ثقافتی وقفہ کا نظریہ

CULTURAL LAG

تبدیلی ہر معاشرے میں پائی جاتی ہے، لیکن تہذیب کا ہر پہلو ایک ہی مقدار اور ایک ہی رفتار سے نہیں بدلتا۔ ثقافتی وقفے کے نظریہ پر یقین رکھنے والوں کا یہ عقیدہ ہے کہ صنعتی ترقی اتنی تیز رفتاری سے ہوتی ہے کہ ہم اس میں خود کو ایڈجسٹ نہیں کر پاتے۔ دوسرے لفظوں میں غیر مادی ثقافت کی ترقی مادی ثقافت کی ترقی سے پیچھے ہے۔ ولیم اوگبرن نے ‘Cultural Lag’ پر غور کیا ہے جب ثقافت کے دو پہلوؤں میں سے ایک زیادہ ترقی یافتہ ہو اور دوسرا ایک ہی تناسب سے ترقی نہ کر سکے۔ یہ ثقافتی تاخیر سماجی مسائل بھی پیدا کرتی ہے۔ مثال کے طور پر بھارت میں 1947 سے انتخابات ہو رہے ہیں لیکن انتخابات میں تشدد اب بہت زیادہ ہو چکا ہے۔ اس میں انتخابی عملے کو خطرہ کے پیش نظر انشورنس اسکیم (حادثہ) کا فائدہ دینے کی منظوری دی گئی ہے۔

ہندوستان میں صنعت کاری کی ترقی انیسویں صدی کے وسط سے شروع ہوئی اور کارخانوں میں حادثات کی تعداد میں اضافہ ہوا، لیکن مزدوروں کے لیے ورک مین کمپنسیشن ایکٹ 1923 میں ہی پاس ہوا۔ آجروں اور مزدوروں کے درمیان تعلقات کو کنٹرول کرنے اور مزدوروں کے استحصال کو روکنے اور آجروں اور مزدوروں کے درمیان تنازعات طے کرنے سے متعلق قانون صرف 1946 میں منظور ہوا تھا اور مزدور یونینیں 1930 کے بعد ہی بنی اور تیار ہوئیں۔

اس طرح درمیانی دور ثقافتی تاخیر کا دور تھا۔ اسی طرح ملک میں اتنی بے روزگاری ہے لیکن آج تک بیروزگاری انشورنس جیسی سیکورٹی کی اسکیم شروع نہیں کی گئی۔ اس صورتحال اور ضرورت کے درمیان تناؤ کو ‘ثقافتی تاخیر’ کہا جائے گا۔ سماجی تحفظ کے لیے کوئی منصوبہ نہ ہونے کی صورت میں اگر بے روزگار افراد سماجی اصولوں سے انحراف کرتے ہیں تو جرائم کا مسئلہ فطری ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ ثقافتی تاخیر کی وجہ سے سماجی مسائل کیسے پیدا ہوتے ہیں۔ اوگبرن نے اس ثقافتی تاخیر کی وجہ افراد کی قدامت پسندی، نئے خیالات کا خوف، ماضی سے وفاداری، ذاتی مفادات اور نئے خیالات کو جانچنے میں دشواری قرار دیا۔ ثقافتی وقفے کا نظریہ کچھ سماجی مسائل کی وضاحت کرتا ہے لیکن تمام نہیں۔ مادی دور بدلنے والا ہے، ان تبدیلیوں کے مطابق ثقافت بدلتی ہے۔ معاشرہ ان تبدیلیوں کے مطابق ترامیم کر کے ثقافتی انحراف سے بچ سکتا ہے۔ لیکن حقیقت میں اس نظریہ پر یقین رکھنے والے بھی یہ دعویٰ نہیں کرتے کہ ‘ثقافتی وقفہ’ ہر قسم کے مسائل کی وضاحت اور وضاحت کرتا ہے۔

"تھیوری آف ویلیو کنفلیکٹ” سماجی اقدار ہماری زندگی کے لیے اہم ہیں کیونکہ یہ ویلیو سسٹم اس بات کا تعین کرتا ہے کہ معاشرے اور اس کے ارکان کے لیے کیا ضروری ہے، کون سا مقصد حاصل کرنے کی کوشش کی جانی چاہیے۔ اور کن رویوں کو ممنوع قرار دیا جانا چاہیے؟ معاشرے کی اقدار اس کی ترجیحات اور رد شدہ بنیادیں ہیں۔اس معاشرے میں بہت سی اقدار کچھ دوسری اقدار سے کم اہمیت کی حامل ہوتی ہیں جب کہ کچھ معاشرے کے ہر کام میں بنیادی ہوتی ہیں۔مختلف اقدار کی وجہ سے گروپس، اقدار کا بھی فرق ہے۔

ان اقدار میں فرق یا معنی میں تبدیلی کی وجہ سے سماجی مسائل پیدا ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر، قدامت پسند تاجر انفرادی مراعات اور منافع کی بنیاد پر پرانے سرمایہ داری کے حامی ہیں جبکہ لبرل تاجر اس پر سخت حکومتی کنٹرول چاہتے ہیں یا وہ سوشلزم کے حق میں ہیں۔ دونوں نظاموں میں پالیسیوں میں بڑے فرق کے علاوہ، اقدار میں بھی بڑا فرق ہے۔

قدامت پسند سرمایہ داری کو افراد کے لیے اچھا سمجھتے ہیں کیونکہ ان کے مطابق یہ ڈھانچہ امنگ، جوش، کفایت شعاری اور محنت جیسی اقدار کی حوصلہ افزائی کرتا ہے۔ دوسری طرف، ایک لبرل فریم ورک (سرمایہ داری) میں ایک اوسط فرد کا استحصال اور چند مراعات یافتہ طبقے کا منافع ہے۔ معاشرتی مسائل ایسے ہی اقدار کے تصادم سے جنم لیتے ہیں۔ رچرڈ فلر کا یہ بھی کہنا ہے کہ ’’ہمارے معاشی مفادات کی وجہ سے جرائم میں اضافہ ہوتا ہے، سرمایہ داروں کی منافع خوری کی وجہ سے محنت کشوں میں بے روزگاری پیدا ہوتی ہے اور غیر شادی شدہ مائیں یک زوجیت پر زور دینے کی وجہ سے بچوں کو نظرانداز کرتی ہیں۔‘‘ ،

کوبر اور ہارپر امریکی معاشرے میں خاندان سے متعلق سماجی مسائل میں بالغوں اور نوجوان نسلوں کے درمیان اقدار کے تصادم کا حوالہ دیتے ہیں۔ بالغ نسل کی اقدار شادی کے تقدس، رسوم و رواج پر ایمان، روایت کے مطابق کرنے والے (سر) کے اختیار پر یقین رکھتی ہیں، جب کہ نوجوان نسل کی اقدار انفرادیت، انفرادی میرٹ، مساوی حقوق پر مبنی ہیں۔ عقلیت پسندی وغیرہ

والر نے سماجی مسائل کی ابتدا تنظیمی اقدار اور انسانی لوک رسم و رواج میں ٹکراؤ کی بنیاد پر کی ہے۔ تنظیمی اقدار میں انفرادیت، ذاتی ملکیت وغیرہ جیسی اقدار شامل ہیں، اور انسانیت پسندانہ اخلاقیات میں خواہشات شامل ہیں جیسے دنیا کو بہتر بنانا یا لوگوں کے دکھوں کا خاتمہ۔ ان کے تجزیہ میں کچھ خامیاں ہیں۔ فلر کا یہ عقیدہ کہ ہماری موجودہ اخلاقیات پیسے پر زیادہ زور دیتی ہے اور یہ عقیدہ چوری کے جرم کے مسئلے کی حوصلہ افزائی کرتا ہے درست نہیں کیونکہ مجموعی طور پر جرم کے مسئلے کو صرف اقدار کے ٹکراؤ کی بنیاد پر بیان نہیں کیا جا سکتا۔

کیوبر اور ہارپر کا عقیدہ کہ موجودہ خاندان کے کچھ مسائل ایک اچھے یا دوسرے کے تنازعہ کی وجہ سے ہیں۔ درست

یہ ماننا کہ خاندان کے تمام مسائل صرف اقدار کے ٹکراؤ کی بنیاد پر بیان کیے جاسکتے ہیں، غلط ہوگا کیونکہ ایسی کمیونٹیز میں جہاں اقدار پر مکمل اتفاق ہو، شوہر بیوی یا والدین اور بچے کا رشتہ مکمل طور پر مسائل سے پاک نہیں ہوتا۔ کیونکہ نوجوان نسل کو ٹی وی جیسی جدید سہولیات تک رسائی حاصل ہے۔ وی ، فلمیں پسند کرتے ہیں جبکہ والدین پرانے خیالات کو پسند کرتے ہیں یہ قدر کا تنازعہ ہے۔ یہاں یہ کہا جا سکتا ہے کہ قدر کے تصادم سے معاشرے میں دو طرح سے سماجی مسائل پیدا ہوتے ہیں – اول، وہ مطلوبہ سماجی حالات کی متضاد تعریفیں دے کر مسائل پیدا کرتے ہیں اور دوسرا، یہ اخلاقی الجھنوں کو ہوا دیتے ہیں جس سے انفرادی انحراف کی حوصلہ افزائی ہوتی ہے۔ اس مطالعہ کے طریقہ کار کے اطلاق میں، ہارٹن اور لیسلی کے مطابق، کچھ سوالات درج ذیل پوچھے گئے ہیں – کن اقدار میں تضاد پایا جاتا ہے؟ قدر کا تنازعہ کتنا گہرا ہے؟ مسئلہ کے حل وغیرہ کے لیے دی گئی تجویز میں کن اقدار کو ختم کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔