جدیدیت کے بعد

POST MODERNISM

لیسلی فیلڈر اور ایہاب ہستان نے 1960 میں مابعد جدیدیت کی اصطلاح استعمال کی۔ یہ معاشرے اور ثقافت سے متعلق رقص، موسیقی اور سائنس کے ذریعہ وسیع پیمانے پر استعمال ہوتا تھا۔ مابعد جدیدیت کے دو معنی واضح طور پر بیان کیے گئے ہیں۔ سب سے پہلے، یہ ایک نقطہ نظر یا نظریہ کی شکل میں مطالعہ کا ایک مخصوص نقطہ نظر پیش کرتا ہے۔ دوسرے معنی میں، مابعد جدیدیت ایک متبادل سماجی نظم کی شکل پیش کرتی ہے۔ اس نظام کے مثالی نمونے کا خلاصہ کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔

مابعد جدیدیت کا تعلق سرمایہ دارانہ ممالک کے طرز زندگی سے ہے۔ اس کا ایک مقصد جدیدیت کے حقائق اور اصولوں کو منہدم کرنا ہے۔ چھ اسکالرز کی رائے ہے کہ مابعد جدیدیت ایک قسم کا انارکی ہے جو بڑے پیمانے پر صنعتی پیداواری صارفیت میں شامل ہو جاتی ہے جس میں انسانی اقدار اور معیارات کا انکار کیا جاتا ہے اور مابعد جدیدیت کی راہ میں جو بھی آتا ہے اسے مابعد جدیدیت کا نظریہ روند دیتا ہے۔ .

مابعد جدیدیت کے ناقدین کی رائے ہے کہ یہ کوئی نظریہ نہیں ہے بلکہ یہ محض ایک خیال ہے۔ اس وقت مابعد جدیدیت کی اصطلاح سوشل سائنس میں ایک فیشن کے طور پر مقبول ہو رہی ہے۔ تجربہ ہی انسان کو ماڈرن بناتا ہے، اس لیے مابعد جدیدیت ایسی ہے -1 جسے کسی بھی چیز پر مسلط کیا جا سکتا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ مابعد جدیدیت ایک طرح کا فیشن ہے اور دوسری طرف ایسا وہم۔ یہ ایک وہم ہے جو انسان کو کہیں بھی رہنے نہیں دیتا۔ مابعد جدیدیت میں نظریہ وہ ہے جو جدیدیت سے وابستہ تمام سماجی شکلوں کو تباہ کر دیتا ہے، اس طرح مابعد جدیدیت جدیدیت کو قبول کرتی ہے۔ مفکرین کی رائے ہے کہ مابعد جدیدیت ایک مصنوعی نظریہ ہے، جسے سماجیات میں پیش کیا گیا ہے۔

مابعد جدیدیت کا اظہار کرتے ہوئے، کیلنر نے کہا ہے کہ مابعد جدیدیت کا کوئی متحد سماجی نظریہ نہیں ہے، پھر بھی اس میں مابعد جدیدیت کے متعدد مختلف نظریات شامل ہیں۔ مابعد جدیدیت کے نظریہ سازوں کی طرف سے دی گئی تعریفیں زیادہ باہمی تضادات اور اندرونی تضادات کی حامل ہیں اور یہ ایک مبہم نظریہ ہے۔

مدن سوروپ کے خیالات

مدن سوروپ نے مابعد جدیدیت کا اظہار اس طرح کیا ہے۔

آرٹ روزمرہ کی زندگی سے مختلف نہیں ہے۔ نہ ہی فن ایک خیالی دنیا ہے؛ آرٹ اور سماجی سائنس روزمرہ کی زندگی سے جڑے ہوئے ہیں۔
مابعد جدیدیت درجہ بندی کے نظریے کو قبول نہیں کرتی۔ یہ مانتا ہے کہ ثقافت ثقافت ہے۔ اسے حصوں میں تقسیم نہیں کیا جا سکتا۔ اس کی نظر میں اشرافیہ یا متوسط ​​طبقے کا کلچر اظہار کے کلچر کے مترادف ہے۔
لیوٹارڈ اور اس کے حامیوں کی رائے ہے کہ یہ فکر کی جدیدیت کو مسترد کرتا ہے۔ 4. مابعد جدیدیت زندگی کے تمام شعبوں میں پھیلی ہوئی ہے۔
مابعد جدیدیت ان اصولوں کے خلاف ہے جنہیں روایتی طور پر عظیم الشان اور عظیم الشان تصور کیا جاتا ہے۔

مابعد جدیدیت کی خصوصیات:

سائنسی علم کے خلاف ہے۔

مابعد جدیدیت پسند علم کی مخالفت کرتے ہیں۔ اس کی رائے ہے کہ سائنسی رائے تمام علم کی نمائندگی نہیں کرتی۔ سائنسی علم حکومت کو افسانہ کی طرح جواز فراہم کرتا ہے۔

تجارتی علم کی اولین حیثیت

مابعد جدیدیت میں تجارتی علم کی اہمیت ہے۔ موجودہ دور میں سائنس کا مقصد حقیقت کو دریافت کرنا نہیں ہے۔ بلکہ، اس کا مقصد سرمایہ کاری کے مقابلے پیداوار کی مساوات قائم کرنا ہے۔

داستانی علم کا مخالف

مابعد جدیدیت داستانی علم کے خلاف ہے۔ مابعد جدیدیت پسندوں کی رائے ہے کہ عظیم یا سچی کہانیوں کو کوڑے دان میں پھینک دینا چاہیے۔ مابعد جدیدیت پسند بیانیہ علم کو پسند نہیں کرتے، اس لیے وہ ان کی مخالفت کرتے ہیں۔ بیانیہ کا علم کہانیوں، افسانوں، مشہور کہانیوں پر مشتمل ہوتا ہے۔ مابعد جدیدیت کہتی ہے کہ یہ کہانیاں معاشرے کی رسوم، روایات اور برائیوں کو تقویت دیتی ہیں۔

لسانیات کی طرف سے زبان کا مطالعہ

مابعد جدیدیت پسندوں کی رائے ہے کہ زبان ایک ایسا ذریعہ ہے جو خیالات کا اظہار کرتا ہے۔ اس لیے زبان کا مطالعہ سائنسی طریقہ یعنی لسانیات سے کیا جانا چاہیے۔ مابعد جدیدیت پسند زبان سے متعلق اصولوں سے اپنا مفہوم برقرار رکھتے ہیں، اس کے بعد وہ ابلاغ سے متعلق مسائل پر غور کرتے ہیں۔ موجودہ تناظر میں زبان کا زیادہ سے زیادہ تعلق کمپیوٹر سے ہے جو کہ ایک جدید ترین ٹیکنالوجی ہے، وہ ابلاغ سے حاصل ہونے والی معلومات کو محفوظ کرتے ہیں۔ کمپیوٹر نے علم پر بڑا اثر ڈالا ہے۔ موجودہ دور میں کمپیوٹر کی وجہ سے علم حاصل کرنے کا طریقہ اور علم کی درجہ بندی مشینوں کے ذریعے ہونے لگی ہے۔ علم کی تبدیلی کے میدان میں یہ ایک انقلابی تبدیلی ہے۔

مارکسزم اور فعل کی مخالفت

مابعد جدیدیت مارکسزم اور فنکشنل ازم کا مخالف ہے۔لیوٹارڈ کا خیال ہے کہ مارکس کی مزدوروں کی آزادی کی بات، طبقاتی معاشرے کا تصور وغیرہ مابعد جدیدیت کے دور میں ختم ہو چکے ہیں۔ مارکس کی طرح پارسنز، مرٹن اور ہومنز کے نظریات بھی آج محض کہانیاں ہیں۔ مابعد جدیدیت کا مفکر نہ تو مارکس کی طرف سے پیش کردہ طبقاتی معاشرے میں خود کو قائم کر سکتا ہے اور نہ ہی پارسنز کی طرف سے متوقع اتفاقِ رائے۔ لیوٹارڈ اور دوسرے مابعد جدیدیت کے مفکرین کی رائے ہے کہ موجودہ معاشرہ انفرادیت پسند اور بکھرا ہوا ہے۔

تباہ کن فطرت

مابعد جدیدیت فطرت میں بھی تباہ کن ہے اور مابعد جدیدیت کی پیدائش رجعتی ہے، اس لیے مختلف سماجی علوم، کل

مابعد جدیدیت پسند فن، ادب، فلسفہ وغیرہ کی حدود اور ذیلی حدود کو قبول نہیں کرتے۔ مابعد جدیدیت مارکسزم، حقوق نسواں اور روایتی نظریات کو ایک نئی شکل میں پیش کرتی ہے اور مابعد جدیدیت ان تمام مصنوعی حدود کو ہٹا کر عصری تناظر میں بیان کرتی ہے۔

مروجہ اصولوں کا انکار

مابعد جدیدیت علم کی مختلف شاخوں میں رائج تھیوری کو رد کرتی ہے۔ مابعد جدیدیت پسندوں کی رائے ہے کہ ان سماجی علوم کے مروجہ نظریات محض الفاظ کا وہم ہیں۔ جو مفکرین کی قدامت کو برقرار رکھنا چاہتے ہیں۔

مابعد جدیدیت جدید فن کو مسترد کرتی ہے۔ آرٹ کی بہت سی شکلیں؛ جیسے – رقص، مصوری، موسیقی، ادب وغیرہ۔ لیوٹارڈ نے پورے فن، مصوری، رقص، ادب کو مابعد جدیدیت کے تناظر میں دیکھا۔ اینٹی سائنسی پوسٹ ماڈرنزم

Georg Ritzer نے نظریہ کے میدان میں مابعد جدیدیت کی ترکیب کی چار اقسام کی ہیں۔

(i) مابعد جدیدیت عظیم اور عظیم اصولوں کو مسترد کرتی ہے۔

(ii) مابعد جدیدیت کی کوشش مقامی سطح پر چھوٹے نظریات کی ترکیب ہے۔

(iii) مابعد جدیدیت علم کی مختلف شاخوں کی طرف سے بنائی گئی حدود کی تردید کرتی ہے اور نئے خیالات کو جنم دیتی ہے۔

مابعد جدیدیت اور جدیدیت میں فرق

مابعد جدیدیت کا نظریہ ماڈرنسٹ آئیڈیالوجی کے ردعمل کے طور پر پیدا ہوا ہے۔ بعض علماء کی رائے ہے کہ یہ مابعد جدیدیت کا نتیجہ ہے۔
جدیدیت کے تحت تخصص کو اہمیت دی جاتی ہے جبکہ جدیدیت میں کلیت کو اہمیت دی جاتی ہے۔
جدیدیت میں انفرادیت کو اہمیت دی جاتی ہے جبکہ مابعد جدیدیت میں اجتماعیت کو اہمیت دی جاتی ہے۔ انفرادیت خود غرض اور خود غرض ہے۔
مابعد جدیدیت مختلف خصوصیات کی بنیاد پر معاشرے کی تعمیر کرتی ہے، یہ خصوصیات مختلف اور جدیدیت کے مخالف ہیں۔
جدیدیت کے تحت منطق کو اہمیت دی گئی ہے۔ جب کہ مابعد جدیدیت نے جذبات کو فوقیت دی ہے۔
جدیدیت نے سائنس کو اہمیت دی جبکہ مابعد جدیدیت نے انسانیت کو اہمیت دی۔

جدیدیت کا تعلق عقلیت سے ہے جبکہ مابعد جدیدیت صوابدیدی ہے اور اس میں لچک ہے۔

جدیدیت میں مقابلے کو اہمیت دی گئی جبکہ مابعد جدیدیت تعاون کو اہمیت دیتی ہے۔

مائیکل فوکو

(Michel Foucault)

مشیل فوکو ایک فرانسیسی مفکر ہیں، انہوں نے ساختیات اور مابعد ساختیات کا تجرباتی طور پر مطالعہ کیا۔

بڑے کام

کلینک کی پیدائش (1963)
جنون اور تہذیب (1965) – چیزوں کی ترتیب (1966) –

علم کی آثار قدیمہ (1969) – نظم و ضبط اور سزا (1975)

جنسیت کی تاریخ، S2 وولٹ. (1976)
دی کیئر آف سیلف (1986) فون بھی

مابعد جدیدیت تبدیلی کی تیز رفتاری ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ مروجہ نظریاتی کمپوزیشن کو توڑ کر نئی کمپوزیشن یا نئے اصول بنائے جائیں۔

مابعد جدیدیت کا مقصد معاشرے کے بارے میں بہتر خیالات کو فروغ دینا ہے۔

مابعد جدیدیت سماجیات میں مروجہ نظریہ کی جگہ مصنوعی نظریہ پیش کرتی ہے۔

فوکو یہ جاننا چاہتا تھا کہ لوگ علم کی نسل کے ساتھ اپنے آپ پر اور دوسروں پر کیسے حکومت کرتے ہیں۔

انہوں نے کہا کہ لوگ علم کی بنیاد پر حکومت کرتے ہیں۔ فوکو علم اور طاقت کے درمیان تعلق کو جاننے میں دلچسپی رکھتا تھا۔

وہ کہتا ہے کہ جس کے پاس جتنا زیادہ علم ہوتا ہے، اس کے پاس حکومت کرنے کی اتنی ہی زیادہ طاقت ہوتی ہے۔

فوکو کے خیالات پر، ویبر عقلیت پسند کے معاشی عزم سے پوری طرح متفق نہیں ہے۔ اس کے باوجود فوکو ایک کشتی کا بوجھ تھا، خاص طور پر پوسٹ اسٹرکچرلزم پر۔

فوکلٹ کے مابعد ساختیات فوکو نے علم کی سماجیات کے میدان میں بہت کام کیا۔ انہوں نے فکر، علم، گفتگو، گفتگو، گفتگو اور تقریر وغیرہ پر بہت سے تحقیقی کام کئے۔

انہوں نے شکتی کی ابتدا اور ترقی پر بھی کام کیا، جسے شکتی کا شجرہ نسب کہا جاتا ہے۔

فوکو کی مابعد ساختیات سبجیکٹیوٹی کو ترک کرتی ہے اور معروضیت کو اپناتی ہے۔ لہذا یہ Lévi-Strauss کی ساختیات سے مختلف ہے۔

ساختیات اور مابعد جدیدیت اپنے نظریات میں، فوکولٹ نے ویبر کے لوہے کے پنجرے کے خیال کو مسترد کر دیا، جہاں مارکس نے پورے معاشرے کی سطح پر طاقت کے ڈھانچے کے بارے میں بات کی، جب کہ فوکو کی دلچسپی طاقت کی مائیکرو لیول سیاست کے مطالعہ میں تھی۔

جیک ڈیریڈا

ساختیات پسندوں کے برعکس، خاص طور پر وہ لوگ جنہوں نے زبان کی ساخت کی بنیاد پر اس نقطہ نظر کی وضاحت کرنے کی کوشش کی۔

فرانسیسی ماہر عمرانیات جیک ڈیریڈا نے مابعد ساختیات اور مابعد جدیدیت کے بارے میں اپنے اہم خیالات کا اظہار کیا۔ انہوں نے 1966 میں اس نقطہ نظر کا آغاز کیا۔

دریدا نے زبان کو تحریر تک محدود کیا۔ ڈیریڈا نے مختلف موضوعات پر بہت زیادہ ادب تیار کیا، لیکن اس کے مابعد ساختیات اور تعمیر نو کے فلسفے نے مغربی فکر میں ہلچل مچا دی۔

خیال کیا جاتا ہے کہ پوسٹ اسٹرکچرلزم کی ابتدا 1966 میں ڈیریڈا کے ایک لیکچر سے ہوئی ہے۔ اس تشریح میں، ڈیریڈا نے ساختیات کی طرف منتقلی کو نشان زد کیا اور ایک نئے مابعد ساختیاتی دور کے عروج کا خاکہ پیش کیا۔ درحقیقت ڈیریڈا کا

ماڈرنسٹ تجزیہ صرف اس کے فرگمنٹیشن تصور پر مبنی ہے۔

بڑے کام

تقریر اور مظاہر (1973)

گرامیٹولوجی کی (1976)۔

تحریر اور فرق (1978)

فلسفہ کا حاشیہ (1981)

.Circumsfession (1993)

مارکس کے سپیکٹرز (1994)۔

مابعد جدیدیت کے بارے میں دریدا لکھتے ہیں کہ پرانے اور نئے کے درمیان تعلق مسلسل نہیں ہو سکتا۔ یہ ایک ایسا خیال ہے جس میں پرانے اور نئے دونوں انداز میں تبدیلیاں آتی ہیں۔

ڈی کنسٹرکشن ازم پر مبنی مابعد جدیدیت دراصل ایک رجحان ہے، جس کا آغاز ادب، آرٹ، فلم وغیرہ سے ہوا، لیکن بعد میں اس نے سماجی نظریہ کے پہلوؤں کو متاثر کیا۔

ڈیریڈا کی ڈی کنسٹرکشن ازم نے مختلف شعبوں اور مضامین کی سب سے زیادہ قائم شدہ روایتی تحریروں پر حملہ کیا ہے۔

ڈی کنسٹرکشن ازم کے مطابق، سماجی متن سماجی حقیقت کو ظاہر نہیں کرتے ہیں۔ لہذا، ڈی کنسٹرکشن ازم ان سماجی متن میں موجود معنی کو تلاش کرنے اور اس کی تشریح کرنے پر زور دیتا ہے۔

فوکولٹ کے مختلف شعبوں میں کیے گئے مطالعات کا تعلق ساختیات سے ہے۔ ساختیات نے سماجیات میں ان اصولوں کو متعارف کرایا جو لسانیات اور بشریات سے متعلق ہیں۔

(Jacques Derrida) Derrida کہتا ہے کہ ڈی کنسٹرکشن ازم نہ تو کوئی طریقہ ہے اور نہ ہی جان بوجھ کر کیا گیا فیصلہ۔ یہ خام، بے ہودہ اظہار اور کھلے پن کا ایک خاص نام ہے۔ جو سیاق و سباق سے اپنی اہمیت لیتا ہے۔

ڈیریڈا اپنی مابعد ساختیات میں کہتا ہے کہ زبان کا مفہوم کسی ٹھوس حقیقت میں تلاش کرنا نہیں ہے بلکہ زبان کے تناظر میں ہے، جو سماجی طور پر تعمیر کی گئی ہے۔

فریگمنٹیشن کے طریقہ کار سے یہ واضح کیا جا سکتا ہے کہ کون سی زبان ہراساں کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔

ناقدین کا کہنا ہے کہ ڈیریڈا کا ڈی کنسٹرکشنسٹ تجزیہ مارکسزم کی نفی کرتا ہے۔ اس طرح کئی بار ڈیریڈا کو مارکسسٹ مخالف کہا گیا لیکن ڈیریڈا کی رائے یہ ہے کہ ڈی کنسٹرکشن ازم کا مقصد مارکسزم تک پہنچنا ہے، وہ مارکسزم کے تئیں مثبت رویہ رکھتی ہے۔