تعصب کیا ہے

what is prejudice

انگریزی لفظ Prejudice لاطینی لفظ ‘Prejudicium’ سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے – وہ فیصلہ جو سابقہ ​​تعین پر مبنی ہو۔ انگریزی زبان میں اس لفظ کے معنی ‘ججمنٹ’ کے ہیں۔ یعنی ایک فیصلہ جو حقائق کی مطلوبہ جانچ سے پہلے کیا گیا ہو – قبل از وقت یا جلد بازی کا فیصلہ۔ آج پروا گرہ کا مفہوم اس طرح کیا جاتا ہے۔ یہ نہ صرف ایک نادان فیصلہ ہے بلکہ اس کا منفی رویہ بھی ہے۔ جیسا کہ نیوکومب کا کہنا ہے، "اس طرح تعصب ایک ناخوشگوار رویہ ہے – کسی دوسرے شخص یا گروہ کے حق میں ہونے کی بجائے اس کے خلاف دیکھنے، اس کے خلاف کام کرنے، سوچنے اور محسوس کرنے کا رجحان۔” اس طرح ہم تعصب کی بہت سی علامات دیکھتے ہیں:

(a) یہ ایک بے بنیاد فیصلہ ہے۔ ہم مناسب حقائق کے بغیر کسی فیصلے پر پہنچ جاتے ہیں۔ بہت سے تعصبات بنیادی طور پر ہمارے بچپن کے تجربات پر مبنی ہوتے ہیں جن سے ہم واقف نہیں ہیں۔ وہ کبھی بھی ذاتی تجربات پر مبنی نہیں ہوتے۔ مثال کے طور پر ذات پات کے تعصبات جو ہم میں پیوست ہیں وہ بچپن سے ہی ہمارے اندر پیوست ہیں کیونکہ ہم ایک ایسے ماحول میں پرورش پاتے ہیں جس میں ہمیں یہ ہدایت دی جاتی ہے کہ اگر ہم مخصوص ذاتوں کے بچوں کے ساتھ کھیلتے ہیں یا انہیں اپنے گھروں میں لاتے ہیں۔ ہمیں سزا دی جائے گی۔ جب ہم مخصوص ذاتوں کے بچوں کو اپنے کھانے کے کمرے، عبادت گاہ یا باورچی خانے میں لاتے ہیں تو ہمیں سزا ہو سکتی ہے۔ ان تمام طریقوں سے بچے میں دوسری ذاتوں کے افراد سے سماجی فرق پیدا ہوتا ہے۔ اس کے علاوہ ایک اور طریقہ بھی ہے جس کے ذریعے ہم اپنا نظریہ دوسری ذاتوں کی طرف بناتے ہیں۔ ہمارے والدین اور گھر کے دوسرے لوگ ہمیں دوسرے گروہوں کی خوبیوں اور خصوصیات کے بارے میں بتاتے ہیں۔ اونچی ذات سے تعلق رکھنے والے بچے کو بتایا جاتا ہے کہ نچلی ذات کے لوگ گندے ہیں، بے ایمان ہیں، ممنوعہ اشیاء کھاتے ہیں، وغیرہ۔ یہ وہ طریقہ ہے جس سے بچے میں دوسری ذاتوں کے تئیں مستحکم رویہ پیدا ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، ‘شودر’ یا ‘اچھوت’ کے الفاظ ان گروہوں کے ارکان کی مخصوص مخصوص خصوصیات کا حوالہ دیتے ہیں۔

ہم تاریخ کی کتابوں یا ناولوں میں دوسرے گروہوں کے بارے میں پڑھتے ہیں اور ان کے بارے میں جلد بازی میں فیصلے کرتے ہیں اور یہ جاننے میں دقت نہیں کرتے کہ جو کچھ ہم پڑھتے ہیں وہ اس گروہ کے کچھ افراد کے لیے درست ہے یا نہیں۔ ہندوستان کی تاریخ کا مطالعہ کرنے والا ایک ہندو لڑکا اپنی شناخت شیواجی سے کرتا ہے اور مسلمانوں کے خلاف نفرت پیدا کرتا ہے۔ اسی طرح ہندوستانی تاریخ کا مطالعہ کرنے والا ایک مسلمان بچہ ہندوؤں سے نفرت کرنے لگتا ہے کیونکہ انہوں نے ہندوستان میں مسلمانوں کی حکومت کا خاتمہ کیا تھا۔ ہم تاریخ کو فخر کے ساتھ پڑھتے ہیں اور تاریخ کا مطالعہ ہمارے تعصبات کو دوبارہ ترتیب دیتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ آج تاریخ کو اس طرح لکھنے کی کوشش کی جارہی ہے کہ پڑھنے والوں کے ذہنوں میں دوسرے گروہوں کے خلاف نفرت کے جذبات پیدا نہ ہوں۔ لیکن صرف تاریخ کو دوبارہ لکھنا کافی نہیں ہوگا۔ گھر میں، والدین کو لازمی طور پر بچوں کو دوسرے گروہوں کے بارے میں بتانا چاہیے۔

(b) جیسا کہ ہم نے ابھی دیکھا ہے، اس حقیقت کے علاوہ کہ تعصب بے بنیاد فیصلے پر مبنی ہے یا ذاتی فیصلے سے عاری ہے، تعصب میں دوسرے گروہ کے بارے میں متعصبانہ رویہ بھی شامل ہوتا ہے۔ دوسرے گروہ کے ساتھ کچھ عداوت کا احساس ہے۔ یہ دشمنی دوسرے گروہ کے لوگوں میں امتیازی سلوک کو جنم دے سکتی ہے۔ مثال کے طور پر ہمارے دیہاتوں اور شہروں میں مختلف ذاتوں اور مختلف مذہبی گروہوں کے لیے الگ الگ رہائشی علاقے ہیں۔ ہم دیکھتے ہیں کہ پورے ملک میں ہریجنوں کے گھر الگ الگ بنائے گئے ہیں، اور یہ باقیوں کی رہائش گاہوں سے شاید دو فرلانگ یا اس سے زیادہ فاصلے پر واقع ہیں۔

اکثر یہ کہا جاتا ہے کہ ان رہائش گاہوں کی علیحدگی کسی تنازعہ کی وجہ سے نہیں ہے۔ "اس کا پختہ خیال ہے کہ رویوں کا ارتقا اسی وقت ہوتا ہے جب وہ ثقافت میں قبول کیے گئے کچھ اہم اصولوں یا اقدار کی خلاف ورزی کرتے ہیں” (29)۔ ڈائر (3) نے نویں جماعت کے بچوں کو بولنے کے کچھ عنوانات دیئے۔ انہوں نے بالغ ججوں سے کہا کہ وہ ان فیصلوں کا انتخاب اس تعصب کی ڈگری کے مطابق کریں جو ان میں ہے۔ دیکھا گیا کہ لڑکوں اور لڑکیوں کے خلاف جو بھی کہا جاتا تھا اسے تعصب کے طور پر نہیں سمجھا جاتا تھا کیونکہ یہ ہر نوعمر کے لیے معمول کی بات ہے۔ اسی طرح اساتذہ کے خلاف بیانات کو بھی متعصبانہ نہیں سمجھا جاتا تھا کیونکہ یہ طلبہ کے لیے بھی معمول تھا۔ جب بچوں نے مزدور تنظیموں یا کچھ سماجی طور پر قبول شدہ پرجاتیوں کی مخالفت کا اظہار کیا تو اسے تعصب سمجھا جاتا تھا۔ اس طرح تعصب کو دیکھیں تو یہ بات یقینی ہے کہ جب تک کسی خاص گروہ کے طرز عمل اور فیصلے کو معاشرہ قبول کرتا ہے، تب تک اس میں کوئی تعصب نہیں ہوتا۔ اکثر کہا جاتا ہے کہ اونچی ذات سے تعلق رکھنے والا شخص نچلی ذات کے کسی فرد سے کوئی تعصب نہیں رکھتا کیونکہ اس میں دشمنی کا کوئی جذبہ نہیں ہوتا۔

یہ ضرور پڑھیں

یہ ضرور پڑھیں

وہ صرف یہ چاہتا ہے کہ نچلی ذات سے تعلق رکھنے والا شخص کسی خاص علاقے میں رہے اور کوئی خاص پیشہ اختیار کرے۔ یہ بالکل ہے

یہ ایک عام سی بات ہے۔ نچلے گروپ کے ارکان کے تئیں نفرت یا دشمنی کے جذبات کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔ یہ رویہ یورپ کے عیسائیوں نے بھی شیئر کیا جنہوں نے یہودیوں کو یہودی بستیوں میں رکھ کر الگ کیا۔ نہ یہودیوں اور نہ ہی غیر یہودیوں کو یہ احساس تھا کہ یہ علیحدگی دشمنی پر مبنی تھی۔ دونوں طبقوں نے اسے قبول کر لیا۔ اسی طرح، ہندوستان میں مختلف ذاتوں کے لیے الگ الگ رہائشی علاقوں کو مختلف گروہوں نے ہزاروں سالوں سے قبول کیا ہے۔ صدیوں سے ہریجن سمجھ رہے ہیں کہ ایسی الگ تھلگ بستیوں میں رہنا بالکل معمول کی بات ہے جیسا کہ اعلیٰ ذات کے لوگ کرتے ہیں۔ اسی طرح ریاستہائے متحدہ امریکہ کے جنوبی علاقوں اور جنوبی افریقہ میں وہ علاقے جہاں حبشی رہتے ہیں الگ الگ ہیں۔ درحقیقت، جنوبی افریقہ نے ‘species-segregation’ کو اپنے قانونی نظام کا حصہ بنا لیا ہے۔ جنوبی افریقیوں کے مطابق یہ سیاہ فام لوگوں کے خلاف کسی تعصب پر مبنی نہیں ہے۔ اس میں دشمنی کا کوئی احساس نہیں۔ یہ مختلف ثقافتوں اور زندگی کے مختلف طریقوں کے لوگوں کو ایک دوسرے کے ساتھ ہم آہنگی سے رہنے کا صرف ایک عملی طریقہ ہے۔ یہ سچ ہے کہ جب تک علیحدگی اختیار کرنے والا گروہ اور الگ ہونے والا گروہ الگ رہنا قبول کرتا ہے، اس وقت تک ان میں کوئی منفی رویہ یا احساس احتجاج دیکھنے میں نہیں آتا۔

لیکن جیسے ہی علیحدہ علاقے سے کوئی دوسرے علاقے میں داخل ہونا چاہتا ہے، احتجاج شروع ہو جاتا ہے۔ اس لیے تنازعات کی عدم موجودگی کی وجہ حالات کی عدم موجودگی ہے جو تنازعات کو جنم دیتی ہے۔ جیسا کہ علیحدگی کو طاقت کے ذریعے کامیابی سے عملی جامہ پہنایا جا سکتا ہے، اسی طرح علیحدگی کو بھی عملی طور پر کامیابی کے ساتھ عملی جامہ پہنایا جا سکتا ہے۔ بچوں کی پرورش ایسے ماحول میں ہو سکتی ہے کہ وہ محسوس کریں کہ انہیں رواج یا زبردستی قبول کرنا پڑے گا۔ اس لیے جب وہ بڑے ہو جائیں گے تو احتجاج نہیں کریں گے، لیکن اگر کریں گے تو صرف تنازعہ ہی پیدا ہو گا۔ اپنی مرضی کے مطابق یا بغیر کسی ہچکچاہٹ کے طاقت کو قبول کرنے سے گروپ میں ظاہری ہم آہنگی پیدا ہوگی۔ لیکن یہ ہم آہنگی غیر یقینی ہے اور اس وقت ٹوٹ جاتی ہے جب قبول شدہ گروہوں کے اندر کچھ افراد اس عمل یا طاقت کی صداقت اور جواز پر شک کرنے لگتے ہیں۔ کے طور پر

شیرف کا کہنا ہے، "… ‘سماجی فرق’ اس وقت زیادہ ہوتا ہے جب گروپ میں تعلقات غیر دوستانہ یا مخالف ہوتے ہیں۔ جب غیر دوستانہ تعامل طویل عرصے تک جاری رہتا ہے، تو یہ سماجی فرق گروپ کا نمونہ بن جاتا ہے۔” سماجی فرق کے پیٹرن ہیں ایک خاص قسم کے بین گروہی تعلقات کے حتمی نتیجے کی پیداوار۔” اس لیے یہ حقیقت کہ ہریجن اور نچلے طبقے نے الگ الگ علاقوں میں رہنا قبول کر لیا ہے، یہ اس طویل عرصے کا مظہر ہے جو علیحدگی اختیار کر چکا ہے۔ تعاملات سماجی روش جو علیحدگی کو قابل قبول بناتی ہے اس حقیقت کے ادراک پر منحصر ہے کہ کمزور طبقوں کی طرف سے مخالفانہ رویہ ہم آہنگی کے تعلقات کا باعث نہیں بنتا۔ وہ متفق ہیں کیونکہ وہ بے بس ہیں۔ تو یہاں جدائی ہوتی ہے۔ لیکن جیسا کہ ہم اوپر دیکھ چکے ہیں کہ علیحدگی کی بنیاد دشمنی پر ہوتی ہے اور سماجی تعلقات میں دشمنی اس وقت تک ظاہر نہیں ہوتی جب تک کہ دوسرا گروہ اس فیصلے کو قبول نہ کرے۔ یہ تب ہی ہوتا ہے جب وہ استدلال شروع کریں اور مخالف موقف کی مزاحمت کریں۔

(c) تعصبات بنیادی رویے ہیں، انہیں پورے گروپ نے قبول کیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ پورے گروپ نے تعصب کو قبول کیا ہے کیونکہ دوسرے لوگ بھی اسی طرح کے رویے رکھتے ہیں۔ یہ ہر شخص میں جڑا ہوا ہے۔ جیسا کہ گروپ میں دوسروں کو خطرہ محسوس ہوتا رہتا ہے، ہر فرد میں تعصب بڑھتا جاتا ہے۔ اسی لیے ہم کسی شخص کو بطور فرد نہیں سمجھتے۔ ہم اسے ایک گروہ کا رکن سمجھتے ہیں، ایک ایسے گروہ کا رکن جو قابلِ دستبردار ہے۔ چونکہ وہ گروہ قربانی ہے، اس لیے اس گروہ کا ہر فرد بھی قربان ہے۔

(d) جب بھی کسی متعصب شخص سے پوچھا جاتا ہے کہ وہ کسی دوسرے گروہ کے خلاف تعصب کیوں رکھتا ہے، تو وہ ہمیشہ اپنے خیالات کے حق میں دلائل دیتا ہے۔ وہ کچھ ٹھوس مثالیں پیش کرے گا جب لوگوں کے دوسرے گروہ کے ذریعہ ایک خاص قسم کا سلوک کیا گیا ہے۔ اسی طرح انسان کے تجربات تعصب پیدا کرتے ہیں۔ اگر مسترد شدہ گروپ کے ممبر کی طرف سے کوئی معاندانہ یا غیر منقولہ کام کیا جاتا ہے تو وہ ہمیشہ یاد رکھا جاتا ہے جبکہ ایسے واقعات جو تعصب کے حق میں نہیں ہوتے انہیں یا تو فراموش کر دیا جاتا ہے یا انہیں مستثنیٰ سمجھا جاتا ہے۔ اس کا واضح نتیجہ یہ ہے کہ تعصب زندہ رہتا ہے اور مضبوط ہوتا جاتا ہے۔

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

تعصب کی ترقی

چند دہائیاں پہلے، یہ سمجھا جاتا تھا کہ ایک گروہ کے اراکین میں دوسرے گروہ کے اراکین کے خلاف جبلت یا دشمنی کا احساس ہوتا ہے۔ جب بھی ہم کسی خاص گروپ کے تمام اراکین میں وسیع پیمانے پر موجود کوئی خاصیت پاتے ہیں، تو ہم اس گروپ کو ‘قدرتی’ یا ‘قدرتی’ کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اپنے علم میں اضافے کے ساتھ ساتھ اب ہم اس نتیجے پر پہنچ رہے ہیں۔

سی گروپ میں پائی جانے والی جائیداد کی وسیع پیمانے پر موجودگی کی دیگر وجوہات بھی ہو سکتی ہیں۔ یہ بلاشبہ درست ہے کہ جانوروں کی طرح انسان بھی دوسروں سے پیار کرنے کی خواہش رکھتا ہے اور جب وہ محسوس کرتا ہے کہ ان کے مقاصد کے حصول کی کوششوں کو روکا جا رہا ہے یا انہیں نظر انداز کیا جا رہا ہے تو وہ لڑتے ہیں اور اس کے لیے بھی تیار ہو جاتے ہیں۔ اس نقطہ نظر سے یہ بیان درست ہے کہ انسانوں کا بنیادی رجحان یووتسو یا مخالف بننے کا ہے۔ لیکن یہ بیان درست نہیں ہے کہ انسانوں کا کوئی بھی گروہ بنیادی طور پر انسانوں کے کسی دوسرے خاص گروہ کے خلاف یووتو یا مخالف ہے۔ یہ وہ جگہ ہے جہاں غلطی ہوتی ہے۔

، اب ہم دیکھ سکتے ہیں کہ بچہ اپنے گروپ کے ممبر کی حیثیت سے تعصب اور دشمنی کیسے حاصل کرتا ہے یا بچہ دوسرے گروپوں کے ممبروں کے خلاف تعصب کیسے سیکھتا ہے۔ (1) چھوٹے بچوں کے مشاہدے سے معلوم ہوا ہے کہ وہ دوسرے گروہوں کے بچوں کے ساتھ بلا تفریق کھیلتے ہیں۔ یہاں تک کہ جو بچے مختلف زبانوں کی وجہ سے ایک دوسرے سے بات کرنے سے قاصر ہیں وہ بھی ایک دوسرے کے ساتھ ہم آہنگی سے کھیلیں گے یا وہ اپنے کھیل میں لڑ بھی سکتے ہیں۔ جب بچے بڑے ہونے لگتے ہیں، تب ہی وہ دوسرے گروہوں کے بچوں کو اپنے سے مختلف سمجھنے لگتے ہیں۔ یہ عام طور پر یقین کے ساتھ کہا جاتا ہے کہ ایک گروپ کے بچے عام طور پر دوسرے گروپ کے بچوں کے ساتھ کھیلتے ہیں کیونکہ وہ امتیازی سلوک کرنے سے قاصر ہیں۔ اس لیے کہا جاتا ہے کہ جیسے جیسے بچے عمر میں بڑھتے ہیں، وہ امتیازی سلوک کرنے کے زیادہ سے زیادہ اہل ہوتے جاتے ہیں اور اس طرح دوسرے بچوں کے ساتھ ان کا رویہ مختلف ہوتا جاتا ہے۔ یہ نظریہ اس مفروضے کی طرف لے جاتا ہے کہ دوسرے گروہوں کی طرف مخاصمت کا احساس فطری ہے لیکن حسی تجربے کی ناپختگی کی وجہ سے اس دشمنی کے احساس کو پروان چڑھنے میں وقت لگتا ہے۔

کلارک اور کلارک (5) نے اس مفروضے کو جانچنے کے لیے ایک بہت ہی دلچسپ تجربہ کیا۔ انہوں نے 3 سے 7 سال کی عمر کے 233 نیگرو بچوں کو لیا اور انہیں 4 گڑیایں دیں جن میں سے دو بھورے اور کالے بالوں والی اور دو سفید اور پیلے بالوں والی تھیں۔ ٹیسٹر نے بچوں سے کہا کہ وہ اسے ایک ایسی گڑیا کو دے دیں جو سفید بچے جیسی نظر آتی ہو اور ایک گڑیا جو کالے بچے جیسی ہو۔ تین سال کے 86%، پانچ سال کے 93% اور 7 سال کے 100% بچوں نے مطلوبہ گڑیا درست طریقے سے دیے۔ اس طرح 3 سال کے بچے بھی صحیح طریقے سے رنگوں میں فرق کر سکتے ہیں اور مناسب جواب دے سکتے ہیں۔ بچے گورے بچوں اور نیگرو بچوں کے درمیان فرق کو سمجھ سکتے ہیں۔ اس کے باوجود، اس عمر میں ان میں ترجیح، تعصب یا دشمنی کے جذبات پیدا نہیں ہوتے۔ ایسا تب ہوتا ہے جب وہ بڑے ہوتے ہیں اور اس لیے کہ انہیں معاشرے میں کچھ تجربہ حاصل ہوتا ہے۔ لہذا وہ آؤٹ گروپس کے بچوں کے خلاف تعصب کا شکار ہوتے ہیں۔

Horowitz اور Horowitz نے جنوب کی ایک کمیونٹی میں کچھ سفید فام بچوں کا انٹرویو کیا، جنہوں نے بتایا کہ انہیں نیگرو بچوں کے ساتھ مناسب فرق نہ کرنے کی وجہ سے سزا دی گئی تھی۔ اسی طرح، ہندوستان میں، مختلف ذات پات کے گروہوں اور مختلف مذہبی گروہوں کے بچوں کو ان کے والدین سکھاتے ہیں کہ وہ گروپ میں رائج سماجی اصولوں کے مطابق برتاؤ کریں۔ جب ایک ذات کا ہندو لڑکا کسی ہریجن لڑکے کے ساتھ کھیلتا ہے، تو اسے اپنے کپڑے اتارنے کے لیے کہا جا سکتا ہے اور ممکنہ طور پر گھر میں داخل ہونے سے پہلے نہانا بھی پڑتا ہے۔ اسی طرح جو بچہ غلطی سے یا جان بوجھ کر حجام کو چھوتا ہے اسے بھی گھر میں داخل ہونے سے پہلے غسل کرنا ہوگا۔ اس طرح والدین قائل کرنے، دھمکیاں دینے اور اصل سزا کے ذریعے اپنے بچوں میں دوسرے گروہوں کے بارے میں تعصب پیدا کرتے ہیں۔ اس کی وجہ گروپ میں رائج معاشرتی روایات ہیں، جو ماں یا باپ اپنے بچے میں تعصبات پیدا نہیں کرے گا، وہ خود اپنے گروپ کے دیگر افراد کی مخالفت کا شکار ہوگا۔

1. اسی لیے ایک بالغ فرد کو اپنے گروپ کے ارکان سے خود کو بچانے کے لیے دوسرے گروہ کے افراد کے ساتھ معاشرتی اصولوں کے مطابق برتاؤ کرنا پڑتا ہے اور اپنے بچوں کو ان کے سماجی اصولوں کے مطابق برتاؤ کرنا پڑتا ہے۔ اس طرح، بچے کے تعصب کا شکار ہونے سے بہت پہلے، بچے میں تعصب پیدا ہو جاتا ہے، اور چونکہ یہ اس کے اپنے گروہ کے سماجی اصولوں کے مطابق ہوتا ہے، اس لیے اس طرح کے رویے کو کبھی بھی متعصبانہ رویہ نہیں سمجھتا۔

(2) ہم سیاہ فام لوگوں کے گروہوں کے ساتھ سفید فام لوگوں کے گروہوں کے رویوں میں کافی فرق پاتے ہیں۔ رویہ – مطالعات اور مشاہدات سے معلوم ہوا ہے کہ فرانسیسی، اسکینڈینیوین اور روسی لوگوں میں سیاہ فام لوگوں کے تئیں بہت کم تعصب پایا جاتا ہے۔ ان کے بعد انگریزوں کا نمبر آتا ہے۔ جنوبی علاقوں کے امریکی لوگوں میں سیاہ فاموں کے تئیں تعصب کا احساس انگریزوں سے زیادہ ہے۔ جنوبی افریقہ میں، سفید فام لوگ سیاہ فام لوگوں سے بہت زیادہ عدم برداشت کرتے ہیں۔ وہ ان کو براعظم افریقہ میں اپنے ذاتی وجود کے لیے شک کی نگاہ سے دیکھتے ہیں۔ اس لیے انہوں نے مختلف انواع کو الگ رکھنے کے لیے جنوبی افریقہ میں پرجاتیوں کی علیحدگی کے قوانین بنائے۔ اس طرح سیاہ فام نسل کے خلاف تعصب کی ڈگری قومیت کے ساتھ مختلف ہوتی ہے۔

، دوسرے الفاظ میں، تعصب مختلف سماجی نمونوں کے مطابق مختلف ہوتا ہے۔

(3) اس کے علاوہ ایک گروہ کے اراکین کی مختلف گروہوں کے ساتھ امتیازی سلوک کرنے کی صلاحیت میں انفرادی اختلافات پائے جاتے ہیں۔ کچھ ہندو ہمیشہ یہ سمجھتے ہیں کہ ایک خاص شخص مسلمان ہے۔ اسی طرح کچھ مسلمان بھی ہمیشہ اس بات سے باخبر رہتے ہیں کہ ایک خاص شخص ہندو ہے۔ دوسری طرف، بہت سے ہندو دوسرے لوگوں کے ساتھ مل جل کر اپنے مذہب کو اہمیت نہیں دیتے۔ وہ انہیں صرف انسان سمجھتے ہیں، کسی خاص گروہ کا فرد نہیں۔ حال ہی میں، Allport اور Kramer (7) نے ایک دلچسپ مطالعہ کیا۔ اس نے ایک سکول کے 200 مرد اور خواتین طلباء کو 200 تصاویر دکھائیں جن میں سے آدھی یہودیوں کی اور آدھی غیر یہودیوں کی تھیں۔ ان طالب علموں سے پہلے، ان کے یہود مخالف رویے کو جانچنے کے لیے ایک ٹیسٹ دیا گیا تھا۔ طلباء سے کہا گیا کہ وہ 20 تصویروں کو یہودی اور غیر یہودی کے طور پر درجہ بندی کریں۔ جوابات سے پتہ چلتا ہے کہ وہ طلباء جو سامی مخالف تھے یہودیوں کے بارے میں کم تعصب والے طلباء کے مقابلے میں زیادہ درست فیصلے کرتے تھے۔ اس لیے یہود مخالف شخص کے لیے یہ بہت ضروری ہے کہ وہ یہودیوں کی خصوصیات کو پہچاننا اور پہچاننا سیکھے۔ رویہ ادراک کی طرف لے جاتا ہے اور ادراک رویہ کی طرف لے جاتا ہے۔ ایک شخص جس کا رجحان پہلے سے ہی یہود مخالف ہے وہ بہت زیادہ متحرک ہو جاتا ہے اور لوگوں کو اسی رویہ کے تناظر میں سمجھنے لگتا ہے۔ ہم اس قسم کی مماثلت کو غیر معمولی رویے میں دیکھتے ہیں۔ جیسا کہ سب جانتے ہیں کہ ‘ڈسٹ فوبیا’ کا شکار شخص جس چیز سے بھی رابطہ کرتا ہے اس کی صفائی پر بہت زیادہ توجہ دیتا ہے۔ اس طرح، تعصب کا شکار شخص اور ایگوروفوبیا کا شکار شخص دونوں ہی بعض حالات یا افراد کو خوف کے ساتھ دیکھتے ہیں اور اس لیے خوف زدہ صورتحال یا افراد کو براہ راست سمجھنے کی کوشش کرتے ہیں تاکہ خود کو اس خوف سے بچایا جا سکے۔

(4) مختلف ذات کے گروہوں، نسلی گروہوں اور قومی گروہوں میں جسمانی خصوصیات کے لحاظ سے قابل مشاہدہ فرق نظر آتا ہے۔ یہ قابل مشاہدہ خصوصیات بیان کی گئی ہیں اور ان پر زور دیا گیا ہے۔ یہ امتیازی سلوک کو اہم بناتا ہے اور انسانیت کے بنیادی اتحاد کو نظرانداز کیا جاتا ہے۔ ہندوستان میں، جسمانی خصوصیات میں ان اختلافات سے زیادہ، ہم اصل میں بعض ثقافتی طریقوں کے ذریعے مختلف ذاتوں اور نسلوں کے گروہوں کے درمیان امتیاز کی پالیسی کو فروغ دیتے ہیں۔ مثلاً ہندوؤں اور مسلمانوں کا لباس مختلف ہے۔ اسی طرح ہندوؤں میں بھی مختلف ذاتیں مختلف قسم کے کپڑے پہنتی ہیں۔ ہندوؤں میں، مختلف فرقوں سے تعلق رکھنے والے لوگ بھی کچھ خاص قسم کے تلک لگاتے ہیں – جیسے وشنو اور شیو۔ اس طرح، جسمانی خصوصیات میں فرق کے علاوہ، لباس اور سجاوٹ میں بھی کچھ خاص اختلافات پائے جاتے ہیں، جو گروہوں کے درمیان اختلافات کو مزید فروغ دیتے ہیں۔ بچے ان اختلافات کو سمجھنے لگتے ہیں۔ وہ ان امتیازی سلوک کے خلاف سماجی اصولوں کے مطابق مناسب طریقے سے کام کرنا بھی سیکھتے ہیں۔ پرانے زمانے میں، یہ ایک مسلمان کے مفاد میں تھا کہ وہ مختلف لباس پہنے اور مختلف زبان بولے کیونکہ اس سے کسی مسلمان حکمران کی شناخت ہو سکتی تھی اور اس طرح عزت حاصل کی جا سکتی تھی۔ اس سے اسلام قبول کرنے والوں کے درمیان مضبوط باہمی جذبات اور ہم آہنگی کا احساس پیدا ہوا۔ لیکن وہی ادراک علمی خصلتیں جو گروہی جذبات کو تقویت دیتی ہیں وہ گروہی احساسات کو بھی تقویت دیتی ہیں۔ یہ بیان ہندوؤں میں پائے جانے والے مختلف مذہبی گروہوں پر لاگو ہوتا ہے۔ ہم دیکھتے ہیں کہ آج شہری کاری، قومی نظریے کی ترقی وغیرہ کے ساتھ لباس میں فرق اور چہرے پر خاص قسم کے نشانات سے ظاہر ہونے والا فرق عملی طور پر ختم ہو چکا ہے۔ اس لیے صرف اس کے لباس یا چہرے کے نشانات کو دیکھ کر آدمی کی ذات یا اس کے مسلک کا پتہ نہیں لگایا جا سکتا۔ یہ تعصب کو کم کرتا ہے کیونکہ جب ہم سماجی طور پر بات چیت کرتے ہیں تو ہم باہمی اختلافات سے واقف نہیں ہوتے ہیں۔

(5) رسم و رواج اور رہن سہن کے فرق کی وجہ سے تعصبات بھی جنم لیتے ہیں۔ موٹے طور پر دیکھا جائے تو کانگریس پارٹی اور مسلم لیگ پارٹی کے درمیان جدوجہد کے دوران ہندوؤں اور مسلمانوں کے طرز زندگی میں فرق پر بہت زور دیا گیا تھا۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ اس وقت 1930 اور 1940 کے دوران ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان اکثر فسادات ہوتے رہتے تھے۔

اس طرح، ہر گروپ کے بچے دوسرے گروپوں میں بچوں اور بڑوں کے درمیان امتیاز کرنا سیکھتے ہیں۔ والدین اور دیگر رہنما بچوں کو فرق سیکھنے اور مناسب جواب دینے میں مدد کرنے میں بہت اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ یہ بات بھی ذہن میں رکھنی چاہیے کہ جب ایک گروہ دوسرے گروہ سے خوف محسوس کرتا ہے تو تعصب بڑھ جاتا ہے۔ تعصب ایک مخصوص گروہ کا سماجی معمول بن جاتا ہے اور تمام بالغوں اور بچوں کو اس سماجی معمول پر عمل کرنا پڑتا ہے۔ اگر وہ ان معاشرتی اصولوں کے مطابق نہیں ہیں تو انہیں سزا دی جاتی ہے۔ بہت سے دوسرے لوگوں کے درمیان ایک وجہ یہ ہے کہ اقلیتی گروہ اپنے آپ کو غیر محفوظ محسوس کرتے ہیں اور اکثریتی گروہ کے خلاف سخت تعصبات کا شکار ہوتے ہیں۔ اقلیتی حیثیت

وہ متحرک ہیں تاکہ اکثریت ان کی مخالفت کرے۔ مسئلہ کے بارے میں مزید بحث باب کے دوسرے حصے میں کی جائے گی۔ یہ سمجھنا ضروری ہے کہ کسی گروہ کے خلاف متعصب ہونا سیکھنا کسی خاص گروہ کے سماجی اصولوں کے اندرونی ہونے پر منحصر ہے۔ جب تک اس قسم کے سماجی نمونے جاری رہیں گے، گروپ کے بچے اور بالغ افراد اسی طرح برتاؤ کرتے رہیں گے۔

تعصبات اس طریقے کو متاثر کرتے ہیں جس طرح ہم دوسرے گروہوں کو دیکھتے ہیں یا ان کے بارے میں ہمارے رویوں کو تشکیل دیتے ہیں۔ یہ بھی ذہن میں رکھنا چاہیے کہ دوسرے گروہوں کے ساتھ ہمارے تجربات ہمارے تعصبات کو جنم دیں گے، اور ہمارے ادراک کے علم، عقائد اور رویوں کو متاثر کریں گے۔ اگلے حصے میں تعصب کے مختلف پہلوؤں کا مطالعہ کرنا مفید ہوگا۔ ہم یہاں ان آراء کے تجزیہ سے شروع کریں گے جو ہم کسی بھی متعصب گروہ کے بارے میں بناتے ہیں اور یہ بھی دیکھیں گے کہ ان گروہوں سے متعلق مستحکم شکلیں کیا ہیں اور سماجی اختلافات کیسے بنتے ہیں۔ آخر میں ہم اس کارروائی کا مطالعہ کریں گے جو ایک متعصب گروہ کے خلاف کیا جا سکتا ہے۔