دیہی اور شہری کمیونٹیز
Rural and Urban Community
(دیہی اور شہری برادری)
ہندوستان دیہاتوں کا ملک ہے۔ آج بھی زیادہ تر آبادی دیہات میں رہتی ہے۔ گاؤں ایک ایسی جگہ کو کہا جاتا ہے جہاں لوگ اپنی زندگی کی ضروریات کو پورا کرتے ہوئے طویل عرصے تک رہتے ہیں۔ یہاں لوگوں کے درمیان بنیادی تعلقات ہیں۔ ان کی ثقافت میٹروپولیٹن سے کم متاثر ہوتی ہے۔ وہ تکنیکی نقطہ نظر سے بھی کم ترقی یافتہ ہیں۔ دوسری طرف، شہر سے مراد ایسی جگہ ہے جہاں لوگوں کے درمیان ثانوی تعلق ہوتا ہے۔ یہ تکنیکی مواصلات اور ٹریفک کے نقطہ نظر سے بہت ترقی یافتہ ہیں۔ یہاں کی ثقافت مختلف مقامات کی ثقافت سے متاثر ہے۔ ماہرین سماجیات نے شہری اور دیہی دونوں برادریوں کا مطالعہ کیا اور محسوس کیا کہ ہندوستانی معاشرے کا مطالعہ دیہی برادریوں کے مطالعہ کے بغیر ممکن نہیں ہے۔
ہندوستانی دیہاتوں کا مطالعہ 18ویں صدی میں شروع ہوا جب برطانوی حکمرانوں نے دیہاتیوں کی زمینی حیثیت کا سروے کرنا شروع کیا۔ مارکس اور بیڈن پاول نے ہندوستانی دیہات کو ایک ‘بند’ اور الگ تھلگ نظام کے طور پر سمجھنے کی کوشش کی۔ ہندوستانی دیہاتوں کو الگ تھلگ اور غیر تبدیل شدہ قرار دیتے ہوئے، چارلس میٹکل نے یہ بھی لکھا ہے کہ "دیہی کمیونٹیز چھوٹی ریپبلک ہیں جو خود کفیل ہیں اور کسی بھی بیرونی اثر و رسوخ سے آزاد ہیں۔ چاہے کتنی ہی جنگیں ہوں، کتنی ہی حکومتیں بدل جائیں، دیہی کمیونٹیز غیر تبدیل ہوتی رہتی ہیں۔ خود کفیل اور پرامن۔” دراصل یہ سچ نہیں ہے۔ صحیح معنوں میں گاؤں نہ تو الگ تھلگ رہے ہیں اور نہ ہی خود انحصاری اور نہ ہی کسی تبدیلی کے لیے ان کی حساسیت قابل اعتراض ہے۔ ہندوستانی دیہی زندگی کا تعلق بیرونی دنیا سے رہا ہے یا اس کا اثر بیرونی دنیا سے رہا ہے۔ مینڈل بام نے اپنے خیالات کو یہ کہتے ہوئے واضح کیا کہ گاؤں اب ایک ‘بند معاشرہ’ نہیں ہے بلکہ ایک سماجی اکائی ہے جس کا دائرہ وسیع ہے۔ دیہی برادری کا ذکر شہری برادری کے تناظر میں کیا جائے گا۔ سب سے پہلے یہ جاننا ہوگا کہ دیہی برادری کیا ہے؟ دیہی برادری دو الفاظ سے بنی ہے – گاؤں اور برادری۔ کمیونٹی کیا ہے؟ اس پر پانچویں باب میں تفصیل سے بحث کی گئی ہے۔ اس لیے گاؤں کیا ہے، اس کی نوعیت کیا ہے، اس پر غور کیا جائے گا۔
گاؤں کے معنی
گاؤں کے معنی کسی خاص جگہ سے نہیں بلکہ طرز زندگی سے ہیں۔ ہندوستانی گاؤں اپنے تاریخی تناظر میں بھرپور ثقافت کی علامت رہے ہیں۔ دیہاتوں کی طاقت کا ڈھانچہ دیکھ کر یہ بات واضح ہوتی ہے کہ جمہوریت ہمارے ملک کی قدیم روایت رہی ہے۔ منو نے گاؤں کے افسر گرامیکا کو بلایا جو بادشاہ کی طرف سے محصول وصول کرتا تھا۔ گرامک اپنا کام بوڑھے اور دوسرے بزرگ لوگوں کی مدد سے کرتا تھا۔ گرامک نہ صرف کرایہ وصول کرتا تھا بلکہ گاؤں والوں کی حفاظت بھی کرتا تھا۔ بدھ اور جین ادب میں بھی دیہات کے تاریخی پہلو کی عکاسی ملتی ہے۔ ایک گاؤں میں ایک ہزار ذاتوں کا خاندان رہتا تھا۔ زمین کی انفرادی ملکیت تھی۔ گاؤں میں ایک چوکیدار تھا جو دیکھ بھال کرتا تھا۔ آبپاشی کا انتظام اجتماعی تھا اور لکڑی اور جانوروں کی چراگاہ پر سب کا حق تھا۔ چندرگپت موریہ کے دور حکومت میں، آبادی کی بنیاد پر دیہاتوں کی تقسیم تھی – جیستھا، مدھیم اور کنشک۔ کچھ علماء نے گاؤں کی تعریف کل آبادی اور کثافت کی بنیاد پر کرنے کی کوشش کی ہے۔ عام طور پر وہ جگہ جہاں 3000 یا اس سے کم لوگ رہتے ہیں اسے گاؤں کہا جاتا ہے۔ لیکن بھارت میں کچھ گاؤں ایسے ہیں جن کی آبادی 5000 سے زیادہ ہے۔ کچھ دیہات ایسے ہیں جو صرف زراعت پر انحصار نہیں کرتے بلکہ دیگر صنعتوں اور دیگر کاروباروں کے ذریعے روزی کماتے ہیں۔
یہ ضرور پڑھیں
یہ ضرور پڑھیں
اپنے خیال کا اظہار کرتے ہوئے این سریواستو نے لکھا ہے، ’’دیہی علاقہ وہ ہے جہاں لوگ زرعی صنعت میں مصروف ہوں، یعنی فطرت کی مدد سے اشیا کی بنیادی پیداوار۔‘‘ لینڈیس نے لفظ ‘دیہی’ کے لیے تین چیزیں بتائی ہیں۔ ضروری کہا جاتا ہے – (i) فطرت پر براہ راست انحصار، (ii) محدود سائز اور (iii) قریبی اور بنیادی تعلق۔ برٹرینڈ نے ‘دیہی’ کے لیے دو بنیادوں پر تبادلہ خیال کیا ہے – (i) زراعت کے ذریعہ آمدنی یا ذریعہ معاش اور (ii) کم کثافت آبادی کا علاقہ۔ ،
درحقیقت، کوئی قطعی سرحدی لکیر نہیں ہے جو گاؤں کو شہر سے الگ کرتی ہے۔ اس کے بارے میں میک آئیور نے اپنے خیالات کو واضح کرتے ہوئے لکھا ہے کہ ’’قصبے اور گاؤں کے درمیان تقسیم کی کوئی ایسی واضح حد بندی نہیں ہے جس کی بنیاد پر یہ بتایا جاسکے کہ گاؤں کہاں سے ختم ہوتا ہے اور شہر کہاں سے شروع ہوتا ہے۔‘‘ الفاظ دیہی اور شہری۔ نہ صرف جغرافیائی محل وقوع بلکہ معاشرتی زندگی کی اقسام کی بھی وضاحت کریں۔” کہنے کا مطلب یہ ہے کہ گاؤں کو ایک ایسی جگہ سمجھا جاتا ہے جہاں لوگوں کے درمیان بنیادی اور روایتی تعلقات ہوتے ہیں۔ معاشی نقطہ نظر۔ اس کی وجہ سے محنت کی تقسیم کم ہے اور زیادہ تر لوگ زراعت اور سادہ صنعتوں سے وابستہ ہیں۔
دیہی برادری
ماہرین سماجیات نے دیہی برادریوں کے حوالے سے اپنے خیالات کا اظہار کیا ہے۔
میرل اور ایلرج کے مطابق، "ایک دیہی کمیونٹی اداروں اور افراد پر مشتمل ہوتی ہے جو ایک چھوٹے سے مرکز کے ارد گرد منظم ہوتے ہیں اور مشترکہ فطری مفادات میں حصہ لیتے ہیں۔”
سینڈرسن کے مطابق، "دیہی برادری کے مقامی علاقے میں لوگوں کا سماجی تعامل
یا اور اس میں ان کے ادارے شامل ہیں جن میں وہ جھونپڑیوں اور پکھوں یا کھیتوں کے آس پاس بکھرے دیہاتوں میں رہتے ہیں اور جو ان کی عمومی سرگرمیوں کا مرکز ہیں۔
سمز کے مطابق، "ماہرین سماجیات میں ‘دیہی برادریوں’ کو بڑے علاقوں کے طور پر رکھنے کا رجحان بڑھ رہا ہے جہاں تمام یا زیادہ تر اہم انسانی مفادات پورے ہوتے ہیں۔”
مندرجہ بالا علماء کے خیالات سے واضح ہوتا ہے کہ دیہی برادری ماحولیات کے لحاظ سے فطرت سے زیادہ قریب ہے۔ اس میں مصنوعی پن کم ہے۔ معاشی طور پر، وہ بنیادی طور پر زراعت اور سادہ صنعت پر انحصار کرتے ہیں۔ یہاں محنت کی تقسیم کم ہے۔ دیہی برادری کا حجم چھوٹا ہے اور ان میں آبادی کی کثافت کم ہے۔ ان میں قربت، قربت، بنیادی تعلق، غیر رسمی اور برابری پائی جاتی ہے۔ ثقافتی طور پر دیہی برادری مذہب پر مبنی، روایت پر مبنی اور قدامت پسند ہے۔
دیہی برادری کی خصوصیات
دیہی برادری کی کچھ اہم خصوصیات ہیں جن پر بات کرنے کی ضرورت ہے۔ گاؤں کی تمام خصوصیات دیہی برادری میں پائی جاتی ہیں۔ ان کی مختصر تفصیل یہ ہے۔
1 چھوٹا سائز – دیہی برادری کا سائز چھوٹا ہے۔ یعنی ان میں آبادی کی زیادتی نہیں ہے۔ ہندوستان کے زیادہ تر دیہاتوں کی آبادی ایک ہزار سے کم ہے۔ فطرت پر براہ راست انحصار ہونے کی وجہ سے کمیونٹی کی بنیاد چھوٹی ہے۔ اس خصوصیت کی وجہ سے، سمتھ نے دیہی برادری اور چھوٹی برادری کو ایک دوسرے کے مترادف قرار دیا۔ اسی طرح، رابرٹ ریڈ فیلڈ نے دیہی برادری کی وضاحت ‘چھوٹی کمیونٹی’ کے طور پر کی۔ جب بھی گاؤں کی آبادی میں اضافہ ہوتا ہے تو اسے دو حصوں میں تقسیم کر دیا جاتا ہے۔ یعنی یہ دو چھوٹے گاؤں میں تقسیم ہے۔
2 کم آبادی کی کثافت – دیہی برادری کا حجم چھوٹا نہیں ہے، لیکن ان میں آبادی کی کثافت بھی کم ہے۔ کہنے کا مطلب ہے کہ گاؤں میں فی مربع میل آبادی کا تناسب شہروں کی نسبت کم ہے۔ آبادی کی کثافت کم ہونے کی وجہ سے دیہی برادریوں میں بھیڑ بھاڑ یا کچی آبادیوں کے مسائل پیدا نہیں ہوتے۔ دوسرے لفظوں میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ دیہی برادری کم عمری، جرم، جوا، شراب نوشی، مختلف بیماریوں اور دیگر ذہنی مایوسیوں سے الگ تھلگ رہتی ہے۔
زراعت بنیادی پیشہ ہے اور فطرت پر منحصر ہے (زرعی بنیادی پیشہ اور فطرت پر مبنی زندگی) – زراعت دیہی برادری کے لوگوں کا بنیادی پیشہ ہے۔ آج کی ہندوستانی دیہی برادری کی زیادہ تر آبادی کا براہ راست انحصار زراعت پر ہے۔ اس کا یہ مطلب نہیں کہ یہاں کے لوگ دوسرے کاروبار ہی نہیں کرتے۔ دیہات میں بہت سی ذاتیں ہیں جو کاٹیج انڈسٹری یا دستکاری کے ذریعے اپنی روزی روٹی کماتی ہیں۔ مثلاً چٹائی، رسی، کپڑا، مٹی کے برتن اور گڑ وغیرہ بنانا۔ پھر بھی یہ لوگ زراعت کے کاروبار کو ہی اپنے لیے اہم سمجھتے ہیں۔ دیہی برادری خوراک اور رویے کے لحاظ سے فطرت کے قریب ہے۔ آج بھی وہ زرعی کام کے لیے فطرت پر منحصر ہے۔ دیہی برادری موسموں اور قدرتی مناظر سے لطف اندوز ہوتی ہے۔ ان کا براہ راست رابطہ درختوں، پودوں اور جانوروں پرندوں سے ہوتا ہے۔ مجموعی طور پر وہ فطرت کی گود میں پیدا ہوتے ہیں، پروان چڑھتے ہیں اور مرتے ہیں۔
4. محنت اور تخصص کی تقسیم کا فقدان – دیہی برادری میں محنت کی تقسیم کم ہے۔ انہیں اپنی زندگی سے متعلق تقریباً تمام کاموں کا علم ہے۔ مثال کے طور پر، ایک کسان جانتا ہے کہ کون سی فصل کس موسم میں اگائی جائے گی، کس قسم کا بیج، کس قسم کی کھاد اور اس کے لیے کن چیزوں کی ضرورت ہے۔ اگر اس کا جانور بیمار ہو تو وہ ان کی دیکھ بھال بھی کرتا ہے۔ وہ اناج کی حفاظت کو بھی بہت قریب سے جانتے ہیں۔ اپنی زندگی سے متعلق تقریباً تمام کاموں کی عمومی معلومات کی وجہ سے وہ کسی بھی چیز میں مخصوص علم حاصل نہیں کر پاتے۔ کہنے کا مطلب یہ ہے کہ دیہی طبقے کے لوگ کسی بھی کام میں خاص طور پر تربیت یافتہ نہیں ہیں، نتیجتاً ان میں مہارت کی کمی اب بھی پائی جاتی ہے۔
5۔ بنیادی تعلق – بنیادی تعلقات دیہی برادری کے لوگوں کے درمیان موجود ہیں۔ آبادی کے کام کی وجہ سے ہر شخص ایک دوسرے کو ذاتی طور پر جانتا ہے۔ ان کے درمیان قریبی، براہ راست اور آمنے سامنے رشتہ ہے۔ ان میں مصنوعیت اور رسمیت کا فقدان پایا جاتا ہے۔ سب ایک دوسرے کے دکھ سکھ میں ساتھ دیتے ہیں۔
6۔ مذہب کی اہمیت – دیہی برادری میں مذہب کی اہمیت زیادہ ہے۔ لوگوں کے رویے کی رہنمائی مذہبی اصولوں سے ہوتی ہے۔ لوگ مذہبی چیزوں اور طرز عمل کو پسند کرتے ہیں۔ کوئی شخص جتنا زیادہ ان اصولوں پر عمل کرتا ہے، وہ اتنا ہی زیادہ معزز سمجھا جاتا ہے۔ دیہی برادری میں، مذہب سماجی کنٹرول کا ایک اہم ذریعہ ہے۔ کوئی بھی ممبر جلد ہی مذہبی اصولوں اور طرز عمل کی نافرمانی کی جرات نہیں کر سکتا۔ جنت جہنم کا احساس، گناہ و نیکی، مذہب بدکاری، نیکی بدی، انسان کے رویے کو منظم اور ہدایت کرتا ہے، پیدائش اور پنر جنم کا احساس انسان کو مذہب سے خوفزدہ کرتا ہے۔ مذہبی توہم پرستی لوگوں کے خیالات اور ضمیر کو بھی متاثر کرتی ہے۔
7۔ روایت کی اہمیت
حالت اور حسب ضرورت)
روایت اور روح کی اہمیت ہے۔ یہاں کے لوگ اپنے روایتی عقائد، طریقوں اور دقیانوسی تصورات کو ازما لگ گاوا میں آسانی سے نظر انداز نہیں کر سکتے۔ کہنے کا مطلب ہے کہ ان کی پوری زندگی رسم و رواج کی پابند ہے۔ دیہی معاشرے میں بچپن کی شادی، موت کی ضیافت، بیوہ کی دوبارہ شادی کی عدم موجودگی، اچھوت، جہیز کا نظام اب بھی رائج ہے۔ وہ اپنے مطالعے اور روایات سے باقاعدہ اور رہنمائی کرتے ہیں، یعنی سماجی کنٹرول کا کام صرف وہی کرتے ہیں۔
8. سادہ زندگی – دیہی برادری کے لوگوں کی زندگی سادہ ہے اور ان کا لباس سادہ ہے۔ وہ بیرونی چمک دمک اور مصنوعی پن سے دور رہتے ہیں۔ زراعت ان کا بنیادی پیشہ ہے اور ان کی معاشی حالت بھی اچھی نہیں ہے۔ کاشت کی نوعیت پر انحصار کی وجہ سے ان کی پیداوار کا اندازہ لگانا یقیناً مشکل ہے۔ خوراک اور لباس کے معاملے میں بھی وہ سادہ زندگی گزارتے ہیں۔ ان کے بارے میں کہا جا سکتا ہے کہ کمی کی وجہ سے وہ سادہ اور سادہ زندگی گزارنے کے پابند ہیں۔
9. ناخواندگی اور قسمت پرستی خواندگی اور قسمت پرستی – آج بھی ناخواندگی اور قسمت پرستی کی وبا دیہی برادری میں واضح طور پر نظر آتی ہے۔ آزادی کے بعد تعلیم کے لیے بہت سے طریقے اپنائے گئے لیکن آج بھی دیہات میں ناخواندہ لوگوں کی تعداد زیادہ ہے۔ ان پڑھ ہونے کی وجہ سے وہ اپنی ہر کمزوری اور مجبوری کو اپنی قسمت میں لکھا سمجھ کر پوری کرتے ہیں۔ انہیں سمجھنے اور درجہ دینے کی کوشش بھی نہیں کرتے۔ زیادہ بچوں کی پیدائش، ان کی موت، کم پیداوار اور طرح طرح کی بیماریاں بھی ان کی قسمت کا نتیجہ سمجھی جاتی ہیں اور وہ اس سے بچنے اور صحت یاب ہونے کی کوشش بھی نہیں کرتے۔ لوگوں، خاص طور پر ہندوستانی دیہی برادری میں یہ پختہ یقین ہے کہ کوئی شخص کتنی ہی کوشش کرے، اسے وہی نتیجہ ملے گا جو اس کی قسمت میں لکھا ہے۔ اس لیے وہ اپنے تمام مصائب، مظالم اور استحصال کو برداشت کرتے رہتے ہیں۔
نقل و حرکت کی کمی – نقل و حرکت کی کمی دیہی برادری میں پائی جاتی ہے۔ اس کی بہت سی وجوہات ہیں۔ دیہاتوں میں زراعت بنیادی پیشہ ہونے کی وجہ سے لوگ کھیتوں میں بندھے رہتے ہیں۔ وہ دوسری جگہوں پر نہیں جا سکتے۔ دوسری بات یہ ہے کہ وہ تبدیلی سے لاتعلق ہیں۔ اس لیے وہ اپنی زندگی میں کسی قسم کی تبدیلی کو پسند نہیں کرتے۔ گھریلو کمزوری بھی دیہی لوگوں میں نقل و حرکت میں رکاوٹ کا کام کرتی ہے۔ ہندوستانی دیہی برادری میں ذات پات کے نظام کا خاص اثر ہے۔ آج بھی وہاں لوگوں کی سماجی حیثیت، پیشہ، شادی بیاہ اور رہن سہن صرف ذات پات کے اصولوں سے متاثر ہیں۔ ایک بار جب کوئی شخص کسی خاص ذات میں پیدا ہوتا ہے، تو وہ زندگی بھر اس ذات کا رکن رہتا ہے۔ ایک بار جب انسان کو صورتحال مل جاتی ہے تو کوئی اسے بدلنے کی کوشش بھی نہیں کرتا۔ نتیجے کے طور پر، دیہی برادری میں مقامی اور سماجی نقل و حرکت کا فقدان ہے۔
11/ یکسانیت – دیہی برادری میں لوگوں میں یکسانیت پائی جاتی ہے۔ کہنے کا مطلب ہے کہ سب کا طرز زندگی ایک جیسا ہے۔ ان کی سماجی، معاشی، سیاسی، ثقافتی زندگی میں یکسانیت نظر آتی ہے۔ وہ ایک ہی زبان، پیشہ، رسم و رواج، آدرش، اخلاقیات اور تہواروں کی پیروی کرتے ہیں۔ یہ یکسانیت اور مساوات ان میں مضبوط کمیونٹی احساس پیدا کرتی ہے جو دیہی برادری کی غالب خصوصیت کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔
12. رائے عامہ کی اہمیت – دیہی برادری میں رائے عامہ کی زیادہ اہمیت ہے۔ کمیونٹی کے چھوٹے سائز کی وجہ سے رائے عامہ کی تشکیل کے لیے کسی میڈیم کی ضرورت نہیں ہے۔ لوگ ایک دوسرے سے براہ راست رابطے کے ذریعے رائے عامہ بناتے ہیں، پھر اسے نظر انداز کرنا مشکل ہے۔ وہ شخص جو اس کی نافرمانی کرتا ہے۔ اس کی سماجی ساکھ تباہ ہو جاتی ہے۔ رائے عامہ کے پیچھے ‘پنچ پرمیشور’ کا خیال ہے۔ رائے عامہ دیہی برادری میں سماجی کنٹرول کا ایک موثر ذریعہ ہے۔ رائے عامہ کے سامنے انسان کو جھکنا پڑتا ہے۔ کہنے کا مطلب یہ ہے کہ دیہی برادری میں اجتماعی افکار کی زیادہ اہمیت ہے۔
13. مشترکہ خاندانی نظام – ہندوستان میں مشترکہ خاندانی نظام خاص طور پر جانا جاتا ہے۔ اس قسم کے خاندان میں لوگوں کی کئی نسلیں ایک ساتھ رہتی ہیں۔ ان کا کھانا، رہائش، کمیونٹی کا خاصہ ہے۔ اس قسم کے خاندان میں ساس بہو کی کئی نسلیں ہیں۔ ‘کرتا’ گھر کا سربراہ ہوتا ہے، جو عموماً خاندان کا سب سے بوڑھا فرد ہوتا ہے، جائیداد اور عبادت معمول کی بات ہے۔ ‘کرتا’ گھر کا سربراہ ہے – خاندان کے تمام کام اس کے حکم سے ہوتے ہیں۔ مشترکہ خاندان میں تمام افراد کی زندگی
محفوظ اور محفوظ رہتا ہے۔ آج بھی گاؤں میں زراعت ہی بنیادی پیشہ ہونے کی وجہ سے مشترکہ خاندانی نظام کی افادیت برقرار ہے۔
14. جاجمنی نظام – جاجمنی نظام ہندوستانی دیہی برادری کی ایک شاندار خصوصیت ہے۔ اس مشق کے ذریعے مختلف ذاتوں کے درمیان ایک منفرد رشتہ پایا جاتا ہے۔ ایک ذات دوسری ذات کو اپنی خدمت کے ذریعے سہولیات فراہم کرتی ہے (دھوبی، حجام، کمہار، تیل والا، باغبان، برہمن وغیرہ) وہ ‘کامین’ کہلاتے ہیں اور جو ذات کی خدمت لیتے ہیں وہ ‘ججمان’ کہلاتے ہیں۔ جمن کمین کو اس کی خدمت کے لیے مودا نہیں دیتا۔ جامن ان کی خدمت کی قیمت اپنی شخصیت کے مطابق ادا کرتا ہے۔ ان کو ان کی خدمت کے عوض اناج، کپڑے، پیسے وغیرہ ملتے ہیں۔ یہاں کمینے کی خدمت کی قدر میزبان کی شخصیت کے مطابق بڑھتی اور گھٹتی رہتی ہے۔ جامن اور کمین کا رشتہ کتاب سے کتاب تک چلتا ہے۔
ہے کئی نسلوں تک ایک کمین خاندان نسل در نسل اسی جامن کی خدمت کرتا رہتا ہے۔ اس طرح مختلف ذاتوں کے درمیان باہمی تعلقات قائم رہتے ہیں۔
15۔ گاؤں کی پنچایت – گاؤں کی پنچایت ہندوستانی دیہی برادری کی ایک بہت قدیم خصوصیت رہی ہے۔ خود حکومت کی اکائی کے طور پر گرام پنچایت یہاں خاص اہمیت کی حامل رہی ہے۔ گرام پنچایت دیہی علاقوں میں حکمرانی، طاقت اور سیکورٹی کے واحد ادارے کے طور پر کام کرتی ہے۔ گرام پنچایتوں کو انگریزوں کے دور حکومت میں توڑ دیا گیا تھا، لیکن آزادی کے بعد، ہندوستان میں خود مختار حکومت کو کام کرنے کی شکل میں تبدیل کرنے کی کوششیں کی گئیں۔ اس کے نتیجے میں، مختلف صوبوں میں گاؤں کی پنچایتوں کو دوبارہ منظم کیا گیا۔ گرام پنچایت کا بنیادی کام گاؤں کی ترقی کے لیے منصوبہ بندی کرنا اور اسے نافذ کرنا ہے۔
16۔ خواتین کی کم حیثیت – ہندوستانی دیہی برادری میں خواتین کی حیثیت کم ہے۔ خواتین میں تعلیم کا فقدان ہے۔ گاؤں میں بچیوں کے قتل، بچپن کی شادی، پردہ کے نظام اور بیوہ کی دوبارہ شادی پر پابندی کا رواج اب بھی رائج ہے۔ عورتوں کو غلام سمجھا جاتا ہے۔ بچوں کو جنم دینے اور چھوٹی عمر سے ہی خاندان کی ذمہ داریاں اٹھانے کی وجہ سے ان کی شخصیت مایوسی کا شکار ہو جاتی ہے۔ تعلیم نہ ہونے کی وجہ سے نہ تو وہ اپنے حقوق سے آگاہ ہوتے ہیں اور نہ ہی کسی خاص کام کے لیے ان کی تربیت کی جاتی ہے۔ مشترکہ خاندانی نظام بھی خواتین کی حیثیت کو کم کرنے میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ پردے کے نظام کی وجہ سے وہ ساری زندگی گھر کی چار دیواری کے اندر گزارتی ہے۔ یہ تمام حالات ان کی پست حیثیت کے ذمہ دار ہیں۔
یہ بھی ضرور پڑھیں
یہ بھی ضرور پڑھیں
شہری برادری
(شہری برادری)
شہری برادری اور ان کی خصوصیات جاننے سے پہلے یہ جاننا ضروری ہے کہ شہر کیا ہے۔
شہر کے معنی اور تعریف
عام طور پر وہ شہر کہلاتا ہے جس کی آبادی ایک لاکھ سے زیادہ ہو۔ ایسی کمیونٹی کا سائز عموماً بڑا ہوتا ہے۔ اس کے تحت لوگ بدلی ہوئی زندگی گزارتے ہیں۔ اس سلسلے میں بارتھ نے بتایا کہ شہر وہ جگہیں ہیں جو نسبتاً بڑی، گھنی ہیں اور وہاں سماجی طور پر متضاد شکلیں (مختلف حیثیت کے حامل لوگ) رہتے ہیں۔ بارتھ کے خیالات سے شہر کی تین خصوصیات واضح ہیں۔ زیادہ آبادی. 2 آبادی کی زیادہ کثافت، 3. Heterogeneity – کا مطلب ہے مختلف طبقات، ذات، تعلیم، معاشی حیثیت اور سیاسی نظریات کے لوگوں کی موجودگی۔
کنگسلے ڈیوس کے مطابق اس شہر میں زیادہ سماجی اختلافات کے لوگ آباد ہیں، یہاں کاروبار کی بھی کثرت ہے۔ انہوں نے یہ بھی بتایا کہ شہر میں ثانوی رشتہ داری کی اولیت ہے۔ تمام لوگ ایک دوسرے کو براہ راست تعلقات کے ذریعے نہیں جانتے۔ ڈیوس نے اپنے خیالات کو واضح کیا کہ آبادی کی کثافت کو شہر کا تعین کرنے کا واحد اہم عنصر نہیں سمجھا جا سکتا۔ شہر کو مخصوص قسم کے سماجی عناصر کی ضرورت ہوتی ہے۔ کسی بھی جگہ خواہ آبادی کی کثافت ہزار سے زیادہ ہو یا اس سے کم، اگر شہری رویہ ہو تو وہ شہر کہلائے گا۔
کہنے کا مقصد یہ ہے کہ شہر کی بنیاد صرف آبادی ہی نہیں بلکہ شہر کا طرز زندگی بھی ہے۔ ڈیوس نے بتایا کہ ہندوستان میں ایسے بہت سے گاؤں ہیں جن میں آبادی کی کثافت کئی شہروں سے زیادہ ہے لیکن اسے شہر نہیں کہا جا سکتا۔
Loomis’ (CP Loomis) کے مطابق، ایک شہر ایک ایسی اکائی ہے جسے آبادی کے سائز اور کثافت، قبضے کی نوعیت اور سماجی تعلقات کی نوعیت جیسی خصوصیات کی بنیاد پر اس کے ملحقہ علاقوں سے الگ کیا جا سکتا ہے۔ کہنے کا مطلب یہ ہے کہ شہر کا بڑا ہونا، پیشوں کی کثرت، ثانوی رشتوں کا غلبہ، محنت اور تخصص کی تقسیم، سماجی نقل و حرکت وغیرہ ایسی خصوصیات ہیں جو سول کمیونٹی میں پائی جاتی ہیں۔
Wilcox کے مطابق، "ٹاؤن کا مطلب ایک ایسا علاقہ ہے جہاں آبادی کی کثافت 1000 افراد فی مربع میل سے زیادہ ہے اور جہاں زراعت نہیں کی جاتی ہے۔”
"ملکہ” (کوئن) نے قانونی نقطہ نظر سے شہر کی تعریف کرتے ہوئے کہا کہ شہر کے معنی قانون سے متعین ہوتے ہیں، جس کے تحت ایک خاص سائز کی آبادی رہتی ہے اور جس کی حدود میں نظم و ضبط قائم کرنے کا کام مجاز ہے۔ ریاست کی طرف سے مقامی اتھارٹی کی طرف سے کیا جاتا ہے یہ خیال سماجی نقطہ نظر سے بہت اہم نہیں ہے.
لوئس ممفورڈ نے سماجی نقطہ نظر سے شہر میں رسمیت، دکھاوے اور خود غرضی کے غلبہ کو اہم خصوصیات قرار دیا۔ اس کے علاوہ ثانوی رشتوں کی تکثیریت اور اولیت، پیشہ اور دیگر سرگرمیوں کی بنیاد پر معاشرے کی تقسیم، سماجی نقل و حرکت، انفرادیت، عقلیت اور زیادہ سماجی نقل و حرکت وغیرہ کو بھی اہم سمجھا جاتا ہے۔ ،
B. F. Hoselitz نے شہری برادری کو ایک ایسی اکائی کے طور پر سمجھا ہے جہاں سستی اور ہنر مند لیبر ملتی ہے، جہاں سرمایہ دستیاب ہوتا ہے، جہاں مارکیٹ ہوتی ہے، جہاں تبدیلیاں زیادہ ہوتی ہیں اور جہاں ٹریفک زیادہ سے زیادہ ہوتی ہے، وہاں سہولت ہوتی ہے۔ دور جدید میں صنعت اور صنعتی تجارت کو شہروں کا اہم ترین اڈہ سمجھا جاتا ہے۔ جدید معاشی ترقی شہری زندگی کے بغیر ممکن نہیں۔
درحقیقت شہر ایسی خصوصیات کا ایک گروہ ہے جس میں ایک مخصوص قسم کی زندگی پیدا ہوتی ہے۔ ، اسے کسی بھی تعریف سے بیان کرنا مشکل ہے۔ لہذا، شہری کمیونٹی کی اہم خصوصیات میں سے کچھ
ہے کئی نسلوں تک ایک کمین خاندان نسل در نسل اسی جامن کی خدمت کرتا رہتا ہے۔ اس طرح مختلف ذاتوں کے درمیان باہمی تعلقات قائم رہتے ہیں۔
15۔ گاؤں کی پنچایت – گاؤں کی پنچایت ہندوستانی دیہی برادری کی ایک بہت قدیم خصوصیت رہی ہے۔ خود حکومت کی اکائی کے طور پر گرام پنچایت یہاں خاص اہمیت کی حامل رہی ہے۔ گرام پنچایت دیہی علاقوں میں حکمرانی، طاقت اور سیکورٹی کے واحد ادارے کے طور پر کام کرتی ہے۔ گرام پنچایتوں کو انگریزوں کے دور حکومت میں توڑ دیا گیا تھا، لیکن آزادی کے بعد، ہندوستان میں خود مختار حکومت کو کام کرنے کی شکل میں تبدیل کرنے کی کوششیں کی گئیں۔ اس کے نتیجے میں، مختلف صوبوں میں گاؤں کی پنچایتوں کو دوبارہ منظم کیا گیا۔ گرام پنچایت کا بنیادی کام گاؤں کی ترقی کے لیے منصوبہ بندی کرنا اور اسے نافذ کرنا ہے۔
16۔ خواتین کی کم حیثیت – ہندوستانی دیہی برادری میں خواتین کی حیثیت کم ہے۔ خواتین میں تعلیم کا فقدان ہے۔ گاؤں میں بچیوں کے قتل، بچپن کی شادی، پردہ کے نظام اور بیوہ کی دوبارہ شادی پر پابندی کا رواج اب بھی رائج ہے۔ عورتوں کو غلام سمجھا جاتا ہے۔ بچوں کو جنم دینے اور چھوٹی عمر سے ہی خاندان کی ذمہ داریاں اٹھانے کی وجہ سے ان کی شخصیت مایوسی کا شکار ہو جاتی ہے۔ تعلیم نہ ہونے کی وجہ سے نہ تو وہ اپنے حقوق سے آگاہ ہوتے ہیں اور نہ ہی کسی خاص کام کے لیے ان کی تربیت کی جاتی ہے۔ مشترکہ خاندانی نظام بھی خواتین کی حیثیت کو کم کرنے میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ پردے کے نظام کی وجہ سے وہ ساری زندگی گھر کی چار دیواری کے اندر گزارتی ہے۔ یہ تمام حالات ان کی پست حیثیت کے ذمہ دار ہیں۔
یہ بھی ضرور پڑھیں
یہ بھی ضرور پڑھیں
شہری برادری
(شہری برادری)
شہری برادری اور ان کی خصوصیات جاننے سے پہلے یہ جاننا ضروری ہے کہ شہر کیا ہے۔
شہر کے معنی اور تعریف
عام طور پر وہ شہر کہلاتا ہے جس کی آبادی ایک لاکھ سے زیادہ ہو۔ ایسی کمیونٹی کا سائز عموماً بڑا ہوتا ہے۔ اس کے تحت لوگ بدلی ہوئی زندگی گزارتے ہیں۔ اس سلسلے میں بارتھ نے بتایا کہ شہر وہ جگہیں ہیں جو نسبتاً بڑی، گھنی ہیں اور وہاں سماجی طور پر متضاد شکلیں (مختلف حیثیت کے حامل لوگ) رہتے ہیں۔ بارتھ کے خیالات سے شہر کی تین خصوصیات واضح ہیں۔ زیادہ آبادی. 2 آبادی کی زیادہ کثافت، 3. Heterogeneity – کا مطلب ہے مختلف طبقات، ذات، تعلیم، معاشی حیثیت اور سیاسی نظریات کے لوگوں کی موجودگی۔
کنگسلے ڈیوس کے مطابق اس شہر میں زیادہ سماجی اختلافات کے لوگ آباد ہیں، یہاں کاروبار کی بھی کثرت ہے۔ انہوں نے یہ بھی بتایا کہ شہر میں ثانوی رشتہ داری کی اولیت ہے۔ تمام لوگ ایک دوسرے کو براہ راست تعلقات کے ذریعے نہیں جانتے۔ ڈیوس نے اپنے خیالات کو واضح کیا کہ آبادی کی کثافت کو شہر کا تعین کرنے کا واحد اہم عنصر نہیں سمجھا جا سکتا۔ شہر کو مخصوص قسم کے سماجی عناصر کی ضرورت ہوتی ہے۔ کسی بھی جگہ خواہ آبادی کی کثافت ہزار سے زیادہ ہو یا اس سے کم، اگر شہری رویہ ہو تو وہ شہر کہلائے گا۔
کہنے کا مقصد یہ ہے کہ شہر کی بنیاد صرف آبادی ہی نہیں بلکہ شہر کا طرز زندگی بھی ہے۔ ڈیوس نے بتایا کہ ہندوستان میں ایسے بہت سے گاؤں ہیں جن میں آبادی کی کثافت کئی شہروں سے زیادہ ہے لیکن اسے شہر نہیں کہا جا سکتا۔
Loomis’ (CP Loomis) کے مطابق، ایک شہر ایک ایسی اکائی ہے جسے آبادی کے سائز اور کثافت، قبضے کی نوعیت اور سماجی تعلقات کی نوعیت جیسی خصوصیات کی بنیاد پر اس کے ملحقہ علاقوں سے الگ کیا جا سکتا ہے۔ کہنے کا مطلب یہ ہے کہ شہر کا بڑا ہونا، پیشوں کی کثرت، ثانوی رشتوں کا غلبہ، محنت اور تخصص کی تقسیم، سماجی نقل و حرکت وغیرہ ایسی خصوصیات ہیں جو سول کمیونٹی میں پائی جاتی ہیں۔
Wilcox کے مطابق، "ٹاؤن کا مطلب ایک ایسا علاقہ ہے جہاں آبادی کی کثافت 1000 افراد فی مربع میل سے زیادہ ہے اور جہاں زراعت نہیں کی جاتی ہے۔”
"ملکہ” (کوئن) نے قانونی نقطہ نظر سے شہر کی تعریف کرتے ہوئے کہا کہ شہر کے معنی قانون سے متعین ہوتے ہیں، جس کے تحت ایک خاص سائز کی آبادی رہتی ہے اور جس کی حدود میں نظم و ضبط قائم کرنے کا کام مجاز ہے۔ ریاست کی طرف سے مقامی اتھارٹی کی طرف سے کیا جاتا ہے یہ خیال سماجی نقطہ نظر سے بہت اہم نہیں ہے.
لوئس ممفورڈ نے سماجی نقطہ نظر سے شہر میں رسمیت، دکھاوے اور خود غرضی کے غلبہ کو اہم خصوصیات قرار دیا۔ اس کے علاوہ ثانوی رشتوں کی تکثیریت اور اولیت، پیشہ اور دیگر سرگرمیوں کی بنیاد پر معاشرے کی تقسیم، سماجی نقل و حرکت، انفرادیت، عقلیت اور زیادہ سماجی نقل و حرکت وغیرہ کو بھی اہم سمجھا جاتا ہے۔ ،
B. F. Hoselitz نے شہری برادری کو ایک ایسی اکائی کے طور پر سمجھا ہے جہاں سستی اور ہنر مند لیبر ملتی ہے، جہاں سرمایہ دستیاب ہوتا ہے، جہاں مارکیٹ ہوتی ہے، جہاں تبدیلیاں زیادہ ہوتی ہیں اور جہاں ٹریفک زیادہ سے زیادہ ہوتی ہے، وہاں سہولت ہوتی ہے۔ دور جدید میں صنعت اور صنعتی تجارت کو شہروں کا اہم ترین اڈہ سمجھا جاتا ہے۔ جدید معاشی ترقی شہری زندگی کے بغیر ممکن نہیں۔
درحقیقت شہر ایسی خصوصیات کا ایک گروہ ہے جس میں ایک مخصوص قسم کی زندگی پیدا ہوتی ہے۔ ، اسے کسی بھی تعریف سے بیان کرنا مشکل ہے۔ لہذا، شہری کمیونٹی کی اہم خصوصیات میں سے کچھ
ذکر کیا جائے گا۔ تاکہ اس کا تصور مزید واضح ہو سکے۔
شہری کمیونٹی کی خصوصیات
(شہری برادری کی خصوصیات)
, بڑی آبادی – آبادی کی زیادتی شہری برادری میں پائی جاتی ہے۔ شہر گنجان آباد ہیں۔ آبادیاتی نقطہ نظر سے شہروں میں آبادی کا حجم بڑا ہے اور اس کی کثافت بھی زیادہ ہے۔ ہر ملک میں شہری برادری کے لیے آبادی کی ایک مخصوص بنیاد رکھی جاتی ہے۔ یہ تعداد تمام ممالک میں یکساں نہیں ہے۔ مثال کے طور پر ہندوستان میں پانچ ہزار، امریکہ میں ڈھائی ہزار، ارجنٹائن میں ایک ہزار اور اٹلی اور اسپین میں دس ہزار ہیں۔ لیکن تمام ممالک میں آبادی کے ساتھ ساتھ شہری سہولیات کو بھی ضروری سمجھا جا رہا ہے۔ آج ہندوستان میں ایسے شہر زیادہ ہیں جن کی آبادی ایک لاکھ سے زیادہ ہے۔ دہلی، ممبئی، کولکتہ، مدراس، چندی گڑھ، کانپور وغیرہ جیسے شہروں میں آبادی کی کثافت دو ہزار فی مربع کلومیٹر سے زیادہ ہے۔
, Heterogeneity – شہروں میں آبادی کی مختلف اقسام پائی جاتی ہیں۔ یہاں ہر مذہب، زبان، ذات، نسل اور ثقافت کے لوگ رہتے ہیں۔ ان کے لباس، کھانے، رہن سہن اور خیالات میں بھی فرق پایا جاتا ہے۔
مختلف پیشے – شہری برادری میں بھی پیشوں کی کثرت ہے۔ یہاں کے لوگ مختلف قسم کے کاروبار میں مصروف ہیں۔ شہر کے لوگوں کی روزی کا انحصار صرف کاروبار اور تجارت پر ہے۔ پیشہ وارانہ تفریق کی ترتیب کو عام مزدور سے لے کر خدمت کے میدان میں سب سے بڑے افسر تک اور نجی کاروبار کے میدان میں چھوٹے دکاندار سے لے کر بڑے سے بڑے مالک اور صنعت کار تک دیکھا جا سکتا ہے۔ پیشہ ورانہ تنوع شہری کمیونٹی کی ایک اہم خصوصیت ہے۔
جنرل ڈویژن اور تخصص – محنت اور تخصص کی تقسیم شہری برادری میں پائی جاتی ہے۔ شہر میں مختلف قسم کے کاروبار اور خدمات کے لیے خصوصی قابلیت کی ضرورت ہوتی ہے۔ ان صلاحیتوں کی عدم موجودگی میں کام کرنا ممکن نہیں۔ اس لیے مختلف صلاحیتوں اور خوبیوں کے حامل افراد مختلف قسم کے کاروبار میں دلچسپی لیتے ہیں۔ رفتہ رفتہ ان کے درمیان محنت اور تخصص کی تقسیم ہوتی ہے۔ مختلف پیشوں میں مصروف رہنے سے انسان ان میں مہارت حاصل کر لیتا ہے۔ اس طرح مختلف شعبوں میں مصروف شخص تخصص حاصل کرتا ہے اور محنت اور تخصص کی یہ تقسیم مختلف افراد اور طبقات کے درمیان تعلقات کو برقرار رکھتی ہے۔
, انفرادیت اور مسابقت – شہری برادری کے لوگوں میں انفرادیت اور مسابقت دیکھی جاتی ہے۔ ہر شخص اپنی ترقی میں ملک، معاشرے اور خاندان کی ترقی کو سمجھتا ہے۔ اس کے لیے وہ ہمیشہ دوسروں کو پیچھے چھوڑ کر خود سے آگے نکلنے کی کوشش کرتا ہے۔ ہر شخص اپنے مفادات کی زیادہ سے زیادہ تکمیل میں مصروف ہے، اسے دوسروں کی پرواہ نہیں ہے۔ اس تناظر سے ڈیوس نے کہا کہ شہری معاشروں میں انفرادیت پرستی اس حد تک پائی جاتی ہے کہ ہر شعبے میں انفرادیت مادی دولت اور دولت کے حصول کو زندگی کا آخری مقصد سمجھتی ہے۔ اس سے انسان میں مسابقتی جذبہ بڑھتا ہے۔ انفرادیت اور مسابقت اس کی معاشی اور سیاسی زندگی تک محدود نہیں ہے بلکہ اس کی سماجی، ثقافتی اور خاندانی زندگی کو بھی متاثر کرتی ہے۔ ,
, ثانوی تعلق – شہری برادری میں ثانوی رشتوں کی اہمیت پائی جاتی ہے۔ شہر کے بڑے ہونے کی وجہ سے لوگ ایک دوسرے کو چہرے سے نہیں جانتے، ان کے درمیان بنیادی تعلقات قائم نہیں ہو سکتے۔ لوئس ممفورڈ نے بتایا کہ شہری برادری میں رسمیت، شوخی، دلچسپی پر مبنی تعلقات اور رسمی اصولوں کا غلبہ ہے۔ کہنے کا مفہوم یہ ہے کہ اہل محلہ دوسرے علاقوں میں پہچانے نہیں جاتے۔ گمنامی کا یہ احساس شہری زندگی کا خاصہ سمجھا جاتا ہے۔
نقل و حرکت – شہری مقامی اور سماجی نقل و حرکت کا ذریعہ ہے۔ شہروں میں کاروبار کی فراوانی، معاشی سرگرمیوں کا تنوع، مسابقت کی کثرت اور اس طرح کے بہت سے مواقع دستیاب ہیں جو لوگوں کو سماجی استحکام کی مختلف سطحوں پر آگے بڑھنے کی تحریک دیتے ہیں۔ شہری زندگی کے مواقع اور ذرائع مقامی اور سماجی نقل و حرکت میں اضافہ کرتے ہیں۔ جب بھی کوئی شخص اپنی مہارت دکھاتا ہے۔ اپنی قابلیت اور کوششوں سے وہ اپنا مقام بلند کر سکتا ہے۔ اسی طرح اگر ہنر، قابلیت اور رویوں میں کمی آجائے تو وہ اپنی موجودہ سماجی حیثیت سے بھی گر سکتا ہے۔ لوگوں کی زندگی میں اس قسم کے اتار چڑھاؤ آتے رہتے ہیں جس سے ان کی سماجی زندگی غیر محفوظ ہو جاتی ہے۔
, دین کی اہمیت میں کمی – دن بہ دن شہروں میں مذہب کی اہمیت کم ہوتی جا رہی ہے۔ لوگوں نے مذہبی تہواروں میں دلچسپی لینا شروع کر دی ہے۔ لوگ عبادت اور بھجن کیرتن کے لیے مذہبی مقامات پر جانے کے بجائے دوسرے دوست حلقوں اور اجتماعات میں جانے کو ترجیح دیتے ہیں۔ مذہب پر اس کا ایمان آہستہ آہستہ کم ہوتا جا رہا ہے۔ شہری برادری میں لوگوں کا برتاؤ اور طرز عمل نہ صرف مذہبی اصولوں سے متاثر ہوتا ہے۔ بلکہ وہ تعلیم اور سائنس سے بھی متاثر ہیں۔
,
منطقی نقطہ نظر
منطقی نقطہ نظر – شہری برادریوں میں کچھ بھی۔ آئیے اسے منطقی نقطہ نظر سے دیکھتے ہیں اور سمجھنے کی کوشش کرتے ہیں۔ تعلیم اور سائنس کے اثرات نے لوگوں کے توہمات کو دور کر دیا ہے۔ وہ ان باتوں پر یقین نہیں رکھتے جو منطق کی کسوٹی پر کھڑی نہیں ہوتیں۔ رسم و رواج کے تئیں بے حسی شہری برادری میں پائی جاتی ہے۔ ہم تعلیم یافتہ ہونے کی وجہ سے ہر چیز کو منطق کی بنیاد پر جاننے کی کوشش کرتے ہیں۔ ان کا رویہ بھی روایتی اصولوں سے نہیں بلکہ نئے نظریات سے چلتا ہے۔
مقامی علیحدگی – شہری برادری میں اوپیشل علیحدگی – شہری برادری میں مزدوری اور تخصص کی تقسیم کی وجہ سے، ہر کام کے لیے جگہیں مقرر کی جاتی ہیں۔ شہر کے وسط میں عوام کے لیے جگہ مقرر ہے۔ شہر کے وسط میں عوامی زندگی سے متعلق دفاتر ہیں۔ ان کے آس پاس بڑے بڑے کاروباری ادارے، ہوٹل، کینٹین، سینما، کلب وغیرہ ہیں۔ تجارتی ادارے، ہوٹل، کینٹین، سینما، کلب وغیرہ ہیں۔ شہر کے اندرونی علاقوں میں بھی گنجان آبادیاں ہیں۔ ان جگہوں پر کم آمدنی والے لوگوں کے پاس شہر کے مضافات میں زیادہ آمدنی والے اور باوقار لوگوں کے بنگلے ہیں، جہاں وہ رہتے ہیں، واضح رہے کہ شہروں میں مقامی طور پر بہت زیادہ علیحدگی پائی جاتی ہے۔ ہیرس (سی) نے کتاب ‘شہروں کی فطرت’ میں شہروں میں پائی جانے والی مقامی علیحدگی کی خصوصیت کی وضاحت کی ہے۔
رسمی سماجی کنٹرول – شہری برادری – کنٹرول کے لیے رسمی ذرائع کی ضرورت ہے۔ ایسی کمیونٹیز میں غیر رسمی طریقے جیسے مذہب، رسم و رواج، خاندان، روایت وغیرہ اہم نہیں ہیں۔ نتیجے کے طور پر، سماجی کنٹرول کے لیے رسمی آلات کی ضرورت ہوتی ہے، جیسے کہ قوانین، عدالتیں، پولیس، جیلیں، جرمانے اور فوج۔ وہ لوگوں پر دباؤ ڈال کر قوانین کے مطابق برتاؤ کرنے پر مجبور کرتے ہیں۔ تاہم، یہ غیر رسمی ذرائع کی طرح موثر نہیں ہیں۔
، خواتین کی اعلیٰ حیثیت – شہری برادری میں خواتین کی حیثیت اچھی ہے۔ شہروں میں خواتین کی تعلیم کے لیے سہولیات موجود ہیں۔ ان کے لیے کام کے بھی بہت مواقع ہیں۔ پردہ سسٹم، بچوں کی شادی، بیوہ کی دوبارہ شادی پر پابندی جیسے قوانین کا کوئی پابند نہیں ہے۔ ان کی شخصیت کی نشوونما آزادانہ طور پر ممکن ہو جاتی ہے۔ ان کی ساری زندگی خاندانی کاموں کی تکمیل میں گزر گئی۔ شہر میں صنعتوں کی ترقی کے نتیجے میں خاندانی کاموں میں کافی تبدیلی آئی ہے۔ اب اس کے پاس گھر کے کاموں کو سنبھالنے کے بعد وقت بچا ہے جسے وہ اپنی مرضی کے مطابق استعمال کرتی ہے۔ خاندانی کنٹرول میں کمی آئی ہے۔ خواتین کی معاشی آزادی کی وجہ سے خاندان کے روایتی افعال میں انقلابی تبدیلیاں آئی ہیں۔ خاندان کے بہت سے کام اب دوسرے ادارے انجام دے رہے ہیں۔ مجموعی طور پر شہری برادری نے خواتین کو ان کی شخصیت کی نشوونما کے لیے مناسب مواقع اور سہولیات فراہم کی ہیں۔
، سماجی مسائل – شہری برادری میں مختلف قسم کے سماجی مسائل پیدا ہوتے رہتے ہیں۔ کہنے کا مطلب یہ ہے کہ شہر سماجی مسائل کا مرکز ہے۔ ان مسائل میں جرائم، کم عمری، شراب نوشی، جسم فروشی، بے روزگاری اور مختلف قسم کی بیماریاں شامل ہیں جو عام زندگی کو متاثر کرتی ہیں۔ لوگ مختلف قسم کے تناؤ سے گزرتے ہیں۔ ان تمام مسائل کی وجہ شہری ماحول ہے۔
، کچی آبادی – ایک شہری کمیونٹی کی اہم خصوصیات میں سے ایک کچی آبادی ہے۔ کچی آبادی اکثر شہروں میں بنتی ہے۔ ان کچی آبادیوں میں رہنے والے لوگ طرح طرح کے تناؤ سے گزرتے ہیں۔ کچی آبادی اس کے مکینوں کی صحت اور ذہنی حالت کو بھی متاثر کرتی ہے۔ گھروں کا قابل رحم مسئلہ لوگوں کو برے حالات میں رہنے پر مجبور کرتا ہے۔ بالآخر، انہیں اس سے متعلق دیگر مسائل کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ مندرجہ بالا خصوصیات کے علاوہ کچھ ایسی خصوصیات ہیں جو خاص طور پر شہری برادری میں پائی جاتی ہیں۔ مثلاً تفریحی زندگی، معاشی بحران اور ذہنی کشمکش وغیرہ۔ ضروری اخراجات بھی شہروں میں ہی اٹھانے پڑتے ہیں۔ معاشی بحرانوں کا بھی وقتاً فوقتاً سامنا کرنا پڑتا ہے۔ مختلف وجوہات کی بنا پر ذہنی تناؤ اور تنازعات بھی انسان کی زندگی کو متاثر کرتے ہیں۔