظر میں پایا جاتا ہے۔

سماجی اور مذہبی معذوریاں: چناروں کے درمیان ذات پات کے نظام میں خاص فرق دیکھا جاتا ہے۔ ایک طرف زندگی کے شعبوں میں اونچی ذات کے لوگوں کو جتنی سہولتیں اور حقوق میسر ہیں وہیں نچلی ذاتوں کے پاس نہیں ہیں۔ برہمن سماجی، مذہبی، معاشی اور دیگر شعبوں میں بہت سے حقوق سے بھرے ہوئے ہیں۔ دوسری طرف اچھوت ذاتیں عوامی سہولیات اور حقوق سے بھی محروم ہیں۔ دیہی علاقوں میں بھی اس کی جھلک نظر آتی ہے۔