جدید کاری

MODERNIZATION

اسکالرز نے جدیدیت کے تصور کو جنم دیا تاکہ روایتی معاشروں میں ہونے والی تبدیلیوں یا صنعت کاری کی وجہ سے مغربی معاشروں میں ہونے والی تبدیلیوں کو سمجھا جا سکے اور دونوں کے درمیان فرق کو آشکار کیا جا سکے۔ اس نے ایک طرف روایتی معاشرہ رکھا اور دوسری طرف جدید معاشرہ۔ اس طرح اس نے روایتی بمقابلہ جدیدیت کو جنم دیا۔ اس کے ساتھ جب مغربی اسکالرز کالونیوں اور ترقی پذیر ممالک میں رونما ہونے والی تبدیلیوں پر بحث کرتے ہیں تو وہ جدیدیت کے تصور کا سہارا لیتے ہیں۔ کچھ لوگوں نے جدیدیت کو ایک عمل اور کچھ نے نتیجہ سمجھا ہے۔ اسے ایک عمل کے طور پر دیکھتے ہوئے، آئزن اسٹینڈ نے لکھا ہے، "تاریخی طور پر، جدیدیت سماجی، اقتصادی اور سیاسی نظاموں کی قسم کی طرف تبدیلی کا ایک عمل ہے جو مغربی یورپ اور شمالی امریکہ میں سترہویں سے انیسویں صدی تک، اور جنوبی امریکہ میں، بیسویں صدی تک ایشیائی ممالک۔اور افریقی ممالک میں ترقی کی۔ "جدیدیت کا عمل کسی ایک سمت یا علاقے میں ہونے والی تبدیلی کو ظاہر نہیں کرتا ہے بلکہ یہ ایک کثیر جہتی عمل ہے۔ اس کے علاوہ یہ کسی بھی قسم کی اقدار کا پابند نہیں ہے۔ لیکن بعض اوقات اس کا مطلب اچھا ہوتا ہے اور یہ مطلوبہ تبدیلی سے لیا جاتا ہے۔

مثال کے طور پر جب کوئی کہتا ہے کہ سماجی، معاشی اور مذہبی اداروں کو جدید بنایا جا رہا ہے تو اس کا مقصد تنقید کرنا نہیں بلکہ اچھا کہنا ہے۔جدیدیت کے تصور کو واضح کرنے کے لیے اب تک بہت سے مغربی اور ہندوستانی دانشوروں نے اپنے خیالات کا اظہار کیا ہے۔ وقت اور اس تصور کو کئی ناموں سے مخاطب کیا ہے۔ جدیدیت پر اپنے خیالات کا اظہار کرنے والے چند ممتاز اسکالرز میں وینر، ایٹر لرنر، بیک، ایلکس انکلیکس، اے آر ڈیسائی، وائی سنگھ، ایم این سری نواسن، ایڈورڈ شل، ڈبلیو سی سمتھ وغیرہ ہیں۔ لفظ ماڈرنائزیشن کے مترادف ہیں انگلائزیشن، یورپیائزیشن، ویسٹرنائزیشن، اربنائزیشن، ایوولوشن، ڈیولپمنٹ پروگریس وغیرہ۔ جیسے صنعت کاری، شہری کاری اور مغربیت جدیدیت بھی ایک پیچیدہ عمل ہے۔

جدیدیت کی تعریف اور مفہوم: اب تک مختلف علماء نے جدیدیت پر بہت کچھ لکھا ہے اور کئی طریقوں سے اس کی تعریف کی ہے۔ یہاں ہم بعض اہل علم کی طرف سے پیش کردہ تعریفات اور نظریات کا ذکر کریں گے۔ ماسم جے لیوی نے جدیدیت کی تعریف ایک تکنیکی درخت کے طور پر کی ہے۔ میں ان دو عناصر میں سے ہر ایک کو تسلسل کی بنیاد سمجھتا ہوں۔ مندرجہ بالا تعریف سے واضح ہوتا ہے کہ لیوی نے بجلی کے غیر فعال ذرائع جیسے پیٹرول، ڈیزل، کوئلہ، ہائیڈرو الیکٹرسٹی اور نیوکلیئر پاور اور مشینوں کے استعمال کو جدیدیت کی بنیاد سمجھا ہے۔ ایک مخصوص معاشرہ کتنا جدید کہلائے گا، یہ اس بات پر منحصر ہے کہ وہاں کتنی جڑوں کی طاقت اور مشینیں استعمال کی گئی ہیں۔

ڈاکٹر یوگیندر سنگھ نے بتایا ہے کہ عام طور پر جدید ہونے کا مطلب فیشن سے لیا جاتا ہے۔ وہ جدیدیت کو ایک ثقافتی کوشش سمجھتے ہیں جس میں عقلی رویہ، آفاقی نقطہ نظر، ماورائی سائنسی عالمی نظریہ، انسانیت، تکنیکی ترقی وغیرہ شامل ہیں۔ ڈاکٹر سنگھ جدیدیت کو کسی ایک نسلی گروہ یا ثقافتی گروہ کی ملکیت نہیں سمجھتے بلکہ اسے پورے انسانی معاشرے کا حق سمجھتے ہیں۔

ڈینیئل لرنر اپنی کتاب The Passing of Traditional Society Modernizing the Middle East میں

میں نے جدیدیت کے مغربی ماڈل کو قبول کیا ہے۔ انہوں نے جدیدیت میں شامل مندرجہ ذیل خصوصیات کا ذکر کیا۔

(a) بڑھتی ہوئی شہری کاری

(ب) خواندگی میں اضافہ

(c) خواندگی میں اضافہ پڑھے لکھے لوگوں کی مختلف ذرائع جیسے اخبارات، کتابیں، ریڈیو وغیرہ کے ذریعے خیالات کے بامعنی تبادلے میں شرکت کو بڑھاتا ہے۔

(d) یہ سب انسان کی استعداد میں اضافہ کرتے ہیں، قوم کو معاشی فائدہ ہوتا ہے جو فی کس آمدنی میں اضافے کا باعث بنتا ہے۔

(e) اس سے سیاسی زندگی کی خصوصیات کو بہتر بنانے میں مدد ملتی ہے۔

سیکھنے والے مناسب خصوصیات کا اظہار کرتے ہیں جیسے کہ طاقت، جوانی، مہارت اور عقلیت۔ وہ جدیدیت کو بنیادی طور پر دماغ کی حالت، ترقی کی بجائے ترقی کی طرف جھکاؤ، اور تبدیلی کے لیے اپنانے کی تیاری کے طور پر قبول کرتے ہیں۔ ہمدردی بھی جدیدیت کے اہم عناصر میں سے ایک ہے جس میں دوسرے لوگوں کی خوشی اور غم میں شریک ہونے اور بحران کے وقت ان کی مدد کرنے کا رجحان بڑھتا ہے۔ Eisenstaedt نے اپنی کتاب Modernization: Resistance and Change میں مختلف شعبوں میں جدیدیت کا اظہار کیا ہے۔

یہ ضرور پڑھیں

یہ ضرور پڑھیں

(a) اقتصادی میدان میں: ٹیکنالوجی کی اعلیٰ سطح۔

(b) سیاسی میدان میں: گروپ میں طاقت کا پھیلاؤ اور تمام بالغوں کو طاقت دینا (ووٹ ڈالنے کے حقوق کے ذریعے) اور مواصلات کے ذریعے جمہوریت میں حصہ لینا۔

(c) ثقافتی دائرے میں: مختلف معاشروں کے مطابق ڈھالنے کی صلاحیت میں اضافہ اور دوسرے لوگوں کے حالات کے لیے ہمدردی میں اضافہ۔

(d) ساخت کے میدان میں: تمام تنظیموں کے سائز میں اضافہ، پیچیدگی اور تفریق میں اضافہ۔

(e) ماحولیاتی میدان میں: شہری کاری میں اضافہ۔

ڈاکٹر راج کرشنا نے جدیدیت اور جدیدیت میں فرق ظاہر کرتے ہوئے جدیدیت کو جدیدیت سے زیادہ جامع سمجھا ہے۔ اس کے مطابق جدیدیت سے مراد ایسی تہذیب ہے جس میں

واندگی اور شہری کاری کی اعلیٰ سطحوں کے ساتھ ساتھ عمودی اور جغرافیائی نقل و حرکت، اعلیٰ فی کس آمدنی اور ابتدائی سطح کے مقابلے معیشت کی اعلیٰ سطح، جس میں قلت کی سطح (مقام کے مقام سے باہر) شامل ہے۔ دوسری طرف جدیدیت سے مراد ایک ایسی ثقافت ہے جس میں عقلیت، وسیع النظر نقطہ نظر، رائے کے تنوع اور فیصلہ سازی کے مراکز، تجربے کے مختلف شعبوں کی خود مختاری، سیکولرازم، اخلاقیات اور فرد کی ذاتی آزادی شامل ہے۔ دنیا کی طرف احترام کی شکل.

C. E. Blake نے جدیدیت کو تاریخی تسلیم کیا ہے اور اسے تبدیلی کا ایک ایسا عمل قرار دیا ہے جو 17ویں صدی میں مغربی یورپ اور شمالی امریکہ میں پیدا ہوا، سماجی، اقتصادی اور سیاسی نظاموں میں، 20ویں صدی میں امریکہ اور یورپ وغیرہ نے اس قابل بنایا۔ طرف بڑھو جدیدیت ایک ایسے رویے کا نتیجہ ہے جو اس بات پر یقین رکھتا ہے کہ معاشرے کو تبدیل کیا جا سکتا ہے اور ہونا چاہیے اور یہ تبدیلی مطلوب ہے۔ جدیدیت میں فرد کے اداروں کے بدلتے ہوئے افعال کے مطابق ایڈجسٹمنٹ کرنی پڑتی ہے، اس سے انسان کے علم میں اضافہ ہوتا ہے، جس کے نتیجے میں وہ ماحول پر کنٹرول حاصل کر لیتا ہے۔ بلیک کے مطابق جدیدیت کا آغاز یورپ اور امریکہ سے ہوا لیکن بیسویں صدی تک یہ پوری دنیا میں پھیل گئی اور اس نے انسانی تعلقات کی نوعیت ہی بدل دی۔

ڈاکٹر ایس سی دوبے جدیدیت کو اقدار سے بھرپور سمجھتے ہیں۔

(1) انسانی مسائل کے حل کے لیے جڑ کی طاقت کا استعمال۔

(2) یہ انفرادی طور پر نہیں بلکہ اجتماعی طور پر کیا جاتا ہے۔ اس کے نتیجے میں پیچیدہ تنظیمیں بنتی ہیں۔ تعلیم کو جدیدیت کا ایک طاقتور ذریعہ سمجھا جاتا ہے کیونکہ تعلیم سے علم میں اضافہ ہوتا ہے اور اقدار اور رجحانات میں تبدیلی آتی ہے جو کہ جدیدیت کے مقصد تک پہنچنے کے لیے بہت ضروری ہے۔ ڈاکٹر ایم این سرینواس نے ‘سوشل چینج ان ماڈرن انڈیا (1966) اور ماڈرنائزیشن: اے فیو کریز’ (1969) میں جدیدیت کے حوالے سے اپنے خیالات کا اظہار کیا ہے۔ آپ ماڈرنائزیشن کو غیر جانبدار اصطلاح نہیں سمجھتے، آپ کے مطابق جدیدیت کا مطلب زیادہ تر ‘اچھا’ لیا جاتا ہے۔ کسی بھی مغربی ملک کے ساتھ براہ راست یا بالواسطہ رابطے کی وجہ سے غیر مغربی ممالک میں رونما ہونے والی تبدیلیوں کے لیے ماڈرنائزیشن ایک مقبول اصطلاح ہے۔ آپ جدیدیت میں درج ذیل چیزیں شامل کرتے ہیں: شہری کاری میں اضافہ، خواندگی کا پھیلاؤ، فی کس آمدنی میں اضافہ، بالغ رائے دہی اور عقل کی ترقی۔

ڈاکٹر سرینواس نے جدیدیت کے تین بڑے شعبے بتائے ہیں۔

مادی ثقافت کا میدان (اس میں ٹیکنالوجی بھی شامل ہے)
سماجی اداروں کے علاقے، اور
علم، اقدار اور رویوں کا دائرہ۔

سطحی طور پر، یہ تینوں علاقے مختلف معلوم ہوتے ہیں، لیکن ان کا ایک دوسرے سے تعلق ہے۔ ایک علاقے میں ہونے والی تبدیلیاں دوسرے علاقوں کو بھی متاثر کرتی ہیں۔ بی وی شاہ نے ایک مضمون میں جدیدیت پر اپنے خیالات کا اظہار کیا ہے جس کا عنوان ہے ‘ہندوستان میں تعلیم کی جدیدیت کا مسئلہ: (1969)’۔ شاہ جدیدیت کو ایک کثیر المقاصد عمل سمجھتے ہیں، جو معاشی، سماجی، سیاسی وغیرہ تمام شعبوں میں پھیلتا ہے۔ (a) معاشی میدان میں جدیدیت کا مطلب ہے: صنعت کاری میں اضافہ، پیداوار میں اضافہ، میکانائزیشن، منیٹائزیشن اور شہری کاری میں اضافہ۔ انفرادی اور اجتماعی جائیداد میں فرق کیا جاتا ہے۔ رہنے اور کام کرنے کی جگہیں الگ الگ ہیں، لوگوں کو پیشہ کے انتخاب کی آزادی ہے۔ ان میں منطق اور تحرک بڑھ جاتا ہے۔ آمدنی، خریداری، بچت اور سرمایہ کاری کے میدان میں ایک نیا نقطہ نظر تیار ہوتا ہے۔ (b) سیاسی میدان میں ایک سیکولر اور فلاحی ریاست قائم ہوتی ہے جو تعلیم، صحت، رہائش اور روزگار کا انتظام کرتی ہے۔ قانون کے سامنے سب کو برابری فراہم کی گئی ہے اور حکومت کے انتخاب یا تبدیلی میں اظہار رائے کی آزادی ہے۔

78 ہندوستان میں سماجی تبدیلی: حالت اور سمت (c) سماجی شعبے میں سطح بندی کا کھلا نظام ہے۔ کمائے گئے عہدوں کو دیے گئے عہدے کی جگہ اہمیت دی جاتی ہے اور سب کو برابری کا موقع دیا جاتا ہے، شادی، مذہب، خاندان اور کاروبار کے میدان میں انفرادی آزادی پر زور دیا جاتا ہے۔ (d) انفرادی دائرے میں سماجی تبدیلی کے لیے انسانی کوششوں پر یقین رکھتا ہے۔ سیکولر، منطقی، سائنسی اور عالمی نقطہ نظر تیار ہوتا ہے۔ سماجی مسائل کے لیے مساویانہ اور آزادانہ انداز اپنایا جاتا ہے۔ اے آر ڈیسائی جدیدیت کے استعمال کو صرف سماجی شعبے تک محدود نہیں بلکہ زندگی کے تمام پہلوؤں تک پھیلاتے ہوئے سمجھتے ہیں۔ فکری میدان میں جدیدیت کا مطلب استدلال کی طاقت کو بڑھانا ہے۔ جسمانی اور سماجی واقعات کو منطقی طور پر بیان کیا گیا ہے۔ خدا کو بنیاد سمجھ کر کسی واقعہ کو قبول نہیں کیا جاتا۔ سیکولر عقلیت کا نتیجہ ہے جس کے نتیجے میں مافوق الفطرت کے بجائے عالمی نقطہ نظر پیدا ہوا ہے۔

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

سماجی میدان میں: (الف) سماجی نقل و حرکت میں اضافہ ہوتا ہے۔ پرانے سماجی، معاشی، سیاسی اور نفسیاتی اعتقادات کو تیز کر کے انسان کو ایک نئی قسم کا رویہ اپنانے کے لیے پیش کیا جاتا ہے۔ (b) سماجی ڈھانچے میں تبدیلی – کسی شخص کے پیشہ ورانہ اور سیاسی کاموں میں تبدیلی آتی ہے، کمائی ہوئی پوزیشنوں کی اہمیت دینے کے بجائے بڑھ جاتی ہے۔ (c)

معاشرے کے مرکزی قانونی، انتظامی اور سیاسی اداروں کی توسیع اور پھیلاؤ۔ (d) منتظمین کی طرف سے عوامی بہبود کی پالیسی کو اپنانا۔

معاشی میدان میں: (a) پیداوار، تقسیم، نقل و حمل اور مواصلات وغیرہ میں حیوانی اور انسانی طاقت کی جگہ جڑ کی طاقت کا استعمال۔ (b) اقتصادی سرگرمیوں کو ان کی روایتی شکل سے الگ کرنا۔ (c) مشینوں، تکنیکوں اور آلات کا استعمال۔ (d) اعلیٰ ٹیکنالوجی کے اثر سے صنعت، کاروبار، تجارت وغیرہ میں ترقی۔ (1) معاشی سرگرمیوں کے ساتھ ساتھ پیداوار میں تخصص کو بڑھانا صارفین کی خصوصیات کہلا سکتا ہے۔ (2) معیشت میں پیداوار اور کھپت میں اضافہ۔

ثقافتی میدان میں: (الف) بڑھتی ہوئی صنعت کاری جسے ہم معاشی جدیدیت کی اہم خصوصیت کہہ سکتے ہیں۔ ماحولیاتی کلاسیکی خطے میں شہری کاری میں اضافہ ہوتا ہے۔ (b) تعلیم کی توسیع اور خصوصی قسم کی تعلیم فراہم کرنے والے اداروں میں اضافہ۔ (c) ایک نئے ثقافتی نقطہ نظر کی ترقی جو ترقی اور بہتری، قابلیت، خوشی، تجربہ، اور صلاحیت پر زور دیتا ہے۔ علم میں اضافہ، دوسروں کا احترام، علم اور ٹیکنالوجی پر ایمان پیدا کرنا اور انسان کو اپنے کام کا صلہ ملنا اور انسانیت پر ایمان۔ (d) معاشرے کی طرف سے ایسے اداروں اور صلاحیتوں کی ترقی تاکہ بدلتے ہوئے تقاضوں اور مسائل کے مطابق ایڈجسٹمنٹ کی جا سکے۔ اس طرح مسٹر ڈیسائی نے جدیدیت کو ایک وسیع علاقے کے تناظر میں دیکھا ہے جس میں ایک ہی ثقافت کے تمام پہلو آتے ہیں۔

جدیدیت کے بارے میں ہندوستانی اور مغربی دانشوروں کے مذکورہ بالا خیالات سے یہ واضح ہے کہ انہوں نے اس تصور کو روایتی، پسماندہ اور نوآبادیاتی ممالک کا موازنہ مغربی، سرمایہ دارانہ اور صنعتی اور شہری بنانے والے ممالک سے کیا ہے جو ان میں رونما ہو رہے ہیں، یہ مزید تبدیلیوں کی نشاندہی کرتا ہے۔ فکری میدان میں جدیدیت کا مطلب جسمانی اور سماجی مظاہر کی منطقی وضاحت اور ان کو وجہ کی بنیاد پر قبول کرنا ہے۔ سماجی شعبے میں جدیدیت کی وجہ سے تحرک بڑھتا ہے، پرانے طریقوں کی جگہ نئی اقدار پروان چڑھتی ہیں، پیچیدہ ادارے جنم لیتے ہیں، خون کے رشتے وغیرہ۔ سیاسی میدان میں فوج کو مافوق الفطرت طاقت نہیں بلکہ ایک خاندان تصور کیا جاتا ہے، عوام میں طاقت کی وکندریقرت اور بالغ رائے دہی سے حکومت کا انتخاب۔ اقتصادی میدان میں مشینوں کی. استعمال میں اضافہ ہوتا ہے اور پیداوار جڑ کی طاقت کے استعمال سے ہوتی ہے۔ نقل و حمل کا مطلب ہے ترقی اور صنعت کاری میں اضافہ، حالات کے لحاظ سے علاقے میں شہری کاری بڑھ جاتی ہے۔ ثقافتی میدان میں جدیدیت کا مطلب ایک نئے ثقافتی نقطہ نظر کی ترقی اور ایک شخص میں نئی ​​خصوصیات کا ابھرنا ہے۔ جدیدیت کی مندرجہ ذیل خصوصیات مختلف اسکالرز کے مندرجہ بالا آراء سے سامنے آتی ہیں: واقعات کی عقلی تشریح، سماجی نقل و حرکت میں اضافہ، سیکولرائزیشن اور صنف سازی، بالغ رائے دہی کے ذریعے لوگوں کو سیاسی اقتدار کی منتقلی، بڑھتی ہوئی شہری کاری، سائنسی نقطہ نظر، صنعت کاری، فی کس آمدنی میں اضافہ، تعلیم کا پھیلاؤ، ہمدردی، جڑ کی طاقت کا استعمال، نئی شخصیت کی نشوونما، دیے گئے عہدوں کی اہمیت، کموڈٹی ایکسچینج کی جگہ پیسے کا تبادلہ، کاروبار میں مہارت، ٹرانسپورٹ اور مواصلاتی نظام کی ترقی، طب صحت میں اضافہ اور قدیم زرعی طریقوں کی جگہ نئے طریقوں کا استعمال۔ اس طرح ہم دیکھتے ہیں کہ جدیدیت ایک پیچیدہ عمل ہے جس میں بہت سے عناصر شامل ہیں اور جس کا تعلق زندگی کی تمام مادی، معاشی، سیاسی، سماجی، مذہبی اور فکری چیزوں سے ہے۔ یہ تصور ہمیں روایتی معاشروں میں رونما ہونے والی تبدیلیوں کو سمجھنے میں مدد کرتا ہے۔ آج دنیا میں کہیں روایتی معاشرہ نظر آتا ہے تو کہیں جدید معاشرہ۔

یہ تصور ان کا موازنہ کرنے اور تبدیلی کی نوعیت اور سمت کو سمجھنے میں مفید ہے۔ جدیدیت کی صورتیں: سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ کن تبدیلیوں پر، کون سی صورت حال پیدا ہوتی ہے یا کون سا عمل شروع ہوتا ہے، اسے ہم جدیدیت کہیں گے۔ عام طور پر جدیدیت کے نظریات مغربی ممالک اور ان میں رونما ہونے والی تبدیلیاں ہیں۔ جیسا کہ Bendix کہتے ہیں، "جدیدیت سے میری مراد وہ سماجی تبدیلیاں ہیں جو 1760-1830 میں انگلستان میں صنعتی انقلاب اور 1789-1794 میں فرانس میں سیاسی انقلاب کے دوران رونما ہوئیں۔ "موجودہ جمہوریت، نظام تعلیم اور صنعتی انقلاب کا آغاز زیادہ تر مغربی ممالک میں ہوا، لہٰذا اگر وہ تبدیلیاں جو مغربی ممالک میں سماجی، اقتصادی، سیاسی اور دیگر شعبوں میں رونما ہوئیں، ان کی پیروی دوسرے ممالک میں کی جائے تو یہ نام ہی ہے۔ اس لیے اس سے انکار نہیں کیا جا سکتا کہ ابتدا میں جدیدیت کا ماڈل صرف مغربی ممالک ہی رہے ہیں، چاہے وہ چین، جاپان یا کسی اور ملک میں جدیدیت کی شکل میں ہو، روڈولف اور فوٹلوف نے بھی ایسا ہی کیا ہے۔ لرنر کا نظریہ یہ ہے کہ مغربی ماڈل صرف تاریخی طور پر مغربی، سماجی طور پر آفاقی ہے۔