درج فہرست ذاتوں کے مسائل یا معذوریاں

PROBLEMS OF SCEDULE C CASTE

آئینی انتظامات اور فلاحی اسکیمیں

درج فہرست ذاتوں اور درج فہرست قبائل کے لیے مسائل، آئینی دفعات اور فلاحی اسکیمیں]

عام طور پر درج فہرست ذاتوں کو اچھوت ذات بھی کہا جاتا ہے۔ اچھوت سماج کا وہ نظام ہے جس کی وجہ سے ایک معاشرہ روایت کی بنیاد پر دوسرے معاشرے کو چھو نہیں سکتا، اگر وہ خود کو چھو لے تو نجس ہو جاتا ہے اور اس ناپاکی سے چھٹکارا پانے کے لیے اسے کوئی نہ کوئی کفارہ ادا کرنا پڑتا ہے۔ اس لیے ان کی تعریف اچھوت کی بنیاد پر کی گئی ہے۔ عام طور پر درج فہرست ذات کے معنی ان ذاتوں پر لاگو ہوتے ہیں جن کا ذکر آئین کے شیڈول میں مذہبی، سماجی، معاشی اور سیاسی سہولیات فراہم کرنے کے لیے کیا گیا ہے۔ انہیں اچھوت ذات، دلت، بیرونی ذات اور ہریجن وغیرہ کے ناموں سے بھی پکارا جاتا ہے۔ درج فہرست ذاتوں کی تعریف ان ذاتوں کی بنیاد پر کی گئی ہے جو مکروہ پیشوں سے اپنی روزی روٹی کماتی ہیں، لیکن یہ اچھوت کے تعین کے لیے عالمی طور پر قبول شدہ بنیاد نہیں ہے۔ اچھوت کا تعلق بنیادی طور پر پاکیزگی اور نجاست کے تصور سے ہے۔ ہندو سماج میں کچھ پیشوں یا سرگرمیوں کو مقدس اور کچھ کو ناپاک سمجھا جاتا ہے۔ یہاں انسان یا جانور پرندوں کے جسم سے نکلنے والے مادے کو ناپاک سمجھا جاتا ہے۔ ایسی صورت حال میں ان چیزوں سے متعلق کاروبار میں مصروف ذاتوں کو ناپاک سمجھا جاتا تھا اور اچھوت کہلاتے تھے۔ اچھوت سماج کا ایک ایسا نظام ہے، جس کے تحت اچھوت سمجھی جانے والی ذاتوں کے لوگ اونچی ذات کے ہندوؤں کو چھو نہیں سکتے۔ اچھوت کا مطلب ہے ‘جسے چھوا نہ جائے’۔ اچھوت ایک ایسا عقیدہ ہے جس کے مطابق انسان کسی دوسرے شخص کو چھونے، دیکھنے یا اس پر سایہ ڈالنے سے ناپاک ہو جاتا ہے۔ اعلیٰ ذات کے ہندوؤں کو ناپاک ہونے سے بچانے کے لیے اچھوتوں کی رہائش کے لیے الگ انتظامات کیے گئے، ان پر کئی معذوریاں عائد کی گئیں اور ان سے رابطہ نہ رکھنے کے لیے بہت سے اقدامات کیے گئے۔ اچھوت ان ذاتوں کے گروہوں میں آتے ہیں جن کا لمس دوسروں کو ناپاک بنا دیتا ہے اور جنہیں دوبارہ پاک ہونے کے لیے کچھ خاص رسومات ادا کرنی پڑتی ہیں۔ اس بارے میں

ڈاکٹر کا ن شرما نے لکھا ہے، “اچھوت ذاتیں وہ ہیں جن کا لمس انسان کو ناپاک بنا دیتا ہے اور اسے پاک ہونے کے لیے کوئی نہ کوئی عمل کرنا پڑتا ہے۔” آر این سکسینہ نے اس بارے میں لکھا ہے کہ اگر ایسے لوگوں کو اچھوت سمجھا جاتا ہے تو ہندوؤں کو چھونے سے خود کو پاک کرنا پڑتا ہے۔ ہٹن کی مثال کے طور پر برہمنوں کو بھی اچھوت سمجھنا پڑے گا کیونکہ جنوبی ہندوستان میں ہولیا ذات کے لوگ برہمنوں کو اپنے گاؤں سے گزرنے نہیں دیتے اور اگر ان کی پہچان ہو جائے تو وہ گاؤں کو پاک صاف کرتے ہیں۔

مندرجہ بالا مشکلات کو مدنظر رکھتے ہوئے ہٹن نے کچھ ایسی معذوریوں کا ذکر کیا ہے جن کی بنیاد پر اچھوت ذاتوں کا تعین کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔ آپ نے ان لوگوں کو اچھوت سمجھا ہے جو (الف) اعلیٰ درجے کے برہمنوں کی خدمت حاصل کرنے کے لائق نہیں ہیں، (ب) ہندوؤں کی خدمت کرنے والے حجاموں، کہاروں اور درزیوں کی خدمت کے لیے نااہل ہیں، (ج) ہندو مندروں میں داخلہ حاصل کریں، (d) عوامی سہولیات (اسکول، سڑکیں اور کنویں) استعمال کرنے کے لیے نااہل ہوں، اور (ای) ریاضی کے پیشے سے الگ ہونے کے لیے نااہل ہوں۔ پورے ملک میں اچھوتوں کے ساتھ سلوک میں یکسانیت نہیں ہے اور نہ ہی ملک کے مختلف حصوں میں اچھوتوں کی سماجی حیثیت میں یکسانیت ہے۔ لہٰذا ہٹن کی طرف سے دی گئی مندرجہ بالا بنیادیں بھی حتمی نہیں ہیں۔

ڈاکٹر ڈی ن مجمدار کے مطابق، "اچھوت ذاتیں وہ ہیں جو مختلف سماجی اور سیاسی معذوریوں کا شکار ہیں، جن میں سے اکثر اعلیٰ ذاتوں کے ذریعہ روایتی طور پر تجویز کردہ اور سماجی طور پر نافذ کی گئی ہیں۔ یہ واضح ہے کہ اچھوت سے جڑی بہت سی معذوریاں یا مسائل ہیں جن کا ذکر آگے آیا ہے۔

رام گوپال سنگھ کا کہنا ہے کہ ’’اچھوت کے رویے کا تعلق ذات پات سے نہیں، بلکہ روایتی نفرت اور پسماندگی سے ہے۔‘‘ اسی لیے ڈی۔ ن مجمدار کے الفاظ میں، "اچھوت ذاتیں وہ ہیں جو مختلف سماجی اور سیاسی معذوریوں کا شکار ہیں، جن میں سے زیادہ تر کو روایت کے ذریعہ تجویز کیا گیا ہے اور سماجی طور پر اعلیٰ ذاتوں کے ذریعہ نافذ کیا گیا ہے۔

’’کیلاش ناتھ شرما کے مطابق، ’’اچھوت ذاتیں وہ ہیں جن کا لمس انسان کو ناپاک بنا دیتا ہے اور اسے پاکیزہ بننے کے لیے کوئی نہ کوئی عمل کرنا پڑتا ہے۔‘‘ یہ واضح ہے کہ اچھوت کا تعلق نچلی ذات کے لوگوں کی عام معذوری سے ہے۔ معاشرہ، جس کی وجہ سے ان ذاتوں کو ناپاک سمجھا جاتا ہے اور جب انہیں اونچی اور چھونے والی ذاتیں چھوتی ہیں تو انہیں کفارہ دینا پڑتا ہے۔ اگرچہ آزادی کے حصول کے بعد، اچھوت کو ایک سماجی جرم کے طور پر قبول کرتے ہوئے، اچھوت کے احساس پر پابندی لگا دی گئی ہے اور اس سلسلے میں ‘اچھوت کی روک تھام ایکٹ-1955’ نافذ کیا گیا ہے۔

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

درج فہرست ذات کے مسائل (معذوری)
درج فہرست ذاتوں کے مسائل یا معذوریاں

مذہبی معذوری: مندر میں داخلے اور مقدس مقامات کے استعمال پر پابندیاں۔اچھوت کو ناپاک سمجھا جاتا تھا۔

اس پر کئی معذوریاں مسلط کی گئیں۔ ان لوگوں کو مندروں میں داخل ہونے، مقدس ندیوں کے گھاٹوں کا استعمال کرنے، مقدس مقامات کی زیارت کرنے اور اپنے گھروں میں دیوتاؤں کی پوجا کرنے کے حق سے انکار کر دیا گیا تھا۔ انہیں ویدوں یا دیگر مذہبی متون کو پڑھنے اور سننے کی اجازت نہیں تھی۔ انہیں اپنے رشتہ داروں کی لاشوں کو عوامی قبرستان میں جلانے کی بھی اجازت نہیں تھی۔

مذہبی لذتوں سے محروم – اچھوت ہر قسم کی مذہبی سہولتوں سے محروم تھے۔ یہاں تک کہ ذات پات کے ہندوؤں کو بھی اچھوتوں کو اپنی مذہبی زندگی سے الگ رکھنے کا حکم دیا گیا۔ مانوسمرتی میں بتایا گیا ہے کہ اچھوت کو کسی قسم کی کوئی رائے نہ دی جائے، نہ اسے کھانے کا باقی حصہ دیا جائے، نہ اسے دیوبھوگ کا پرساد ملے، نہ ہی اسے مقدس قانون کی وضاحت کی جائے۔ نہ ہی اسے چاہیے لیکن کفارہ کا بوجھ توبہ پر ڈالنا چاہیے۔ , , , وہ، جو کسی (اچھوت) کے لیے مقدس قانون کی تشریح کرتا ہے یا اسے تپسیا یا کفارہ دینے پر مجبور کرتا ہے، وہ خود اس کے ساتھ (اچھوت) جہنم میں ڈوب جائے گا جسے آسامورت کہتے ہیں۔ اچھوتوں کو عبادت، پوجا، بھگوت بھجن، کیرتن وغیرہ کا حق نہیں دیا گیا ہے۔ برہمنوں کو اپنی جگہ پر پوجا، شردھا اور یگیہ وغیرہ کرنے کی اجازت نہیں دی گئی ہے۔

مذہبی رسومات کی انجام دہی پر پابندیاں – اچھوت کو پیدائش سے ہی ناپاک سمجھا جاتا رہا ہے اور اسی وجہ سے ان کی پاکیزگی کے لیے رسومات کا کوئی انتظام نہیں ہے۔ تزکیہ کے لیے مذہبی کتابوں میں سولہ بڑی رسومات

ذکر ملتا ہے. اچھوتوں کو ان میں سے زیادہ تر کو پورا کرنے کا حق نہیں دیا گیا ہے۔ انہیں ودیارامبھ، اپنائن اور چوڈاکرن جیسی بڑی رسومات ادا کرنے کی اجازت نہیں دی گئی ہے۔

سماجی معذوریاں اچھوتوں میں بہت سی سماجی معذوریاں پائی جاتی ہیں جن میں سے اہم مندرجہ ذیل ہیں:

سماجی رابطے پر پابندی اچھوت کو اونچی ذات کے ہندوؤں کے ساتھ سماجی روابط رکھنے اور ان کی کانفرنسوں، سیمیناروں، پنچایتوں، تہواروں اور تقاریب میں شرکت کی اجازت نہیں تھی۔ انہیں اعلیٰ ذات کے ہندوؤں کے ساتھ کھانے پینے سے روک دیا گیا ہے۔ یہاں تک کہ اچھوت کا سایہ بھی ناپاک سمجھا جاتا تھا اور انہیں عوامی مقامات استعمال کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ اچھوتوں کو اپنے تمام کام رات کو کرنا پڑتے تھے اس ڈر سے کہ اعلیٰ ذات کے ہندو صرف ان کی نظر سے ناپاک ہو جائیں گے۔ جنوبی ہندوستان میں کئی مقامات پر انہیں سڑکوں پر چلنے کا حق بھی نہیں دیا گیا۔ مانوسمرتی میں بتایا گیا ہے کہ چندال یا اچھوت صرف اپنے برابر کے لوگوں سے شادی کریں اور صحبت کریں اور انہیں رات کو گاؤں یا شہر میں گھومنے کا حق نہیں دیا جانا چاہیے۔

عوامی سامان کے استعمال پر پابندیاں – اچھوتوں کو دوسرے ہندوؤں کے زیر استعمال کنویں سے پانی نکالنے، اسکولوں میں پڑھنے اور ہاسٹل میں رہنے کی اجازت نہیں تھی۔ ان لوگوں کو اونچی ذات کے لوگوں کے استعمال کی چیزیں استعمال کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ وہ پیتل اور پیتل کے برتن استعمال نہیں کر سکتے تھے، اچھے کپڑے اور سونے کے زیورات نہیں پہن سکتے تھے۔ دکاندار انہیں کھانا نہیں دیتے، دھوبی کپڑے نہیں دھوتے، حجام بال نہیں کاٹتے اور قہار میں پانی نہیں بھرتا۔ انہیں دوسرے اعلیٰ ذات کے ہندوؤں کی کالونی یا محلے میں رہنے کی بھی اجازت نہیں تھی۔ مذہبی کتابوں میں بتایا گیا ہے کہ چنڈالوں اور شواپاکوں کی رہائش گاوں سے باہر ہوگی، وہ نااہل ہوں گے اور صرف کتے اور خچر ہی ان کا مال ہوں گے۔ اس سلسلے میں مانوسمرتی میں کہا گیا ہے کہ مردے کے کپڑے یا پرانے چیتھڑے ان کے کپڑے ہوں، مٹی کے ٹوٹے ہوئے ٹکڑے ان کے برتن ہوں، یہ لوگ دن رات گھومتے رہیں۔ نہ صرف اچھوت بلکہ شودروں کو بھی، جو عوامی سہولتوں سے محروم تھے، کو تعلیم، آئینی انتظامات اور فلاحی اسکیمیں حاصل کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ انہیں چوپالوں، میلوں اور ہاٹوں میں جا کر تفریح ​​کا حق نہیں دیا گیا۔ نتیجہ یہ ہوا کہ معاشرے کا ایک بڑا طبقہ ناخواندہ رہا۔

اچھوت کے اندر بھی درجہ بندی – ایک حیرت انگیز بات یہ ہے کہ طبقاتی نظام یعنی اعلیٰ اور ادنیٰ کی تفریق خود اچھوتوں میں بھی پائی جاتی ہے۔ یہ لوگ تین سو سے زیادہ اونچی اور نیچی ذاتوں کے گروہوں میں بٹے ہوئے ہیں، جن میں سے ہر ایک کی حیثیت دوسرے سے اونچی یا نیچی ہے۔ اس سلسلے میں K. ایم پانیکر کہتے ہیں کہ "عجیب بات یہ ہے کہ خود اچھوتوں کے اندر ذات پات کی ایک الگ تنظیم تھی… . . . ساورنا ہندوؤں کی طرح، ان میں بھی بہت اعلیٰ اور ادنیٰ درجہ کی ذیلی ذاتوں کی تقسیم تھی۔ دوسرے.” ہونے کا دعوی کیا.

اچھوت ایک علیحدہ معاشرہ کے طور پر اچھوتوں کو الگ سماج کے طور پر بہت سی معذوریوں سے دوچار ہونا پڑا ہے۔ اس بارے میں ڈاکٹر پنیکر لکھتے ہیں، "جب ذات پات کا نظام اپنی جوانی میں کام کر رہا تھا، تو ان اچھوت (پانچویں ورنا) کی حالت کئی لحاظ سے غلامی سے بھی بدتر تھی۔ آقا کے ساتھ ذاتی تعلق تھا، لیکن اچھوتوں کے خاندان پر بوجھ تھا۔ پورے گاؤں کی غلامی، لوگوں کو غلام رکھنے کے بجائے، کچھ اچھوت خاندانوں کو ہر گاؤں کے ساتھ اجتماعی غلامی کی شکل میں جوڑ دیا گیا۔ ‘اعلیٰ’ ذات سے تعلق رکھنے والا کوئی بھی فرد کسی اچھوت سے ذاتی تعلق نہیں رکھ سکتا۔”

اقتصادی

اقتصادی معذوری اچھوتوں کو وہ تمام کام تفویض کیے گئے جو اعلیٰ ذات کے ہندوؤں نے نہیں کیے تھے۔ معاشی معذوری کی وجہ سے اچھوتوں کی معاشی حالت اس قدر قابل رحم ہو گئی کہ وہ نقلی خوراک، پھٹے پرانے کپڑے اور اونچی ذات کی ردی اشیاء کھا کر اپنی ضروریات پوری کرنے پر مجبور ہو گئے۔ اس کی معاشی معذوری درج ذیل ہے۔

پیشہ ورانہ معذوری – اچھوتوں کو صفائی، صفائی، مردہ جانوروں کو اٹھانے اور ان کی کھال سے اشیاء بنانے کا کام سونپا گیا تھا۔ ان کی آبیاری کرنا تعلیم حاصل کرنے کے بعد کاروبار چلانے یا نوکری کرنے کا حق نہیں دیا گیا۔ یہ لوگ زیادہ تر دیہاتوں میں بے زمین "مزدور” کے طور پر کام کرتے ہیں۔

یہ عائد کیا گیا کہ وہ اپنے روایتی پیشے کے علاوہ کوئی دوسرا پیشہ اختیار نہیں کر سکتے۔

جائیداد سے متعلق معذوری – پیشہ ورانہ معذوری کے علاوہ اسے جائیداد سے متعلق معذوری سے بھی دوچار ہونا پڑا۔ انہیں زمین کے حقوق اور دولت جمع کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ مانوسمرتی کہتی ہے، "ایک اچھوت کو کبھی بھی دولت جمع نہیں کرنی چاہیے، چاہے وہ ایسا کر سکے، کیونکہ ایک شودر جو دولت جمع کرتا ہے وہ برہمنوں کو تکلیف دیتا ہے۔ دوسری جگہ یہ بھی بتایا گیا ہے کہ برہمن اپنے شودر نوکر کی جائیداد اپنی مرضی سے ضبط کر سکتا ہے کیونکہ اسے جائیداد رکھنے کا کوئی حق نہیں ہے۔ اچھوتوں کو اپنے آقاؤں کی غلام بن کر خدمت کرنی پڑتی تھی، خواہ اس کے بدلے میں انہیں کتنا ہی کم دیا جائے۔ اچاریہ ونوبا بھاوے نے اچھوتوں کے لیے ‘بھوڈن’ تحریک شروع کی، جو ان کی جائیداد سے متعلق نااہلی سے متاثر ہوئی۔

پیٹ بھر کھانے کی کوئی سہولت نہیں (معاشی استحصال) اچھوتوں کا معاشی استحصال کیا گیا ہے۔ انہیں انتہائی گھناؤنے پیشے کرنے پر مجبور کیا گیا اور اس کے بدلے میں انہیں کھانے کے لیے کافی خوراک نہیں دی گئی۔ ان کی اہم خدمات کے عوض، سوسائٹی نے انہیں بچا ہوا جنک فوڈ، ضائع شدہ اشیاء اور پھٹے ہوئے کپڑے دیے۔ ہندوؤں نے مذہب کے نام پر اپنے تمام رویے کو جائز قرار دیا اور اچھوتوں کو اس نظام سے مطمئن ہونے پر مجبور کیا۔ اسے بتایا گیا کہ اگر اس نے اپنی ذمہ داریاں اس زندگی میں صحیح طریقے سے ادا نہ کیں تو اگلی زندگی اس سے بھی کم معیار کی ہوگی۔ اس طرح اچھوتوں کو معاشی استحصال کا نشانہ بنانا پڑا۔

سیاسی معذوری اچھوت کو سیاست کے میدان میں ہر قسم کے حقوق سے محروم رکھا گیا ہے۔ انہیں حکمرانی کے کام میں مداخلت کرنے، کوئی تجاویز دینے، عوامی خدمات کے لیے ملازمتیں حاصل کرنے یا سیاسی تحفظ حاصل کرنے کا کوئی حق نہیں دیا گیا۔ اچھوتوں کی تذلیل کی جا سکتی ہے اور یہاں تک کہ کوئی بھی اسے مار سکتا ہے۔ وہ اس طرح کے طریقوں سے محفوظ نہیں تھے۔ ان کے لیے . عام جرائم کے لیے بھی سخت سزا کا نظام تھا۔ مانوسمرتی میں سزا کی امتیازی پالیسی کا واضح ذکر ہے۔ _ _ _ _ اس کتاب میں کہا گیا ہے کہ جہاں برہمنوں، کھشتریوں اور ویشیوں کو اچھوتوں کو انصاف دینے سے پہلے بالترتیب ستیہ، شاستر اور گاؤ کے نام پر حلف دلایا جاتا تھا۔ صرف حلف کے طور پر ہاتھ میں آٹھ انگلیاں لمبی چوڑی گرم لوہا لے کر سات قدم چلنے کا انتظام کیا گیا تھا۔ معیار کی سختی اس حقیقت سے دیکھی جاسکتی ہے کہ منو نے بتایا ہے کہ نچلی ذات (شودر یا اچھوت) کے جس حصے سے وہ اعلیٰ ذات کے لوگوں کو تکلیف پہنچائے گا، وہ حصہ کاٹ دیا جائے گا۔ , , , , , , , , جو کوئی ہاتھ اٹھائے گا یا لاٹھی اٹھائے گا اس کا ہاتھ کاٹ دیا جائے گا۔ یہ واضح ہے کہ اچھوت بہت سی سیاسی معذوری کا شکار رہے ہیں۔ اچھوت کی مذکورہ بالا معذوری کا تعلق خاص طور پر قرون وسطی کے سماجی نظام سے ہے۔

اس وقت اچھوتوں کا مسئلہ بنیادی طور پر سماجی اور معاشی ہے نہ کہ مذہبی اور سیاسی۔ اتنے عرصے تک ہر قسم کے حقوق سے محروم، ناخواندہ اور شعور سے محروم، ان کی حالت بہتر ہونے میں کچھ وقت لگے گا۔ ان کی طرف لوگوں کا رویہ بتدریج بدلے گا اور وقت کے ساتھ ساتھ وہ سماجی زندگی کے مرکزی دھارے میں بہنے کے قابل ہو جائیں گے۔ اچھوتوں کی معذوریاں شہروں میں ناپید ہو رہی ہیں لیکن آج دیہاتوں میں نظر آ رہی ہیں۔ اس کی بنیادی وجہ یہ ہے کہ دیہی علاقوں میں سماجی تبدیلی کی رفتار سست ہے، وہاں قدامت پسندی اب بھی غالب ہے۔