سماجی نفسیات اور دیگر علوم

RELATION WITH OTHER SOCIAL SCIENCES

اگر ہم غور کریں کہ سماجی نفسیات کا دوسرے علوم سے کیا تعلق ہے تو ہمارا معاشرتی نفسیات کے دائرہ کار اور مسائل کا اندازہ مزید واضح ہو جائے گا۔ پیدائش سے ہی، ہر انسان کے سامنے دو جہانیں ہیں: جسمانی دنیا اور سماجی دنیا۔ اسے اپنے اردگرد کی دنیا کو جاننا ہوگا تاکہ وہ اپنا وجود برقرار رکھ سکے اور بنی نوع انسان کی بقا کے لیے جتنا ہو سکے اپنا حصہ ڈال سکے۔ اس کی زندگی ایک نفسیاتی جسمانی وجود کے طور پر شروع ہوتی ہے اور اس کی بقا کے لیے حیاتیاتی ذرائع ہیں۔ لیکن وہ ایک ایسا بے بس فرد ہے کہ جب تک وہ طویل بچپن میں محفوظ نہیں رہتا، اس کے زندہ رہنے کی امید بہت کم ہے۔ اس طرح انسان کی نشوونما میں سماجی اثرات کو خاص اہمیت حاصل ہوتی ہے۔ اب بھی عمومی نفسیات میں فرد کا اس کے سماجی ماحول کے تناظر میں مطالعہ نہیں کیا جاتا۔ سماجی ماحول کے اثر و رسوخ کی وجہ سے انسان میں جو فرق آتا ہے وہ صرف اس کی تغیر پذیری کا مددگار سمجھا جاتا ہے۔ یہ صرف پریشان کن اثرات ہیں جنہیں رویے اور تجربے کے پیچھے قوانین کو دریافت کرنے کے لیے گہرائی سے سمجھنا ضروری ہے۔ سماجی نفسیات کا مقصد رویے کے ان اصولوں کو قائم کرنا ہے جو پرورش کے تغیر سے متاثر نہیں ہوتے ہیں۔ ترغیب، ادراک، سیکھنے، یادداشت، سوچ وغیرہ کے بنیادی اصول تمام انسانوں میں موجود ہیں، چاہے وہ کسی بھی ثقافت میں پرورش پائے۔ اس طرح عمومی نفسیات میں انسان کا مطالعہ مطلق شکل میں کیا جاتا ہے۔ دوسری طرف، چونکہ سماجی نفسیات سماجی طور پر محرک حالات کے سلسلے میں افراد کے تجربے اور رویے کا مطالعہ کرتی ہے، اس لیے ہم دیکھتے ہیں کہ جو چیز عمومی نفسیات سے غیر متعلق ہے وہ سماجی نفسیات کے لیے اہم ہو جاتی ہے۔ سماجی نفسیات میں انسان کا اس کے حقیقی، سماجی اور ثقافتی تناظر میں مطالعہ کیا جاتا ہے۔ جیسا کہ ہم اوپر دیکھ چکے ہیں کہ عملی طور پر کوئی ایسی صورت حال نہیں ہے جس کی سماجی اہمیت نہ ہو۔ بھوک ایک حیاتیاتی ضرورت ہے۔ لیکن ایک شخص کیسے کھاتا ہے، کیا کھاتا ہے، وہ کب کھاتا ہے، اس سب کا تعین اس گروپ سے ہوتا ہے جس میں وہ رہتا ہے اور خاص طور پر اس گروپ سے جس میں وہ پرورش پاتا ہے۔ ذہانت پر نسلی اختلافات کے اثرات کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ یہ طے کرنا مشکل ہے کہ یہ اختلافات حیاتیاتی ضرورت کی وجہ سے کہاں تک ہیں اور اچھے یا برے سماجی محرکات کی وجہ سے کس حد تک ہیں۔ اس نقطہ نظر سے غور کرنے سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ سماجی نفسیات عمومی نفسیات کا ایک لازمی ضمیمہ ہے۔ رویے کے قوانین کی پوری اہمیت اس وقت تک نہیں سمجھی جاسکتی جب تک کہ سماجی نفسیات کے ساتھ عمومی نفسیات کا مطالعہ نہ کیا جائے۔ لیکن یہ نہیں سمجھنا چاہیے کہ سماجی نفسیات کے قوانین عام نفسیات کے قوانین سے مختلف ہیں۔ وہ ایک سے ہیں۔ ‘سماجی ادراک’ اور ‘سوشل لرننگ’ غیر سماجی حالات میں ادراک یا سیکھنے سے مختلف نہیں ہیں۔ اس نقطہ نظر سے یہ کہا جا سکتا ہے کہ سماجی نفسیات میں عمومی اصول سماجی تعاملات پر لاگو ہوتے ہیں۔

اب ہم مختصراً اس بات پر بحث کر سکتے ہیں کہ سماجی نفسیات کا سماجی سائنس سے کیا تعلق ہے۔ سماجی سائنس میں، سماجی تنظیم کی ترقی اور اصولوں کا مطالعہ کیا جاتا ہے اور عام طور پر گروپ کے رویے کا مطالعہ کیا جاتا ہے، جو گروپ میں فرد کے طرز عمل سے مختلف ہوتا ہے۔ اس کا تعلق گروپ کی ساخت اور اس کی تنظیم سے ہے۔ اس کے مطالعہ کی اکائی گروپ ہے۔ اس میں گروہوں کی ابتداء اور ان کی نشوونما، وہ ذرائع جن سے گروپ خود کو برقرار رکھتا ہے، اور گروپ اپنے اراکین کو کس طرح نظم و ضبط میں رکھتا ہے اور وہ اس کی پیروی کیسے کرتے ہیں، اس کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ یہ اس بات کا بھی مطالعہ کرتا ہے کہ گروہ اور سماجی ادارے کیسے بدلتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اس میں خاندان کا نہ صرف ایک گروپ کے طور پر مطالعہ کیا جاتا ہے، بلکہ یہ بھی مطالعہ کیا جاتا ہے کہ خاندان وقتاً فوقتاً کیسے بدلتا رہا ہے۔ دوسری طرف، سماجی نفسیات کا تعلق فرد سے ہے اور وہ دوسرے افراد اور ان کے گروہوں کے ساتھ کیسا برتاؤ کرتا ہے۔ اس کا رقبہ زیادہ محدود ہے۔ اس میں صرف ان ممنوعہ سائنسی عوامل کا مطالعہ کیا جاتا ہے جن کی بنیاد پر گروہ بنتے ہیں۔ ایک اور نقطہ نظر سے، سماجی نفسیات سماجی سائنس کے لیے ایک بنیادی مضمون ہے۔ سماجی اداروں کی تعمیر، ترقی اور تبدیلی میں نفسیاتی حقائق کو بہت اہم مقام حاصل ہے۔ مشورے قبول کرنے کی صلاحیت، تقلید، وفاداری، خوف، مثالی وغیرہ سماجی رسم و رواج کے استحکام کے ساتھ ساتھ ان کی تبدیلی کی بھی وضاحت کرتے ہیں۔ میک آئور اور پیج نے اسے اس طرح بیان کیا – "جب ہم افراد کے رویے کی نوعیت، انفرادی شعور کی ساخت، جس کا اظہار سماجی رشتوں میں ہوتا ہے، کا مطالعہ کرتے ہیں، تو ہم ایک نفسیاتی نقطہ نظر اپناتے ہیں۔ جب ہم صرف رشتوں کا مطالعہ کرتے ہیں تو سماجی سائنس داں نقطہ نظر کو اپناتے ہیں۔ دونوں علوم ناقابل تقسیم حقیقت کے مختلف پہلوؤں سے نمٹتے ہیں۔ افراد کو ایک دوسرے سے ان کے تعلقات سے الگ تھلگ نہیں سمجھا جا سکتا؛ تعلقات کی اکائیوں (یا پوزیشنوں) سے الگ تھلگ نہیں سمجھا جا سکتا۔” ہم کہہ سکتے ہیں کہ سماجی سائنس دان اور ماہر بشریات سماجی تعامل کے تانے بانے ہیں۔

تانے بانے کا مطالعہ کرتا ہے، اور سماجی ماہر نفسیات اس بات کا مطالعہ کرتا ہے کہ فرد کس طرح سماجی ہوتا ہے، وہ کس طرح سماجی تانے بانے کا استعمال اور اظہار کرتا ہے، اس خاندان اور گروہ کے اندر جس میں وہ پرورش پاتا ہے اور زندگی گزارتا ہے کہ یہ کس طرح اپنے رویوں اور خیالات کو تشکیل دیتا ہے اور اس کے نتیجے میں اپنا نشان چھوڑتا ہے۔ سماجی تانے بانے پر کم و بیش فعال طور پر۔

مرفی کے الفاظ میں، "سماجی نفسیات اس بات کا مطالعہ ہے کہ افراد کس طرح سماجی گروپ کے رکن بنتے ہیں اور وہ اس گروپ میں کیسے برتاؤ کرتے ہیں۔”

اب ہم سماجی نفسیات اور بشریات کے درمیان تعلق کا مطالعہ کر سکتے ہیں۔ موٹے طور پر، بشریات کو انسان کی سائنس کہا جاتا ہے۔ حیاتیاتی پہلو کے ساتھ ساتھ سماجی اور ثقافتی پہلو بھی ہیں۔ انسان نہ صرف ایک گروہ میں رہنے والا سماجی جانور ہے بلکہ وہ ایک خاص جانور ہے جس میں علامتیں استعمال کرنے، عام کرنے اور عام کرنے کی صلاحیت ہے۔ ان دو صلاحیتوں کی وجہ سے وہ اپنی مہارت اور علم اپنے ساتھیوں اور اپنے بچوں تک پہنچاتا ہے۔ وہ نہ صرف اپنی مہارت اور کارکردگی کا پھل اپنے بچوں کو دیتا ہے بلکہ اپنے عقائد، عمل، اقدار اور اپنے سماجی اداروں کو بھی دیتا ہے۔ یہ سب کچھ ہے جسے ہم ثقافت کہتے ہیں۔ "ثقافت انسانی زبانی اور غیر زبانی رویے اور اس کے مادی اور غیر مادی نتائج کا مجموعہ ہے۔”

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

مجمدار اور مدن کے مطابق، سماجی و ثقافتی بشریات میں انسانی سرگرمیوں کی درج ذیل چار اقسام کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔

(i) جیو نفسیاتی ضروریات کی تسکین سے متعلق سرگرمیاں جیسے خوراک، لباس اور رہائش کے ذریعہ بھوک اور جنسی تعلقات – جو ایک گروپ کی معاشی تنظیم کا باعث بنتے ہیں؛

(ii) وہ سرگرمیاں جو گروپ کی سماجی تنظیم کا باعث بنتی ہیں تاکہ گروپ کی کوششوں کو منظم کرکے وہ فطرت کو اپنی حیاتیاتی اور جذباتی ضروریات کی تسکین کے لیے بہتر طریقے سے استعمال کر سکے۔ خاندان، شادی اور اسی طرح کے دوسرے سماجی ادارے وہ ذرائع ہیں جن کے ذریعے سماجی زندگی چلتی ہے۔ سیاسی اداروں کے ذریعے کنٹرول کا استعمال کیا جاتا ہے تاکہ سماجی زندگی کے اداروں کا تعامل پوری افادیت کے ساتھ جاری رہے۔

(iii) مافوق الفطرت قوتوں کی موجودگی کے بارے میں اعمال اور رویے جو جادو اور مذہب پر مبنی گروہ کی تنظیم ہیں۔

(iv) خوبصورتی کے اظہار سے متعلق سرگرمیاں، جو گروپ کی جمالیاتی سرگرمیاں ہیں۔ بشریات میں، دنیا کے مختلف ممالک کی ثقافت کے تانے بانے، خاص طور پر پہلے سے تعلیم یافتہ اور پری سول گروپس کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔

اس میں مختلف گروہوں کے درمیان فرق کرنے کے لیے تصورات ‘ثقافت’، ‘کسٹم’ اور ‘ایتھوس’ استعمال کیے جاتے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، کچھ ماہر بشریات دورہ کرتے ہیں اور گروپوں میں رہتے ہیں اور گروپ کی ثقافت کے تانے بانے کا مطالعہ کرتے ہیں۔ دوسری طرف، کچھ ماہر بشریات مخصوص تفصیلات کا تقابلی تجزیہ کرتے ہیں اور انسانی معاشرے کی ترقی، کام کرنے اور تبدیلی سے متعلق قوانین بنانے کی کوشش کرتے ہیں۔ اگرچہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ انسانوں کی جیو نفسیاتی ضروریات گروپ کی تنظیم کی بنیاد ہیں، پھر بھی ثقافتی ماہر بشریات اس بات کو برقرار رکھتے ہیں کہ ثقافت خود نفسیاتی عوامل کا پابند نہیں ہے۔ سماجی زندگی صرف حیاتیاتی اور نفسیاتی سطح تک محدود نہیں ہے۔ معاشرتی زندگی میں "ایک نئی سطح کو حاصل کرنے کی کوشش کی جاتی ہے جو بہت حد تک غیر ذہنی اور ماورائے جسمانی ہوتی ہے۔ .. معاشرہ سماجی تعلقات کا ایک نظام ہے، یہ سماجی رشتے تاریخ کی پیداوار ہیں، یہ رشتے اخلاقی اقدار سے قائم رہتے ہیں نہ کہ فطری قوتوں کے ذریعے۔ اس لیے معاشرہ ایک سماجی اور اخلاقی نظام ہے۔” (3.ii) کروبر جیسے کلٹسٹ ڈیٹرمنسٹ ثقافت کو ٹرانس بائیولوجیکل، ٹرانس سائیکک اور ٹرانس سوشل کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ایک ایسی طاقت کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو کسی شخص کے طرز عمل اور ان چیزوں کا تعین کرتی ہے جن کی وہ قدر کرتا ہے اور اسے پسند کرتا ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ فرد گروہ کے سانچے میں ڈھلتا ہے اور کسی بھی گروہ کے زیادہ تر افراد اس گروہ کے مطابق ہوتے ہیں۔ لیکن یہ بھی مانا جاتا ہے کہ ثقافت کی تبدیلی میں کچھ لوگ ضرور اہم کردار ادا کرتے ہیں۔

سماجی اور ثقافتی بشریات میں ثقافت کے تانے بانے کا مطالعہ کیا جاتا ہے، لیکن سماجی نفسیات میں اس بات کا مطالعہ کیا جاتا ہے کہ ایک گروہ کے لوگ ثقافت کو کیسے قبول کرتے ہیں۔ اس طرح، ہم دیکھتے ہیں کہ سماجی تنظیم کے تانے بانے کو سمجھنے کے لیے بشریات میں ثقافت اور رواج کو تصورات کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، سماجی نفسیات ان تصورات کے پیچھے ہونے والے عمل کا تجزیہ کرتی ہے۔ سماجی نفسیات یہ جاننے کی کوشش کرتی ہے کہ رسم و رواج کیسے بنتے ہیں اور ایک نسل سے دوسری نسل میں کیسے منتقل ہوتے ہیں۔

سماجی نفسیات اور بشریات کے درمیان تعلق کے ایک اور پہلو کی طرف بھی توجہ مبذول کرنی چاہیے۔ روتھ بینیڈکٹ نے اپنی کتاب ‘Patterns of Culture’ میں اور Marge Rhett Mead نے اپنی کتاب ‘Sex and Temperament’ میں چھ قدیم گروہوں کے رویے کی خصوصیات کا ذکر کیا ہے۔ان مطالعات سے معلوم ہوا ہے کہ یہ کہنا مشکوک ہو گا کہ ‘انسانی فطرت یہ ہے۔ صرف حیاتیاتی ہے اور اس میں کسی قسم کا سماجی اور ثقافتی اثر نہیں ہوتا ہے۔ طرز عمل کی خصوصیات جیسے جارحانہ پن اور دماغ کا فرق وغیرہ۔

غذائیت کی طرف سے پابند ہیں. آیا جارحیت اور مسابقت کی حمایت کی جاتی ہے یا نہیں اس کا تعین گروپ کے اصولوں سے ہوتا ہے۔ نیو میکسیکو کے زونی ریڈ انڈینز روادار، فیاض، نرم مزاج، غیر متشدد ہیں، نیو گنی کے ڈووان انتہائی مسابقتی، جارحانہ، کپٹی اور مشکوک ہیں، جب کہ الاسکا کے کواکیڈٹل شیخی باز، جارحانہ اور دوسروں کا مذاق اڑانے کے لیے تیار ہیں۔ .

جنسوں کے درمیان فرق کے بارے میں مارگریٹ میڈ کہتی ہیں کہ "آرپیش کا آئیڈیل یہ ہے کہ ایک تابعدار اور جوابدہ مرد ایک فرمانبردار اور جوابدہ عورت سے شادی کرے۔ منڈوگومر ذات کا آئیڈیل یہ ہے کہ ایک جارح مرد ایک متشدد عورت سے شادی کرے۔” حملہ آور عورت سے ہی آنا چاہیے۔ تیسرے شمبولی قبیلے میں، ہمیں اپنی ثقافت میں مرد اور عورت کے تعلقات کے بارے میں متضاد نظریہ ملتا ہے؛ جہاں عورت سرپرست، غیر ذاتی، منتظم اور مرد کم ذمہ دار ہے۔ اور جذباتی طور پر منحصر شخص۔ اس قسم کی دریافتوں نے سماجی نفسیات کے ماہرین کے نظریے پر بہت زیادہ اثر ڈالا ہے۔ سماجی کاری کے مسئلے کا مطالعہ کرتے ہوئے، ہم اس واقعہ کو تفصیل سے بیان کریں گے۔ ہندوستانی قبائل کے گروہوں کے رویے میں حیران کن تفاوت اس حد تک ظاہر کرے گا کہ پرورش کے طریقے اور سماجی اصول شخصیت کی خصوصیات کو کس حد تک متاثر کرتے ہیں