ایک آر دیسائی ریاست

AR DESAI

دیسائی نے ہندوستانی سماج کی تبدیلی کی وضاحت کے لیے جدلیاتی مادیت کا نظریہ اپنایا۔ انہوں نے بتایا کہ کس طرح ہندوستان میں معیاری تبدیلی قومی شعور کے عروج کا باعث بنی۔

اکشے رمن لال دیسائی (اے آر ڈیسائی) ہندوستانی سماجیات میں خاص طور پر ایک بااثر شخصیت تھے۔ اے آر دیسائی (1915-1994) اے آر ڈیسائی ایک ماہر عمرانیات ہیں جنہوں نے مارکس کے نظریہ اور اس کے تاریخی طریقوں کو ہندوستانی معاشرے کے مطالعہ پر لاگو کیا۔ وہ درحقیقت مارکسی ماہر عمرانیات تھے۔ , ڈیسائی نے مارکس، اینگلز اور لیون ٹراٹسکی کی تحریروں کا گہرا مطالعہ کیا۔ وہ ان خیالات سے بہت متاثر ہوا۔ دیسائی تاحیات مارکسسٹ رہے۔ مارکسی سیاست میں ان کی سرگرمی بڑودہ میں گریجویشن کے دوران ہوئی تھی۔ مطالعہ اور تدریس کے ساتھ ساتھ سیاست میں بھی ان کی دلچسپی برقرار رہی۔ انہوں نے اپنی زندگی میں ایسی کئی کتابیں لکھیں جو آج بھی سماجیات میں بہت اہم سمجھی جاتی ہیں۔ انہیں کئی القابات سے نوازا گیا۔ وہ ‘انڈین سوشیالوجیکل سوسائٹی’ کے صدر بھی تھے۔ دیسائی کی پہلی بڑی تصنیف ‘The Social Background of Indian Nationalism’ (ہندی ترجمہ) ایک کلاسک رہا ہے، جس نے نہ صرف اپنے مارکسی علمی نقطہ نظر کی وجہ سے ایک نیا رجحان قائم کیا، بلکہ اسے ہندوستان میں سماجیات کی تاریخ کا ایک مجموعہ بھی سمجھا جاتا ہے۔ ایک بہترین پہلا کام کہا جا سکتا ہے۔ دیسائی نے اس کتاب کے بعد بہت سے مختلف موضوعات لکھے۔ مثال کے طور پر انہوں نے ہندوستانی ریاست، کسانوں کا سماجی نظام، جمہوری حقوق، شہری کاری، کسان تحریک وغیرہ پر لکھا ہے۔ ان کی تدوین شدہ کتاب ‘رورل سوشیالوجی ان انڈیا’ کو اپنے موضوع کی مستند کتاب سمجھا جاتا ہے، جس کے اب تک کئی ایڈیشن شائع ہو چکے ہیں۔ اس میں انہوں نے ہندوستانی زرعی نظام کے جاگیردارانہ کردار کو بے نقاب کیا ہے۔

ایک آر دیسائی 1915 میں بڑودہ کے ایک اعلیٰ خاندان میں پیدا ہوئے۔ ان کی ابتدائی تعلیم بڑودہ میں ہی مکمل ہوئی۔ پھر بعد میں سورت اور بمبئی میں اعلیٰ تعلیم حاصل کی۔ 1934-39 کے درمیان کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا کے رکن رہے۔ 1946 میں جی۔ s غوری کی ہدایت پر، بمبئی یونیورسٹی سے پی ایچ۔ ڈی کا خطاب حاصل کیا ہے۔ 1948 میں پی ایچ۔ ڈی یہ تحقیقی کتاب سوشل بیک گراؤنڈ آف انڈین نیشنلزم کے نام سے شائع ہوئی تھی۔ 1951 میں، وہ بمبئی یونیورسٹی کے شعبہ سوشیالوجی میں مقرر ہوئے۔ اپنی قابلیت کے بل بوتے پر انہیں جلد ہی قاری بنا دیا گیا۔ 1967 میں پروفیسر اور شعبہ کے سربراہ کے طور پر تقرری ہوئی۔ 1976 میں سوشیالوجی ڈیپارٹمنٹ سے ریٹائر ہوئے۔ ان کا انتقال 12 نومبر 1994 کو ہوا۔ اپنی زندگی میں، اے. آر دیسائی نے ایسی کئی کتابیں لکھیں، جنہیں سماجیات میں بہت اہم سمجھا جاتا تھا۔ انہوں نے ہندوستانی قوم پرستی کے سماجی پہلوؤں پر پی ایچ ڈی کی۔ ایک مقالہ لکھا جس پر انہوں نے 1946 میں ڈگری حاصل کی۔ 1948 میں اسے ‘ہندوستانی قوم پرستی کا سماجی پس منظر’ کے نام سے شائع کیا گیا۔ یہ ان کے کاموں میں سب سے اہم ہے۔ اس کتاب میں دیسائی نے ہندوستانی قوم پرستی کا مارکسی تجزیہ کیا ہے۔ یہ کتاب بہت مشہور ہوئی۔ دیگر موضوعات جن پر دیسائی نے کام کیا وہ ہیں – کسان تحریک اور دیہی سماجیات، جدید کاری، شہری مسائل، سیاسی سماجیات، ریاست کی شکلیں اور انسانی حقوق۔ ان تمام کاموں کے تناظر میں اے۔ آر ڈیسائی کو خاص شہرت ملی۔

اے آر ڈیسائی جو کہ پروفیسر ہیں۔ دھورائی، اس تناظر میں ایک علمبردار ہے جس نے ہندوستانی سماجی حقیقت کے متنوع پہلوؤں کو مستقل مزاجی سے پیش کیا۔ ان کا

تخلیقات –

دی سوشل بیک گراؤنڈ، (1948)

فی الحال فعال عوامل (1975)

ہندوستانی قوم پرستی کی اہم جہتیں (1975)

کچی آبادی اور ہندوستانی شہریت (1970,72)

دیہی سماجیات کا ابھرنا اور مسائل (1969)

عالمی تناظر میں ہندوستانی شہری کاری کے مضمرات (1971)

ہندوستان میں ریاست اور معاشرہ (1975)

ہندوستان میں کسانوں کی جدوجہد (1979)

دیہی ہندوستان میں عبوری دور (1979)

ہندوستانی ترقی کا راستہ (1984)

ڈی پی مکھرجی کی طرح اے آر۔ 1976 میں، دیسائی نے مارکسی نقطہ نظر سے ہندوستانی معاشرے کا مطالعہ کیا اور تاریخ کا بامعنی استعمال کیا۔

ہندوستانی معاشرے کی تبدیلی

برطانیہ سے پہلے کی معیشت کی سرمایہ دارانہ معیشت میں تبدیلی ہندوستان پر برطانوی فتح کا نتیجہ تھی۔ برطانوی حکومت نے اپنی سیاسی اور معاشی پالیسیاں سرمایہ دارانہ ڈھانچے میں تیار کیں – تجارت، صنعت اور مالیاتی انتظام اسی فریم ورک کے تحت آئے۔ برطانوی حکومت کی نئی اقتصادی پالیسی نے پرانی معیشت کو تباہ کر دیا۔ نتیجتاً نئی صنعتوں کی ترقی کی وجہ سے پرانے کاریگروں اور کاریگروں کے تعلقات میں تبدیلی آئی۔ گاؤں کے کمیونٹی کاشتکاری کے نظام کی جگہ، نئی زرعی ملکیت اور نجی زمین کا قومی شعور ابھرا۔ اس کی وجہ سے معاشرہ مشتعل ہو گیا اور اجتماعیت کے رجحان کی وجہ سے بہت سی تنظیمیں، یونین وغیرہ پنپنے لگیں۔ اسی سے قومی جذبے کے زیر اثر تحریک آزادی کا بیج بویا گیا۔

بھی پڑھیں

ہندوستانی قومیت کا سماجی پس منظر

دیسائی نے ہندوستانی قوم پرستی پر بحث کی جس کا آغاز برطانوی دور میں مارکسی نقطہ نظر سے ہوا۔ اس نے تاریخی جدلیاتی مادیت کے نقطہ نظر سے سماجی سرگرمیوں کے کئی دیہی اور شہری تحریکوں، ذاتوں، طبقاتی ڈھانچے، تعلیم وغیرہ کا گہرا مطالعہ کیا۔ اگرچہ

دیسائی کی کتاب 1948 میں شائع ہوئی تھی، لیکن اس نے 20ویں صدی کے 70 اور 80 کی دہائی میں مقبولیت حاصل کی کیونکہ اس وقت تک ہندوستان میں سماجی سائنسدانوں میں سماجی شعور بہت ترقی کر چکا تھا۔ ڈیسائی کی پہلی کتاب "ہندوستانی قومیت کا سماجی پس منظر” مارکسی نقطہ نظر کی ترجمانی کرتی ہے، اس نے سماجیات اور تاریخ کو ملا کر ایک تعلیمی رجحان بنایا۔ اپنے اہم کام میں، مارکسی نظریہ کے دوسرے مصنفین کی طرح، انہوں نے پیداوار کے تعلقات کے ذریعے قوم پرستی کے روایتی سماجی تناظر کا جائزہ پیش کیا۔ جدلیاتی نقطہ نظر سے دیکھی جانے والی یہ کتاب ہندوستانی قوم پرستی کے مطالعہ اور تجزیہ میں دیسائی کی بہترین کاوش ہے۔ ان کے مطابق ہندوستانی قوم پرستی ان مادی حالات کی پیداوار ہے جن کو برطانوی استعمار نے جنم دیا۔ جدیدیت اور صنعت کاری کا آغاز کرکے برطانوی حکمرانوں نے نئے اقتصادی تعلقات قائم کئے۔ یہی معاشی تعلق وہ بنیادی عنصر ہے جس کے تحت روایتی اداروں میں تبدیلی کے ساتھ ساتھ استحکام اور استحکام بھی سامنے آیا ہے۔ جیسے ہی معاشی تعلقات میں تبدیلی آئے گی اسی متناسب سطح پر معاشرے کے اداروں میں بھی تبدیلی آئے گی۔ دیسائی کا خیال ہے کہ چونکہ روایات اقتصادی تعلقات پر مبنی ہوتی ہیں، اس لیے معاشی تعلقات میں تبدیلی روایات میں ضرور تبدیلی لاتی ہے۔ اس تناظر میں ان کی سوچ یہ ہے کہ نئے طبعی اور سماجی حالات کے ظہور کے ساتھ ذات پات خود بخود ختم ہو جائے گی۔ صنعت، معاشی آزادی، تعلیم وغیرہ اس میں کردار ادا کریں گے۔

بھی پڑھیں

ریاست پر اے آر دیسائی کے خیالات (ریاست کے اے آر ڈیسائی کے خیالات)

ایک آر دیسائی کی خصوصی دلچسپی ‘جدید سرمایہ دارانہ ریاست’ کے موضوع پر تھی۔ اس نے اس موضوع کو سمجھنے میں مارکسی نقطہ نظر بھی اپنایا۔ ‘فلاحی ریاست کا افسانہ’ کے عنوان سے ایک مضمون میں، دیسائی نے اس کا تفصیلی جائزہ لیا ہے اور اس کی خامیوں کی طرف توجہ مبذول کرائی ہے۔ دیسائی نے فلاحی ریاست کی کچھ خصوصیات کا ذکر کیا ہے۔ یہ خصوصیات درج ذیل ہیں۔

(1) مثبت حالت:

فلاحی ریاست ایک مثبت ریاست ہے۔ یہ صرف وہ کم از کم کام نہیں کرتا جو امن و امان کی بحالی کے لیے ضروری ہیں۔ فلاحی ریاست ایک مداخلت پسند ریاست ہے۔ معاشرے کی ترقی اور بہتری کے لیے سماجی پالیسیاں بنانے اور ان پر عمل درآمد کے لیے اپنے اختیارات استعمال کریں۔

(2) جمہوری ریاست:

فلاحی ریاست ایک جمہوری ریاست ہے۔ فلاحی ریاست کی خاصیت سمجھ میں آتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ لبرل مفکرین نے سوشلسٹ اور کمیونسٹ ریاستوں کو یہ سمت دی۔

(3) مخلوط معیشت:

فلاحی ریاست کی معیشت ملی جلی ہے۔ مخلوط معیشت سے مراد ایسی معیشت ہے جہاں نجی سرمایہ دار کمپنیاں اور ریاستی یا اجتماعی کمپنیاں مل کر کام کرتی ہیں۔ ایک فلاحی ریاست نہ تو سرمایہ دارانہ منڈی کو تباہ کرنا چاہتی ہے اور نہ ہی عوام کو صنعتوں اور دیگر شعبوں میں سرمایہ کاری کرنے سے روکتی ہے۔ ایسی ریاست ضرورت کی چیزوں اور سماجی انفراسٹرکچر پر توجہ دیتی ہے۔ نجی صنعتیں اشیائے صرف پر حاوی ہیں۔

ایک آر دیسائی نے کچھ ایسے طریقے بتائے ہیں جن کی بنیاد پر فلاحی ریاست کے کام کا جائزہ لیا جا سکتا ہے۔ یہ درج ذیل ہیں-

1۔ کیا ایک فلاحی ریاست غربت، سماجی تفریق اور اپنے تمام شہریوں کی حفاظت کا خیال رکھتی ہے؟

کیا فلاحی ریاست آمدنی سے متعلق عدم مساوات کو دور کرنے کے لیے کچھ اہم اقدامات کرتی ہے؟ جیسے کہ مال جمع کرنا بند کرنا اور امیروں کی آمدنی کا کچھ حصہ غریبوں میں تقسیم کرنا وغیرہ؟

3. کیا فلاحی ریاست معیشت کو اس طرح تبدیل کرتی ہے جہاں معاشرے کی ضروریات کو مدنظر رکھتے ہوئے سرمایہ داروں کے زیادہ سے زیادہ منافع کمانے کے رجحان کو روکا جا سکے۔

کیا فلاحی ریاست پائیدار ترقی کے لیے معاشی کساد بازاری اور فاسٹ فری نظام کا خیال رکھتی ہے؟

کیا یہ سب کے لیے روزگار فراہم کرتا ہے؟ ایک آر مندرجہ بالا بنیادوں کو ذہن میں رکھتے ہوئے، دیسائی ان ممالک کے کام کا جائزہ لیتے ہیں، جنہیں فلاحی ریاستیں کہا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر برطانیہ، امریکہ، یورپ کے بیشتر حصوں کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ انہوں نے اپنے دعووں کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا ہے۔ دیسائی کا خیال ہے کہ زیادہ تر جدید سرمایہ دارانہ ریاستیں، حتیٰ کہ ترقی یافتہ ممالک بھی اپنے شہریوں کو کم سے کم معاشی اور سماجی تحفظ فراہم کرنے میں ناکام رہے ہیں۔ وہ معاشی عدم مساوات کو کم نہیں کر سکے۔

فلاحی ریاستیں بھی مارکیٹ کے اتار چڑھاؤ سے پاک پائیدار ترقی لانے میں ناکام رہی ہیں۔ اضافی رقم کی موجودگی اور زیادہ بے روزگاری اس کی کچھ دوسری ناکامیاں ہیں۔ ان دلائل کی بنیاد پر دیسائی کہتے ہیں کہ فلاحی ریاست کا تصور ایک وہم ہے۔ ایک آر دیسائی نے ریاست کے مارکسی نظریہ پر بھی اپنے خیالات کا اظہار کیا ہے۔ ان کے خیالات اور تحریروں سے پتہ چلتا ہے کہ دیسائی نے یک طرفہ رویہ اختیار نہیں کیا بلکہ کمیونسٹ ریاستوں کی خامیوں پر بھی تنقید کی۔ انہوں نے اس حقیقت کو بھی اجاگر کیا کہ کمیونزم کے دور میں بھی جمہوریت اہم ہے۔ سیاسی آزادی اور قانون کی حکمرانی ہر حقیقی سوشلسٹ ریاست میں غالب ہونی چاہیے۔