جہیز

DOWRY

معاشرے کے کسی بھی طبقے کے مسائل کثیر جہتی ہوتے ہیں اور ان کی کئی شکلیں اور اقسام ہوتی ہیں، بڑے اور چھوٹے۔ ان سب کی تعداد عمومی، متحرک سماجی زندگی میں طے نہیں کی جا سکتی اور اس کی وجہ سے اس کے کسی بھی حصے میں روز بروز مسائل پیدا ہوتے رہتے ہیں۔ اس کے ساتھ مروجہ یا قدیم مسائل میں بھی وقت کی تبدیلی کی وجہ سے قسم یا مقدار میں تغیر پایا جاتا ہے۔ اس طرح یہ واضح ہے کہ معاشرے کے کسی بھی طبقے میں مسائل کی کوئی کمی نہیں ہے۔ ہندوستانی متوسط ​​طبقے کے مسائل بھی اتنے زیادہ اور متنوع ہیں کہ ان کا صحیح تجزیہ اور تشریح ایک محنت طلب کام ہے۔ ان میں سے چند مسائل درج ذیل ہیں: – مشترکہ خاندانی نظام کا مسئلہ – انمول شادی کا مسئلہ – تلک اور جہیز کے نظام کا مسئلہ – شادی کا مسئلہ بمقابلہ محبت بیوہ کی شادی یا بیواؤں کی دیکھ بھال – خواتین کی بے بسی کا مسئلہ یعنی اس کا معاشی انحصار کا مسئلہ۔ شادی، روایتی رسوم و رواج کی قبولیت اور رد کا مسئلہ، مرد اور عورت کے درمیان شادی کے باہمی رد کا مسئلہ، یہ عورت اور مرد کے درمیان آزادانہ تعلقات کا تعین کرتا ہے۔

انسانی زندگی کے کمال کے حصول کے لیے مرد اور عورت کا ملاپ ضروری ہے۔ اس طرح شادی مرد اور عورت کے درمیان تبادلے کا بہترین ذریعہ ہے جو تمام سماجی معاہدوں سے مختلف ہے۔ زندگی میں کمال لانے کے لیے ان سماجی معاہدوں کی ضرورت تھی اور شادی کا رواج بدل رہا ہے۔شادی کے ساتھ ساتھ ہمارے معاشرے میں بہت سی برائیاں بھی پھیل چکی ہیں۔ اور اس کا خمیازہ صرف خواتین کو ہی بھگتنا پڑتا ہے۔ ان تمام مسائل میں جہیز بنیادی مسئلہ ہے۔ ہندوستانی متوسط ​​طبقے میں پائی جانے والی بہت سی برائیوں میں شادی سے متعلق برائیوں کی جگہ سب سے اہم ہے۔ والدین بالخصوص بچیوں کے والدین کو شادی کی تقریب انجام دینے کے لیے درج ذیل مشکلات کا سامنا کرنا پڑتا ہے _ _ _ یہ اس قدر پیچیدہ اور متنوع ہیں کہ ان کی وجہ سے شادی جیسا نیک کام بھی ایک بوجھ سا لگتا ہے۔

ڈاکٹر راجندر پرساد نے لکھا ہے کہ "ہمارے معاشرے میں لڑکی کی شادی ایک بڑا ہنگامہ ہے، سب سے پہلے تو پسند کا لڑکا ملنا مشکل ہے۔ اس میں ذات پات کا فرق ہے، اس کے علاوہ یہ بھی ہے۔ یہ دیکھنا ضروری ہے کہ اس کے گھر میں کچھ ہے، جائیداد بھی ہونی چاہیے تاکہ لڑکی کو وہاں جانے سے تکلیف نہ ہو۔ خاندان کے افراد پر اور یہ دیکھنا ضروری ہو جاتا ہے کہ خاندان کے افراد اس کے قابل ہیں یا نہیں۔” یہ تمام مشکلات اپنی جگہ لیکن اس سے بھی زیادہ مشکل اس وقت پیش آتی ہے جب گھر اور اچھا لڑکا مل جائے اور جب بات لڑکے کے گھر والوں کو راضی کرنے کی ہو تو زمانہ قدیم میں شادی سے متعلق تصورات مذہبی جذبات پر مبنی ہوتے ہیں۔

مذہبی متون کے مطابق مردوں کے لیے شادی کو ایک مذہبی رسم اور عورتوں کے لیے شادی کو ‘ویدک رسم’ سمجھا گیا ہے۔ مذہبی جبلت کے نتیجے میں قدیم زمانے سے لے کر 19ویں صدی تک ہندوؤں میں شادی بیاہ میں جہیز رائج رہا لیکن اس کی شکل 20ویں صدی سے بدلتی رہی اور اس صدی کے آخر تک آج اس کی شکل اختیاری ہو گئی ہے۔ آج کل یہ بات بن گئی ہے کہ جہیز صرف دولہا کی خواہش پر مقرر کیا جائے۔ جس کے نتیجے میں خاندانی اکائی سے لے کر پورے ہندو سماج میں عدم استحکام کا ماحول پیدا ہو گیا ہے۔ جہیز کے مسئلے کا جائزہ لینا آج کے دور میں اہم اور سماجی ہے نہ صرف اس لیے کہ نوبیاہتا جوڑوں کو جلانے کے واقعات میں تیزی سے اضافہ ہو رہا ہے بلکہ اس لیے بھی کہ لڑکیوں کی ایک بڑی تعداد شادی کی عمر کو عبور کرنے کے بعد بھی اپنے والدین سے جہیز نہیں دے پاتی اور غیر شادی شدہ رہ جاتی ہے۔ کی جہیز کا مسئلہ اس لیے بھی اہم اور پیچیدہ ہے کہ بہت سی لڑکیوں کو اپنے شوہروں اور سسرال والوں کی تسلی کے لیے مناسب جہیز نہ لانے کی وجہ سے ہراساں کیا جاتا ہے یا ان کی تذلیل کی جاتی ہے جس سے ان کی شخصیت بگڑ جاتی ہے۔دوسری طرف ان کی مائیں باپ اپنی آمدنی بڑھانے کے لیے غیر قانونی طریقے اختیار کرنے پڑتے ہیں جس سے معاشرے میں کرپشن بڑھ جاتی ہے اور دوسری طرف فرد، خاندان اور معاشرے میں طرح طرح کی مشکلات، تنازعات اور جھگڑے جنم لیتے ہیں۔ اس لیے پیچیدہ شادی سے متعلق خاندانی اور سماجی عدم استحکام کو ختم کرنے کے لیے ہندو سماج کو جذباتی جہیز ترک کرنا ہو گا کیونکہ معاشرے میں جب مرد اپنے بیٹے کی شادی کرتا ہے تو بیٹی کی طرف سے زیادہ جہیز لیتا ہے اور جب وہ اپنی بیوی سے شادی کرتا ہے اگر ہاں، تو اسے مزید جہیز دینا ہوگا۔

بھی پڑھیں

یہ بھی دیکھا گیا ہے کہ جن گھرانوں میں موجودہ نسل میں بچوں میں صرف خطوط ہیں، ایسے گھرانوں کے لوگ زیادہ تر جہیز لینے سے دریغ نہیں کرتے۔ اور اس طرح ایسے لوگ اپنے بیٹوں کی شادی کے لیے زیادہ سے زیادہ جہیز لیتے ہیں۔ اس طرح معاشرے میں جہیز کا حکم برقرار رہتا ہے۔ معاشرے کے دیگر طبقات کے مقابلے میں یہ رواج اپنی بھیانک شکل میں صرف متوسط ​​طبقے میں ہی دیکھا جا سکتا ہے۔ اعلیٰ طبقہ قدرتی طور پر وسائل سے مالا مال ہے۔ شادی سے متعلق لین دین اس کو اتنا پریشان نہیں کرتا، اس کے برعکس وہ شادی وغیرہ کے موقعوں پر ضرورت سے زیادہ خرچ کرتا ہے۔ لیکن متوسط ​​طبقے کا حال کچھ اور ہے اور اجتماعی زندگی کی حرکیات میں واضح ہے کہ وفاداری اور حوصلے بڑھانے کے لیے طرح طرح کے بگاڑ کو رواج دیا جا رہا ہے۔ اجتماعی زندگی میں انسان میں ایسے عقائد پیدا ہوتے ہیں جو اس کے مقاصد کی تکمیل کی جدوجہد میں مددگار ثابت ہوتے ہیں۔

جہیز کا تصور

لغوی معنوں میں، "جہیز” سے مراد وہ رقم تحائف اور چیزیں ہیں جو بیوی اپنے شوہر کے لیے شادی میں لاتی ہے۔ – 8 علماء کے مطابق، "وہ قیمتی چیزیں جو شادی سے متعلق دو فریقوں میں سے کسی ایک کے رشتہ داروں کی طرف سے نکاح کے لیے دی جاتی ہیں۔” لیکن اس تعریف سے جہیز اور دلہن کی قیمت میں کوئی فرق نہیں ہے، بلکہ یہ ہے۔ دونوں تصورات کا مرکب۔ الجھن پیدا ہوتی ہے h "وہ جائیداد جو ایک شخص کو اپنی بیوی یا اس کے رشتہ داروں سے شادی کے وقت حاصل ہوتا ہے۔” R "یہ وہ جائیداد ہے جو عورت کو اس کی شادی کے وقت دی جاتی ہے۔ "کیونکہ صرف دلہن کی ذاتی جائیداد ہوتی ہے اور کچھ دولہا یا دلہن کے والدین کو دی جاتی ہے، اس لیے جہیز کی تعریف اس طرح ہوسکتی ہے۔ "وہ تحائف اور قیمتی چیزیں جو دولہا، دلہن اور اس کے رشتہ داروں کو شادی میں ملتی ہیں۔ لیکن "جہیز”، "کنیادان” یا "ستردھان” کے تصورات میں کوئی الجھن نہیں ہونی چاہیے۔ "کنیادان” میں بچیوں کو بطور تحفہ۔ دولہا کو دیا جاتا ہے۔ "ستردھان” سے مراد وہ تحائف ہیں جو دلہن کو اس کے رشتہ داروں یا شوہر وغیرہ کی طرف سے شادی کے وقت یا اس کے بعد دیے جاتے ہیں اور وہ دولت جو اسے اپنے والدین سے وراثت میں ملی ہے یا خود کمائی ہوئی ہے۔ اس میں دعویدار. یہ رقم اس کی بیٹیوں کو وراثت میں مل سکتی ہے، اگر اس نے اس کے خلاف وصیت نہ کی ہو۔ جہیز کی رقم، لڑکے کی نوکری اور آمدنی، لڑکی کے والد کی معاشی اور سماجی حیثیت، لڑکے کے خاندان کی سماجی عزت، لڑکی اور لڑکے کی تعلیم، لڑکی کی نوکری اور تنخواہ، لڑکی کی خوبصورتی اور جسمانی ساخت، لڑکے اور لڑکی کے خاندان کے عوامل کو مدنظر رکھ کر طے کیا جاتا ہے۔ ایک خوشگوار مستقبل کی ساخت اور سلامتی کی طرح۔ اس میں اہم بات یہ ہے کہ دلہن کے والدین نہ صرف شادی کے وقت پیسے اور تحائف دیتے ہیں بلکہ وہ زندگی بھر شوہر کے گھر والوں کو تحائف دیتے رہتے ہیں۔ جہیز کی تاریخ بہت قدیم ہے، اس کا تجزیہ کرنے پر معلوم ہوتا ہے کہ قدیم اور قرون وسطیٰ کے ہندوستان سے لے کر جدید دور تک جہیز کی ساخت میں بہت سی تبدیلیاں آئی ہیں۔

اس سے پہلے شاہی خاندانوں کی دلہنیں 100 تک گائیں جہیز کے طور پر اپنے ساتھ لاتی تھیں۔ دروپدی، سیتا، سبھدرا، اترا سبھی کو شادی کے وقت ان کے والدین نے گھوڑے، ہاتھی اور زیورات کی شکل میں قیمتی تحائف دیے تھے۔ آج کے تناظر میں اتنا واضح ہے کہ شادی کے وقت جو تحفہ دیا جاتا تھا وہ جہیز سمجھا جاتا تھا۔ آج کے دور میں جہیز نے ایک غیر معمولی تناسب اختیار کر لیا ہے اور سرسوں کا منہ بن گیا ہے۔ اب یہ ایک مکمل معاہدہ ہے۔ انگریزوں سے پہلے کے زمانے میں ہمارا معاشرہ بنیادی طور پر زرعی تھا اور تقریباً پورے ہندوستان میں معاشرے کا معاشی نظام سادہ تھا۔ آج سرکاری ملازمتوں میں کام کرنے والے اور اعلیٰ عہدوں پر فائز لوگ اپنے عہدے کی بنیاد پر جہیز کا مطالبہ کرتے ہیں۔ جہیز کے محرک عوامل درج ذیل ہیں:

اعلیٰ اور متمول گھرانے میں شادی کی خواہش – ہر والدین کی خواہش ہوتی ہے کہ وہ اپنی بیٹی کی شادی کسی امیر اور اعلیٰ مرتبے والے گھرانے میں کریں تاکہ ان کی عزت برقرار رہے اور ان کی بیٹی کو خوشی اور سلامتی ملے۔ اعلیٰ اور امیر گھرانوں کے لڑکوں کی شادی بازار میں زیادہ قیمت ہوتی ہے، اس لیے جہیز کی رقم بھی زیادہ ہو رہی ہے۔

گمراہ کن سوچ – کچھ لوگ اپنی عزت اور سماجی اور معاشی حیثیت کو ظاہر کرنے کے لیے زیادہ سے زیادہ جہیز دیتے ہیں۔ جیسا کہ راجپوت اور جین لوگ اپنی بیٹیوں کی شادی میں لاکھوں روپے صرف اپنی سماجی حیثیت کو اونچا دکھانے کے لیے خرچ کرتے ہیں۔ چاہے اس کے لیے انہیں قرض ہی کیوں نہ لینا پڑے۔

ذات پات کے نظام کا دباؤ – سماجی اور مذہبی نظام کے مطابق ہندوؤں میں اپنی ذات یا ذیلی ذات میں شادی کرنے کا رواج ہے۔ جس کی وجہ سے جیون ساتھی کے انتخاب کا عمل محدود رہتا ہے۔ نتیجتاً ایسے نوجوانوں کی کمی ہے جن کے پاس زیادہ تنخواہ والی نوکری ہے یا کسی بھی پیشے سے وابستہ خوش مستقبل ہیں۔ وہ "نایاب اشیاء” کی طرح بن جاتے ہیں اور ان کے والدین دلہن کی طرف سے بھاری رقم کا مطالبہ کرتے ہیں، جیسے لڑکیاں ایک سودا ہوں۔

بھی پڑھیں

سماجی رواج – جہیز کی ایک وجہ یہ بھی ہے کہ جہیز دینا ایک سماجی رسم ہے اور اس رسم کو ایک ساتھ بدلنا بہت مشکل ہے۔ لوگوں کا احساس ہے کہ رسومات پر عمل کرنے سے لوگوں میں اتحاد و اتفاق بڑھتا ہے۔ بہت سے لوگ جہیز صرف اس لیے لیتے اور دیتے ہیں کہ ان کے والدین اور آباء و اجداد بھی اس پر عمل پیرا تھے، اگر وہ ایسا نہ کریں تو ان کی عزت و آبرو کو نقصان پہنچ سکتا ہے۔ مثال کے طور پر جب ستی پراٹھا رائج تھا تو بہت سے لوگ اس کے خلاف تھے۔ پھر بھی وہ ذات برادری کے خوف کی وجہ سے آواز نہیں اٹھا سکے۔ روایات ہمیشہ جاری رہتی ہیں کیونکہ اس کے پیچھے ماضی اور حال کا احترام ہوتا ہے۔ اس وجہ سے، اس رواج نے پرانے جہیز کے نظام کو ناقابل واپسی اور ایک دقیانوسی شکل بنا دیا ہے۔ جب تک باغی نوجوان اسے ختم کرنے کی ہمت نہیں کریں گے اور لڑکیاں اسے دے کر سماجی دباؤ کی مخالفت نہیں کریں گی، اس وقت تک یہ رواج لوگوں کو پابند سلاسل رہے گا۔

انولوم شادی کا نظام – شادی کے علاوہ، ہندوؤں میں انولوم شادی کا نظام بھی ہے، جس کے مطابق ایک نچلی ذات اعلیٰ ذات سے شادی کر سکتی ہے۔ جب اعلیٰ ذات کسی غیر ذات کی لڑکی سے شادی کرتی ہے، تو وہ مزید جہیز (جہیز) مانگتے ہیں۔ اس لیے انولوم شادی جہیز کے نظام کی حوصلہ افزائی کرتی ہے۔

شیطانی حلقہ – دولہے کے والدین کی طرف سے جہیز قبول کرنے کی اہم وجہ یہ ہے کہ وہ اپنی بیٹیوں یا بہنوں سے شادی کرنا چاہتے ہیں۔

شادی میں جہیز دینا ضروری ہے۔ یہ فطری بات ہے کہ وہ اپنے بیٹے سے ملنے والی جہیز کی رقم کو اپنی بیٹی کے لیے موزوں شوہر تلاش کرنے اور اسے خوش کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ یہاں سے شیطانی چکر شروع ہوتا ہے اور جہیز کی رقم ایک داغدار لعنت کی شکل اختیار کر لیتی ہے۔ جہیز کے سماجی مضمرات – لوگ جہیز کے بارے میں دوہری سوچ رکھتے ہیں لیکن کچھ لوگوں کا نقطہ نظر واضح ہے۔ ایک طرف وہ لوگ ہیں جو اس برائی کو جڑ سے اکھاڑ پھینکنے کے حق میں ہیں لیکن دوسری طرف کچھ رجعت پسند ہیں جو کسی نہ کسی شکل میں اس رواج کو زندہ رکھنا چاہتے ہیں۔ وہ سمجھتے ہیں کہ اس عمل کو جاری رکھنے کے فوائد ہیں: کچھ فوائد، جو ضروری نہیں کہ اچھی منطق اور عقلیت پر مبنی ہوں، درج ذیل ہیں:

1۔ غریب طبقے کے ہونہار لڑکوں کو اعلیٰ تعلیم دے کر مستقبل بنانے کے مواقع ملتے ہیں۔

2 یہ مشق نئے گھرانے کو آباد کرنے میں مدد دیتی ہے۔ شادی کے بعد جوڑے کو نیا گھر بسانا پڑتا ہے کیونکہ آج کل جوائنٹ فیملی کا وجود ختم ہوتا جا رہا ہے۔ اس لیے جہیز میں ملنے والی رقم سے نئے شادی شدہ جوڑے کو نیا گھر بسانے میں مدد ملتی ہے۔

3. جہیز سے خاندان میں عورت کی عزت بڑھ جاتی ہے۔ اگر دلہن شادی میں اپنے ساتھ اچھی خاصی رقم لاتی ہے تو اس کی مالی مدد کی وجہ سے اس کے ساتھ اچھا سلوک کیا جاتا ہے۔

بھی پڑھیں

4. بدصورت لڑکیوں کی شادی کے امکانات بڑھ جاتے ہیں۔ بدصورت لڑکی کو اچھا شوہر ملنا بہت مشکل ہوتا ہے۔ لیکن اگر اس کے والدین اچھی خاصی رقم خرچ کرنے کو تیار ہیں تو اچھا دولہا ملنا آسان ہو جاتا ہے۔ کیونکہ کچھ لوگ ایسے ہوتے ہیں جنہیں لڑکی سے زیادہ پیسے پیارے ہوتے ہیں۔

5۔ جہیز لوگوں کو معاشرے میں ان کی حیثیت کو بڑھانے میں مدد کرتا ہے۔ نچلے طبقے کے لوگ اپنی بیٹیوں کی شادی اعلیٰ طبقے سے کرتے ہیں، جہیز میں زیادہ رقم خرچ کرتے ہیں اور اس طرح ان کا سماجی رتبہ بلند ہوتا ہے۔

6۔ کچھ لوگ جہیز کے ذریعے اپنا حصہ لڑکیوں کو دینے کا سوچتے ہیں۔ اگر لوگ اپنے داماد کو زمین نہیں دے سکتے تو اپنے حصے کی رقم جہیز کے طور پر دے کر ہی دیتے ہیں۔

7۔ اس سے بین ذاتی شادیوں کی حوصلہ افزائی ہوتی ہے۔ بیٹی کے جیون ساتھی کی تلاش میں باپ کے سامنے اہم تحفظات

ایسا ہوتا ہے کہ منتخب لڑکے کا مستقبل محفوظ ہو اور وہ اچھے کردار کا ہو، اس لیے ذات کی بجائے لڑکا انتخاب کا اصل موضوع بن جاتا ہے۔ جہیز ماضی میں فائدہ مند رہا ہوگا۔ لیکن آج کل یہ ہندوستانی معاشرے میں ایک بدنما داغ بن گیا ہے۔ ایک وقت تھا جب دولہا کی طرف سے جہیز قبول کیا جاتا تھا لیکن اب اس کا ’’مطالبہ‘‘ کیا جا رہا ہے۔ نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ لڑکی کی پیدائش کے دن سے ہی اس کے والدین کے ذہن میں جہیز کا مسئلہ آجاتا ہے اور اگر بدقسمتی سے اس شخص کی تین چار بیٹیاں ہوں تو اس کی ساری زندگی اس مسئلے کو حل کرنے میں گزر جاتی ہے، کیا اور کیسے ہونا چاہیے؟ وہ اپنی بیٹیوں کی شادی کا بندوبست کرتا ہے۔ اس سے اس کی ذہنی پریشانیوں میں اضافہ ہوتا ہے۔

بھی پڑھیں

جہیز کے عیب

, غیر اخلاقی – معاشرے میں اخلاقی قدریں دن بہ دن کم ہوتی جا رہی ہیں۔ آج یہ محسوس کیا جا رہا ہے کہ ہم سب اپنی اخلاقی ذمہ داریوں سے کسی نہ کسی حد تک بہت پیچھے رہ گئے ہیں۔ قدیم زمانے میں، اس روحانی ملک میں، جہاں مرد دولت کے لیے ازدواجی تعلقات میں عورت کی طرف ہاتھ نہیں بڑھاتا تھا، وہاں جدید نظریہ بہت بدل چکا ہے۔ وہ شخص اب لڑکے کی شادی میں دولہا کی قیمت ادا کرنا چاہتا ہے اور وہ زیادہ تر لڑکی کی طرف سے زبردستی مطلوبہ رقم، چیزیں وغیرہ حاصل کرنے میں کامیاب ہو جاتا ہے۔

, معاشی بحران – قدیم زمانے میں معاشرے میں دولت کی مساوی تقسیم کے لیے جہیز کا نظام رائج تھا۔ لیکن اب غلط ترقی کی وجہ سے یہ لعنت بن چکی ہے۔ خاص طور پر متوسط ​​طبقے کے خاندان کے لیے، جو زندگی بھر اپنے خاندان کے لیے کام کرنے میں پیسہ لگاتے رہتے ہیں۔ کبھی تعلیم، کبھی جہیز، نتیجتاً شادی کے وقت دولہا کی طرف سے مطالبات پورے کرنے کے لیے قرض لینا پڑتا ہے۔ کئی بار یہ قرض نسل در نسل چلتا رہتا ہے جس کی وجہ سے خاندان کی معیشت تباہ ہو جاتی ہے۔

غیر سماجی – انسان ایک سماجی جانور ہے، وہ معاشرے کے بغیر نہیں رہ سکتا، بالآخر وہ اپنی زندگی تک سماجی اصولوں کے تحت کام کرتا ہے، یہ اس کی سماجیت کی علامت ہے، سماج کے مفاد میں۔

بنیادی ڈھانچہ معاشرے میں افراد کی طرف سے اٹھائے گئے اقدامات سے مضبوط رہتا ہے جو اسے سب سے زیادہ اہمیت دیتا ہے۔ لیکن کچھ کام کرنے سے مفادات کو ٹھیس پہنچتی ہے جس سے سماجی ڈھانچہ بکھر جاتا ہے۔ ہندوستانی معاشرے میں کچھ سماجی رسوم و رواج جیسے کہ اچھوتا پن، ذات پرستی، بیوہ کی دوبارہ شادی، بچپن کی شادی کی ممانعت اور جہیز کا نظام وغیرہ بھی معاشرے میں موجود ہیں۔ معاشرے میں جہیز جیسی سب سے زیادہ پروان چڑھنے والی برائی سماجی ساخت کو پارہ پارہ کر رہی ہے۔ اس پریکٹس کی ترقی کی وجہ سے سماجی افعال اور معاشرتی اقدار زوال پذیر ہیں، ایسا لگتا ہے کہ یہ برا رواج سماج دشمن سرگرمیوں کو فروغ دے رہا ہے، جو کہ مکمل انارکی کی علامت ہے۔

, غیر مذہبی – راستبازی کو سب سے بڑا مذہب کہا جاتا ہے۔ مذہب کو انسانی فلاح و بہبود کے لیے پہنایا جاتا ہے، اسے پہننے کا مطلب یہ ہے کہ مذہب انسانی زندگی کی فلاح و بہبود کرتا ہے، اس کی حفاظت اور پرورش کرتا ہے۔ مذہب ہی انسان کو اچھا سلوک سکھاتا ہے۔ ہندو شادی میں عطیہ دینا بہت مذہبی فعل سمجھا جاتا ہے، آج یہ مذہب جہیز کی شکل میں معاشرے میں کوڑھ کی طرح پھیل چکا ہے۔

, عورت کی پست حیثیت – جہیز کے نظام نے دینے والے کو زیادہ دیا۔

نہ لینے والے کو زیادہ کمتر بناتا ہے اور نہ عورتوں کی حالت کو بہت خراب کرتا ہے۔ لڑکا اپنے آپ کو بہت عزت دار انسان سمجھتا ہے اور لڑکی کو کمتر اور ادنیٰ چیز سمجھتا ہے، اس لیے جہیز ایک معاشرتی ناانصافی ہے، یہ ہمارے لیے شرمناک اور معاشرے پر بدنما داغ ہے۔ یہ خواتین کی عزت نفس پر حملہ ہے۔

، جہیز کے نظام کے خاتمے کا حل – جہیز کے نظام اور تانڈو رقص کی لعنت کو دیکھ کر سماج کی فکری قوت اس کے حل کی طرف نہیں بڑھی ہے کہ وہ اس خوفناک مسئلہ کی غلامی سے چھٹکارا حاصل کر سکے۔

جہیز جیسے مسئلے سے نجات اسی وقت ممکن ہے جب اس کے حل کے لیے تمام مذہبی، سماجی اور سیاسی نقطہ نظر سے مشترکہ کوششیں کی جائیں۔ اس مسئلے کے حل کے لیے ایک مضبوط نظریاتی اور فعال ماس بیس بنانے کی بھی بہت ضرورت ہے۔ جہیز کے خلاف مہم

بھی پڑھیں

حکومتی سطح پر – ماضی میں ستی کا رواج سماج میں ہندو خواتین کو بہت بری طرح متاثر کر رہا تھا، جس کے نتیجے میں عورتیں ٹوٹ پھوٹ کی طرف بڑھ رہی تھیں۔ لیکن راجہ رام موہن رائے کی کوششوں کے نتیجے میں لارڈ ولیم بینٹک نے 1829 میں ستی پر پابندی لگا دی۔ 20ویں صدی میں حکومت ہند کے اس وقت کے وزیر قانون اے۔ کا سین نے 27 اپریل 1959 کو پارلیمنٹ میں جہیز پر پابندی کا بل پیش کیا۔ 9 مئی 1961 کو مشترکہ اجلاس میں فیصلہ کیا گیا کہ شادی کے موقع پر دیئے گئے تحائف کو جہیز نہیں سمجھا جائے گا بلکہ شادی طے کرتے وقت تحائف کے تبادلے کی شرط قابل سزا ہوگی۔ اس کے بعد جہیز پر پابندی کا بل منظور ہوا۔اس ایکٹ میں دس دفعہ ہیں۔

قانونی سطح پر

1. شادی کے وقت ملنے والے تمام تحائف سٹری دھن – سپریم کورٹ نے فیصلہ دیا ہے کہ دلہن کو شادی کے وقت جہیز کے طور پر موصول ہونے والی تمام چیزوں کا حق ہے اور اگر سسرال والے انہیں دینے سے انکار کرتے ہیں، تو وہ اسے دے سکتی ہے۔ مقدمہ چلایا جائے گا۔

2 جہیز کے لالچی کو عمر قید اگر ساس، سسر اور شوہر کو جہیز کے لیے تشدد کا نشانہ بنایا جائے یا قتل کیا جائے تو جہیز کے لالچی کو عمر قید کی سزا ہو گی۔

3. حاملہ دلہن کو قتل کرنے والے شوہر اور ساس کو سزائے موت

4. اسپیشل کورٹ میرج ایکٹ – اسپیشل کورٹ میرج ایکٹ جہیز کے نظام کو بے اثر کرنے میں بھی مددگار ہے۔ حکومت کی طرف سے مقرر کردہ عمر کو پورا کرنے کے بعد کوئی بھی شادی کر سکتا ہے۔ اس سے جہیز سے آزادی مل سکتی ہے۔ اعلیٰ طبقے کے مہنگے جہیز پر پابندی – اعلیٰ طبقہ خود جہیز کو فروغ دے رہا ہے اور شادی کے عمل کو پیچیدہ بنا رہا ہے۔ ان کی ان حرکتوں کا اثر متوسط ​​اور نچلے طبقے پر پڑتا ہے، اس لیے حکومت کے لیے انتہائی ضروری ہے کہ وہ اعلیٰ طبقے کی مہنگی شادیوں اور جہیز کے لین دین کو روکے۔ سماجی سطح پر – مہنگے سماجی نظام میں تبدیلی لانے اور جہیز کے نظام کو ختم کرنے کے لیے معاشرے میں وسیع پیمانے پر تجربہ کیا جا رہا ہے تاکہ اس مسئلے کا حل سماجی سطح پر تلاش کیا جا سکے، کیونکہ حکومتی قواعد و ضوابط پر منحصر ہے۔ کوئی نہیں کر سکتا یہاں تک کہ سماجی مسئلہ بھی حل نہیں ہو سکتا۔ اس لیے اس کے لیے معاشرے کو بیدار ہونا چاہیے۔ تھم آر پر – ویدک دور میں خواتین کا مقام معاشرے میں بلند تھا اور انہیں عزت و احترام کی نگاہ سے دیکھا جانا چاہیے۔ نہ صرف یہ کہ خواتین کو تمام مذہبی، سماجی اور سیاسی حقوق حاصل تھے لیکن جدید ماحول میں خواتین کی زندگی بدل گئی ہے۔ قیمت صرف جہیز ہے۔ مردانہ سماج نے وہ تمام غرور چھین لیا ہے جو عورت ذات اور عورت کو ملنے والی عزت میں نہیں ملی تھی | یہ کھپت کی شے بن گئی ہے۔ اب یہ بھی محسوس ہوتا ہے کہ تمام فرقوں کے مذہبی رہنماؤں، مہاتماوں، سنتوں، سنیاسیوں کو سماج کے سامنے اپنے خطابات اور لیکچروں کے ذریعے جہیز کی مخالفت میں فعال کردار ادا کرنا چاہیے۔

بھی پڑھیں

، سیاسی سطح پر‘ ملک میں آزادی کے بعد جب بھی‘ جب بھی کوئی قومی مسئلہ آیا‘ تو اس کا حل نکالا گیا۔ اس کے حل کے لیے تمام سیاسی جماعتوں کو مل کر فعال تعاون کی ضرورت ہے۔ معاشرے میں رائج جہیز جیسے قومی مسئلے کے حل کے لیے متفقہ طور پر فعال تعاون فراہم کیا۔ اسی سلسلے میں آج معاشرے میں رائج جہیز جیسے قومی مسئلے کے حل کے لیے متفقہ طور پر سیاسی سطح پر فعال تعاون فراہم کریں اور جہیز کے نظام کے خلاف ایک تفصیلی پروگرام ترتیب دیں جو کہ عوامی امنگوں کے حق میں سود مند ہو۔جہیز کے نظام کے خلاف قومی سطح پر احتجاج کیا جائے۔ گرام سبھا کی سطح سے لے کر اس کے خلاف لٹریچر، پروپیگنڈہ مواد وغیرہ تقسیم کرنا سماج اور قوم کے مفاد میں ہوگا۔

تعلیمی سطح پر جہیز کے نظام کو ختم کرنے کے لیے تعلیمی سطح پر اہم اقدامات کیے جا سکتے ہیں۔ جس کے لیے حکومت ہند کو جلد ہی تعلیم کی قومیانے کی پالیسی کا اعلان کرنا چاہیے۔ اس سے ملک بھر میں یکساں تعلیم کا نصاب شروع کیا جا سکتا ہے۔ آج ملک کے لیے ایسی اخلاقی تعلیم کی ضرورت پر زور دینا ہوگا جو قوم پرستی کے جذبات کو تقویت دے سکے۔ قوم کی بہتری کے لیے اخلاقی تعلیم میں عظیم انسانوں کے کردار کی تصویر کشی کے ساتھ ساتھ حب الوطنی اور قومی جذبے کو بیدار کرنا، سماجی واقعات سے آگاہی اور سماجی تبدیلی کے لیے اقدامات کرنا بھی تعلیم کی توسیع میں شامل ہے۔ اسے صرف موثر اساتذہ ہی بنا سکتے ہیں۔ لڑکیوں کو لازمی طور پر کھیلوں کے پروگراموں میں حصہ لینے کی ترغیب دی جانی چاہیے۔ جوڈو کی توسیع کے ساتھ، خواتین آسانی سے سیکھ سکتی ہیں اور حفاظتی نقطہ نظر سے خود کفیل بن سکتی ہیں۔ ،

ذات پرستی کی اہمیت کا خاتمہ – ذات پرستی ویدک زمانے سے رائج ہے اور آج بھی شادیاں ذات پات کی بنیاد پر ہوتی ہیں۔

یہ صرف اندر ہی ہوتا ہے۔ ذات پات بھی کئی ذیلی ذاتوں میں بٹی ہوئی ہے اور اس کی پیروی بھی کرنی پڑتی ہے، جس کی وجہ سے جہیز جیسے مسئلہ نے خوفناک صورتحال پیدا کر دی ہے۔ اس ملک کی سالمیت، ذات پات کا تعصب اور حوصلہ افزا اصولوں اور قوانین کی بے توقیری بھی ملک کے تعلیمی، سماجی، معاشی، سیاسی اور انتظامی کاموں میں رکاوٹ ہیں۔

بین ذاتی شادیوں کی حوصلہ افزائی – اس کی حوصلہ افزائی کی جانی چاہیے کیونکہ اس سے جہیز کی برائی کو ختم کرنے میں مدد ملے گی، لڑکوں اور لڑکیوں کو اپنے جیون ساتھی کا انتخاب کرنے کا موقع دیا جانا چاہیے۔ اب والدین کی رضامندی سے شادی پر اصرار نہ کیا جائے بلکہ انہیں ملنے جلنے اور ملنے جلنے کی آزادی دی جائے تاکہ وہ اپنی قسمت خود بنا سکیں۔ ,

بھی پڑھیں

محبت کی شادی – نظریاتی طور پر، ‘محبت’ انسانی طاقت کی تخلیق کی علامت ہے اور ‘گھانا’ انسانی طاقت کی تباہی کی علامت ہے۔ جہاں محبت کی زندگی ہو اسے جنت کہتے ہیں اور جہاں نفرت ہو اسے جہنم کہتے ہیں۔ محبت کی زندگی اسی وقت کامیاب ہوتی ہے جب انسان، انسان، میاں بیوی، عاشق محبوب پرکشش اور خود سپردگی کے جذبے کے ساتھ محبت کو قبول کریں۔ محبت کرنے والے جوڑے کی شادی ہو جائے تو زندگی خوشی سے گزر جاتی ہے لیکن معاشرہ اسے تسلیم نہیں کرتا۔ اس لیے اگر اس پر عمل کیا جائے اور اس میں کوئی رکاوٹ نہ آئے تو جہیز جیسی برائیوں کو روکا جا سکتا ہے۔

مثالی شادی – ازدواجی پیچیدگیوں اور جہیز کے نظام کے نقصان دہ ہونے کے پیش نظر، مثالی شادی کا رواج اس صدی کے دوسرے نصف سے شروع ہوا۔ معاشرے میں مثالی پیش کرنے کے لیے جہیز کے ساتھ مثالی شادی کو رواج دیا جا رہا ہے۔ معاشرے کے سامنے آئیڈیل پیش کرنے کے لیے دلہن کو جہیز کے طور پر قبول کرنا چاہیے۔ غیر شادی شدہ نوجوانوں اور خواتین کو معاشرے میں مثالی پیش کرنے کے لیے سماجی بندھنوں کو توڑ کر شادی کے بندھن میں بندھنے کے لیے آگے آنا ہو گا۔

Epilogue – ہر معاشرے کی تحرک ایک فطری عمل کے تحت آتا ہے، اس لیے کوئی معاشرہ ایسا نہیں ہوگا جس میں تحرک نہ ہو، سماجی تحرک کو سماجی تبدیلی کی علامت کہا جا سکتا ہے۔ سماجی حالات، پیشوں، رسم و رواج، روایات اور ہندوستانی ثقافت میں تیزی سے تبدیلیاں آئی ہیں اور یہ سلسلہ آج بھی جاری ہے۔ ہندو عورتوں پر مسلم حکمرانوں کے مظالم کی وجہ سے پردہ اور بچپن کی شادی کو تقویت ملی۔ والدین اپنی عزت بچانے اور خون کی پاکیزگی برقرار رکھنے کے مقصد سے غیر شادی شدہ ہندو لڑکیوں کی شادی میں جلد بازی کرتے تھے اور نئے شادی شدہ جوڑے کی زندگی چلانے کے لیے پیسے دیتے تھے جو آج کل جہیز کی شکل میں رائج ہے۔ شادی بیاہ میں جہیز کا رواج بڑھنے سے ازدواجی نظام مہنگا ہوتا چلا گیا اور آج ہندو سماج میں جہیز اس قدر غالب ہو چکا ہے کہ خواتین کا معاشرہ نہ ہونے کے برابر ہو گیا ہے اور اس کے نتائج یہ ہیں کہ جدید مہذب معاشرہ آج بھی جہیز سے محروم ہو گیا ہے۔ خواتین کو خاندانی آدرشوں اور طریقوں کے طور پر قبول کرنا، گھر کی چار دیواری کے اندر ترقی کرنا اور مالی بے بسی کی زندگی گزارنا۔ جہاں ایک طرف قوم ہمہ گیر ترقی کی طرف گامزن ہے اور خواتین تعلیم اور دیگر شعبوں میں مردوں کے برابر چل رہی ہیں تو دوسری طرف خواتین کا استحصال بڑے پیمانے پر جاری ہے۔

یہاں تک کہ اعلیٰ تعلیم یافتہ غیر شادی شدہ لڑکیوں کی بھی 100% شادیاں جہیز کے نظام کی حدود میں ہوتی ہیں۔ کہنے کا مقصد یہ ہے کہ ترقی کی راہ پر گامزن ہونے کے باوجود جہیز کے نظام میں مبتلا ہونے کے نتیجے میں عورتیں نہ ہونے کے برابر نظر آتی ہیں، آج جہیز کے نظام کی وجہ سے انفرادی خاندانی اور معاشرتی بگاڑ پیدا ہو رہا ہے، معاشرے میں مختلف جرائم میں مسلسل اضافہ ہو رہا ہے، نئی دلہنوں کو تشدد کا نشانہ بنایا جا رہا ہے، یہی نہیں بلکہ جہیز کم ہونے پر یا تو وہ خودکشی پر مجبور ہو جاتی ہیں یا پھر ان کو قتل کر دیا جاتا ہے۔ آخر میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ جہیز کے نظام کا خاتمہ سماجی اصلاح کی طرف ایک اہم قدم ہو گا۔

ابتدا میں مقصد جو بھی رہا ہو، اس سے انکار نہیں کیا جا سکتا کہ یہ رواج خواتین کے جذبات اور انفرادیت کو فرد کے طور پر قبول کرنے میں ناکام رہا ہے۔ اس ناانصافی کو روکنا ہوگا۔ یہ تعلیم خواہ تبلیغی تنظیمیں یا علماءکریں، ہم نے اس برائی کو عرصہ دراز تک پنپنے دیا اور معاشرے کو بگاڑ کا شکار بنا رکھا ہے۔ جب تک ہم زیادہ ترقی پسند اور کم قدامت کے ساتھ انقلابی نہیں بنتے، تب تک جہیز ہمارے معاشرے میں ایک لعنت بن کر رہے گا۔ تعاون اور باہمی افہام و تفہیم سے ہی سماج کے رتھ کے پہیے آسانی سے چل سکتے ہیں۔ آج شادیاں جہیز کی بنیاد پر کی جاتی ہیں نہ کہ کردار کی بنیاد پر اور نہ ہی اعلیٰ امنگوں کی جدید اقدار کی بنیاد پر، لہٰذا اب وقت آ گیا ہے کہ ہندو سماج جہیز کے نظام کی برائی کو مکمل طور پر ختم کر دے جس نے بہت سے لوگوں کو متاثر کیا ہے۔ نوجوان خواتین خودکشی کرنے پر مجبور یہ نہیں بھولنا چاہیے کہ شادی ایک مقدس رسم ہے نہ کہ کوئی کاروبار یا سودا۔ جب کسی لڑکی کو اس کی خوبیوں کی وجہ سے نہیں بلکہ جہیز کے لیے قبول کیا جاتا ہے تو پھر وہ جو شادی میں لاتی ہے وہ مرکزی نکتہ بن جاتی ہے تو شادی کا تقدس ختم ہو جاتا ہے اس برائی سے جتنی جلدی چھٹکارا پا لیں اسے لے لیں اتنا ہی فائدہ ہو گا۔ معاشرے کے لیے.