سماجی عمل

 Social Action 

میکس ویبر کی سماجیات میں سماجی عمل کا مقام سب سے اہم ہے۔ ان کے نزدیک فرد اور اس کی سرگرمیاں بھی بنیادی ایٹم ہیں جس پر سماجیات کا وجود استوار ہے۔ اسی وجہ سے ریمنڈ آرون نے ویبر کی سماجیات میں سماجی عمل کے تصور کو ‘وجود کا تصور’ قرار دیا ہے۔ ویبر کے الفاظ میں، "سماجی عمل کوئی بھی انسانی رویہ یا عمل ہے جو اداکاروں کے معنی خیز رویے سے متعلق ہے، چاہے اس کا مطلب عمل میں ناکامی ہو یا غیر فعال قبولیت۔” اس طرح ویبر نے عمل کی تعریف میں وہ کام شامل کیے ہیں جو جسمانی اور ذہنی طور پر کیے گئے ہیں، جو معنی خیز ہیں، اگر کوئی شخص کوشش اور خواہش کے باوجود کسی کام میں ناکام ہو جائے تو وہ کام بھی عمل کے زمرے میں آتا ہے۔ اس تعلق سے یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ ویبر کے مطابق ‘عمل’ اور ‘رویہ’ ایک دوسرے سے مختلف تصورات ہیں۔ نفسیات انسانی رویوں کا مطالعہ کر سکتی ہے لیکن سماجی اعمال کا نہیں۔ اس کے مقابلے میں رویے کا میدان بہت وسیع ہے کیونکہ وہ رویے جن کا تعلق انسان کی بنیادی جبلت سے ہوتا ہے وہ بھی رویے کے تحت آتا ہے۔ بنیادی جبلت سے متعلق ان رویوں پر انسان کی مرضی، ذہانت یا رویے کا کوئی اثر نہیں ہوتا، اس لیے ایسے رویے کو عمل نہیں کہا جا سکتا، اس کے برعکس عمل کا تعلق معنوی سے ہے۔ اس بنیاد پر سماجی عمل کی تعریف کرتے ہوئے، ویبر نے لکھا، محرکات دوسرے افراد کے رویوں اور افعال سے متاثر ہوتے ہیں اور وہ اعمال جو دوسرے افراد کو متاثر کرتے ہیں انہیں سماجی اعمال کہتے ہیں۔ اس بیان سے واضح ہوتا ہے کہ سماجی عمل ہر وہ انسانی رویہ ہے جس میں دوسرے لوگوں کے احساسات اور محرکات شامل ہوتے ہیں اور جو دوسرے لوگوں کے رویے پر بھی اثرانداز ہوتے ہیں۔ان تمام عناصر کی وضاحت سادہ مثالوں سے کی جا سکتی ہے۔ اگر کوئی شخص بین ذات سے شادی کرتا ہے تو اس طرح کی شادی کو سماجی فعل کہا جاتا ہے کیونکہ شادی کرنے والے کے لیے اس کا ایک خاص مطلب ہے۔

اس موضوعی معنی میں بہت سے لوگوں کے اعمال یا رویے شامل ہیں جنہوں نے اس سے پہلے شادی کی تھی۔ نیز یہ عمل نہ صرف اس شخص کو متاثر کرے گا بلکہ اس عمل سے معاشرے کے دوسرے لوگوں کے طرز عمل اور خیالات بھی متاثر ہوں گے۔ کم از کم اس کے اور اس کی بیوی کے خاندانی تعلقات ایسی شادی سے ضرور متاثر ہوں گے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ سماجی عمل وہ عمل ہے جو ایک اداکار کے ذریعہ کیا جاتا ہے جس کی ترغیب ماضی اور حال کی سرگرمیوں سے حاصل ہوتی ہے اور جو حال اور مستقبل کو متاثر کرتی ہے۔ ویبر کا خیال ہے کہ سماجی عمل کے تصور کو سمجھنے کے لیے ان اہم حقائق کو سمجھنا ضروری ہے جو اکثر اس تصور کے بارے میں ابہام پیدا کرتے ہیں۔

سماجی عمل کی پچھلی تعریف سے یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ سماجی عمل کوئی بھی ایسا عمل ہے جو دوسرے لوگوں سے متاثر ہو یا جو بہت سے دوسرے لوگوں کے ذریعے کیے گئے عمل سے ملتا جلتا ہو۔ یہ صحیح طریقہ نہیں ہے۔ سماجی عمل کے تصور کو اس کی حقیقی شکل میں واضح کرنے کے لیے، ویبر نے اس کی دو خصوصیات پر زور دیا ہے۔ پہلی خصوصیت یہ ہے کہ سماجی عمل بامعنی ہے اور دوسری یہ کہ اس کا اظہار بیرونی عمل کی صورت میں ہوتا ہے۔ ویبر کے خیالات کے تناظر میں ان دو اہم خصوصیات کو درج ذیل پانچ بنیادوں پر آسانی سے سمجھا جا سکتا ہے۔

یہ ضرور پڑھیں

یہ ضرور پڑھیں

(1) سماجی عمل ہمیشہ معنی خیز ہوتا ہے۔ سماجی عمل کے معنی کو واضح کرنے کے لیے، ویبر نے کسی بھی عمل یا واقعے کے دو معنی واضح کیے ہیں۔ ہم ایک کو اوسط معنی اور دوسرے کو خالص معنی کہتے ہیں۔ ویبر کے مطابق، اگر دوسرے افراد کے عمل کو عام طور پر دیکھ کر عمل کیا جاتا ہے یا اگر وہ شخص صرف ردعمل کے طور پر برتاؤ کرتا ہے، تو یہ حالت عمل کے اوسط معنی کو واضح کرتی ہے۔ جب ہم اوسط معنی کی بنیاد پر برتاؤ کرتے ہیں تو اسے معاشرتی عمل نہیں کہا جاسکتا۔ 10 مثال کے طور پر، سڑک پر چلنے والے کسی شخص کی پیروی کرنا ایک ایسا سلوک ہے جو معنی کے تناظر میں کیا جاتا ہے۔ ویبر کے مطابق، مخصوص معنی وہ ہے جس میں موضوع، کسی صورت حال کا مکمل علم حاصل کرنے کے بعد، دوسرے لوگوں کے اعمال کے معنی کو درست طریقے سے اخذ کر کے کوئی خاص عمل کرتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ سماجی عمل کی معنی خیزی سے مراد حقیقی معنی کی بنیاد پر کی گئی کارروائی ہے۔ ویبر نے لکھا۔ "موضوع کی طرف سے اس کے مخصوص اعمال کی وضاحت کے لیے منطقی بنیادوں پر جو اسباب قائم کیے گئے ہیں وہی ہیں جو عمل کی بامعنی وضاحت کرتے ہیں۔” 11 اس سے ایک بار پھر یہ بات واضح ہوتی ہے کہ عمل کی بامعنییت کا مطلب یہ ہے کہ مضمون اس کے لیے ذمہ دار ہے۔ عمل کی سمت، شکل اور نتیجہ سے واقف ہے، چاہے اس کا شعور جزوی ہو۔

(2) سماجی عمل ماضی، حال یا مستقبل کے طرز عمل سے متاثر ہو سکتا ہے۔ اگر کوئی شخص گزر گیا

کسی شخص پر اس کی مخالفت کی وجہ سے حملہ کرتا ہے یا اس کے ساتھ متصادم سرگرمیاں کرتا ہے تو اس عمل میں ماضی کے کسی خاص معنی اور تجربے کے شامل ہونے کی وجہ سے اسے سماجی عمل کہا جائے گا۔ اسی طرح اگر اس وقت لوگوں کا کوئی گروہ کسی لیڈر کی اشتعال انگیز تقریر سے متاثر ہو کر تشدد پھیلانا شروع کر دے یا کسی تعمیری کام میں لگ جائے تو اس سے سماجی عمل کی صورتحال بھی واضح ہو جائے گی۔ اگر کوئی شخص مستقبل میں پیدا ہونے والے ممکنہ حالات کو مدنظر رکھتے ہوئے کوئی عمل ‘معنی سے’ کرتا ہے۔ پھر اسے سماجی عمل بھی کہا جائے گا۔

(3) ہر قسم کے ظاہری اعمال کو سماجی اعمال نہیں کہا جا سکتا۔ انسان کے بہت سے خارجی اعمال اس نوعیت کے ہوتے ہیں کہ وہ مادے یا خیالی الہام سے متاثر ہوتے ہیں اور ان میں کوئی معنی نہیں ہوتا۔ مثال کے طور پر جنگل میں چلنے والا شخص درخت کی نچلی شاخ سے بچنے کے لیے بار بار اپنا سر جھکائے تو اس کا یہ عمل سماجی عمل نہیں ہوگا۔ چھوٹے سے دروازے سے گزرنے کے لیے سر جھکا کر چلنے والا لمبا آدمی بھی کوئی سماجی عمل نہیں ہے۔ دوسری طرف اگر کوئی شخص بادشاہ کے دربار میں سر جھکا کر چلتا ہے تو اس کا یہ ظاہری عمل ایک سماجی عمل بن جاتا ہے کیونکہ بادشاہ کے سامنے سر جھکا کر چلنا ایک خاص معنی رکھتا ہے۔ یہ واضح ہے کہ سماجی عمل کا تعلق صرف بامعنی بیرونی عمل سے ہے۔

(4) سماجی عمل کے لیے دوسرے فرد یا افراد سے بالواسطہ یا بلاواسطہ رابطہ ضروری ہے لیکن ہر رابطہ سماجی عمل کی بنیاد نہیں ہے۔ صرف وہی رابطہ سماجی عمل پیدا کرتا ہے جو اداکار کے رویے کو دوسروں کے رویے کے ساتھ معنی خیز انداز میں متاثر کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، اگر دو سائیکل سوار ایک دوسرے سے ٹکرا جائیں اور کوئی رد عمل ظاہر کیے بغیر اپنے راستے پر چلے جائیں، تو اسے سماجی عمل نہیں کہا جائے گا۔ اس کے برعکس اگر آپس میں ٹکرانے کے بعد آپس میں لڑنا شروع ہو جائیں یا ایک دوسرے پر الزام تراشی شروع ہو جائیں تو ایک دوسرے سے متاثر ہونے والا یہ رویہ سماجی عمل کہلائے گا۔

(5) ویبر کا بیان یہ ہے کہ سماجی عمل نہ تو بہت سے افراد کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ اسی طرح کی کارروائیوں کو جوڑ کہتے ہیں اور نہ ہی وہ عمل جس سے صرف دوسرے افراد متاثر ہوں۔ مثال کے طور پر جب بہت سے لوگ بارش ہونے پر کھلی چھتری لے کر سڑک پر چلنا شروع کر دیتے ہیں تو ان کے رویے میں مماثلت ہوتی ہے لیکن اس رویے کو سماجی عمل نہیں کہا جا سکتا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ کھلی چھتری کے ساتھ چلنے کا رویہ دوسرے لوگوں کے رویے سے متاثر نہیں ہوتا بلکہ اس کا تعلق اپنی ضرورت پوری کرنے سے ہوتا ہے۔ ویور کا یہ بھی کہنا ہے کہ اگر کسی شخص کے طرز عمل کی تقلید سے ہی کوئی سلوک کیا جا رہا ہے تو یہ تقلید اس وقت تک سماجی عمل نہیں ہو سکتی جب تک کہ یہ بامعنی نہ ہو۔ مثال کے طور پر اگر ہم کسی شخص کو درخت کے نیچے پھول چڑھاتے ہوئے دیکھیں اور اس کے معنی یا نیت کو سمجھے بغیر خود ہی درخت کے نیچے پھول چڑھانے لگیں تو اسے معاشرتی عمل نہیں کہا جا سکتا۔ ایسا سلوک محض تقلید ہو گا، بامعنی سماجی رویہ نہیں۔ دوسری طرف، جب ہم صبح کی ورزش کے لیے کسی انسٹرکٹر کے اعمال کی نقل کرتے ہوئے ورزش کرنا سیکھتے ہیں، تو اس رویے کو سماجی عمل کہا جائے گا کیونکہ یہ معنوی طور پر بعض طرز عمل کی نقل کرتا ہے۔ واضح رہے کہ ویبر سماجی عمل کے تحت، وہ تمام اعمال ایسے رویے شامل ہیں جو معنی خیز ہیں اور دوسرے افراد کے رویے سے متاثر ہوتے ہیں اور ان پر بھی اثر انداز ہوتے ہیں۔

اس نقطہ نظر سے، کسی عمل کے لیے نہ صرف جسمانی طور پر کچھ کرنا ضروری ہے، بلکہ برا زاویہ بنانا یا معنی خیز سوچنا بھی ایک عمل ہو سکتا ہے، _ _ اگر اس سے دوسرے لوگ متاثر ہو رہے ہوں۔ اس سے یہ بھی واضح ہوتا ہے کہ کسی شخص کی طرف سے تعاون پر مبنی اور عدم تعاون پر مبنی دونوں طرز عمل کِیا کے زمرے میں آسکتے ہیں۔ عمل کا سب سے اہم معیار دوسروں کے رویے سے بامعنی انداز میں متاثر ہونا ہے۔ معنوی طریقہ کا مطلب یہ ہے کہ کرنے والا اپنے عمل کی سمت، شکل اور نتیجہ سے واقف ہے، چاہے اس کا شعور جزوی ہی کیوں نہ ہو۔ سماجی عمل کے تصور کو واضح کرنے کے لیے ویبر نے اس کی مختلف اقسام کا بھی ذکر کیا ہے۔ اس سلسلے میں یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ تمام سماجی سرگرمیاں اہداف اور ذرائع کے انتخاب کے حوالے سے انسانی رویے کی نوعیت کی وضاحت کرتی ہیں۔ اس نقطہ نظر سے اگر ہدف اور اسباب کو متاثر کرنے والی بنیادیں ایک دوسرے سے مختلف ہوں تو سماجی عمل کی نوعیت میں فرق ہے۔ ویبر نے اس حقیقت پر غور کیا کہ انسان معاشرے میں جن مقاصد کے ساتھ آگے بڑھتا ہے اور وہ ذرائع جن کے ذریعے وہ ان مقاصد کو حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے ان کی بنیاد کیا ہے؟ ویبر کے مطابق، یہ بنیاد بنیادی طور پر چار ہے – فرد کا ضمیر، سماجی اقدار، فرد کے جذبات اور طرز عمل۔ ان بنیادوں پر سماجی سرگرمیاں بھی درج ذیل چار اقسام کی ہوتی ہیں۔

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

(1) ایک مقصد کے سلسلے میں عقلی اعمال – سماجی عمل کا یہ زمرہ وہ ہے جو عقلی مقصد سے متعلق ہے۔ "جب کوئی ایجنٹ اپنے ہدف کا تعین کرتا ہے اور اپنی صلاحیتوں کی بنیاد پر اسے حاصل کرنے کے لیے مختلف ذرائع کا انتخاب کرتا ہے، تو ویبر کے مطابق، ایسا نظام

ضیاء کو عقلی عمل کے نام سے مخاطب کیا جاتا ہے۔ متزلزل کا نظریہ یہ ہے کہ اگر کوئی عمل کرنے والا اپنے مقصد اور اسباب کے درمیان توازن نہیں رکھتا اور بعض بڑے مقاصد کے حصول کے لیے ان کے مطابق ذرائع استعمال نہیں کرتا تو عمل کرنے والے کے اس عمل کو مقاصد کی طرف عقلی عمل نہیں کہا جا سکتا۔ مثال کے طور پر . اگر کوئی شخص امیر بننا چاہتا ہے۔

لیکن اس مقصد کے حصول کے لیے وہ لاٹری کا ٹکٹ خریدتا ہے، پھر اس عمل کو مقصد کی طرف عقلی اقدام نہیں کہا جا سکتا۔ دوسری طرف، اگر ہم اپنی اقتصادی حیثیت کو بلند کرنے کے لیے ایک صنعت قائم کریں اور اس کی کامیابی کے لیے زیادہ سے زیادہ کام کریں، تو یہ عمل مقصد کی جانب ایک عقلی نقطہ نظر کہلائے گا۔

(2) قدر کے تعلق میں عقلی عمل – اس کی وضاحت کرتے ہوئے ابراہیم اور مورگن نے لکھا ہے کہ ’’اس قسم کے عمل میں کرنے والا مقصد حاصل کرنے کے لیے عقلی طور پر ذرائع کا استعمال کرتا ہے۔ دوسرے الفاظ میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ ان اقدامات کا مقصد فوری یا مختصر مدت میں کسی ذاتی مقصد کو پورا کرنا نہیں ہے، بلکہ ان کا مقصد لمبی زندگی ہے، مثال کے طور پر، جب جہاز کا کپتان اپنے ساتھ ڈوبنے کا فیصلہ کرتا ہے۔ جہاز ڈوبتا ہے تو اس کا عمل کسی خاص قدر سے متعلق عقلی عمل ہو گا۔اسی طرح سچ بولنا، اخلاقی آدرشوں کی پیروی کرنا اور مذہبی رسومات میں حصہ لینا بھی اسی زمرے کی سرگرمیاں ہیں۔مختلف ادوار کی اقدار بھی ایک دوسرے سے مختلف ہوتی ہیں۔ قدر سے متعلق عقلی عمل کی نوعیت بھی بدلتی رہتی ہے۔ مثال کے لیے، ب کچھ عرصہ پہلے تک ہندوستانی معاشرے میں اپنی ذات میں شادی کرنا اقدار سے متاثر ہو کر ایک عقلی عمل تھا لیکن آج اگر جدید اقدار کے پابند نوجوان بین ذاتی شادیاں کرتے ہیں یا جہیز نہ لینے کا فیصلہ کرتے ہیں تو اسے سمجھا جاتا ہے۔ موجودہ معاشرے کا جرم اسے قدر سے متعلق عقلی عمل کہا جائے گا۔

(3) Affective or Emotional Action (Affective or Emotional LAction) اعمال کے اس زمرے میں حالات سے پیدا ہونے والے جذبات یا احساسات کو زیادہ اہمیت حاصل ہوتی ہے۔ دوسرے لفظوں میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ اس طرح کے اعمال میں مقصد اور عمل کے ذرائع کا تعین بعض جذبات سے متاثر ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، کسی دوست کو حادثے کا شکار ہوتے دیکھ کر، دوسرا دوست اسے خبردار کرنے کے لیے چیختا ہے یا اسے بچانے کے لیے بھاگتا ہے، جذباتی عمل کی نوعیت کی وضاحت کرتا ہے۔ اسی طرح ایک دوسرے کو نقصان پہنچانے کے بعد بھی جیتنے کی کوشش کرنے والے کھلاڑی یا مادر وطن کی حفاظت کے لیے اپنی جانیں قربان کرنے والے سپاہی جذباتی کارروائی کی مثالیں ہیں۔ ظاہر ہے اس طرح کے اعمال میں تسلسل کا عنصر ہوتا ہے۔ اس حوالے سے میکس ویبر نے لکھا ہے کہ سماجی حالات میں اداکار کی جانب سے کیا جانے والا عمل ہمیشہ صورتحال، ہدف اور ان کے تئیں رویہ سے متاثر ہوتا ہے۔ جذباتی سرگرمیوں کی خاصیت یہ ہے کہ ان میں جذبات اور تحریک کا رویہ زیادہ کارگر ہوتا ہے۔ یہ درست ہے کہ جو اعمال حالات سے پیدا ہونے والے جذبات کی بنیاد پر کیے جاتے ہیں، ان کو ذاتی نقطہ نظر سے عقلی سمجھا جا سکتا ہے، لیکن سماجی نقطہ نظر سے انہیں عقلی عمل نہیں کہا جا سکتا۔ ویبر نے اس زمرے کے فعل کو ‘غیر مخصوص فعل’ سمجھتے ہوئے ان کا تفصیل سے ذکر نہیں کیا ہے۔

(4) روایتی عمل – سماجی اعمال کے اس زمرے میں، وہ اعمال شامل ہیں جو کرنے والے کے ذریعہ کیے جاتے ہیں "جن میں اہداف اور ذرائع کا تعین رسم و رواج، اخلاقیات، تہواروں اور روایتی طریقوں کی بنیاد پر کیا جاتا ہے۔” اس سے واضح ہوتا ہے کہ روایتی سرگرمیوں میں عقلیت کا فقدان ہے اور ایسی سرگرمیاں روایات کے تحفظ کے لیے کی جاتی ہیں۔ وہ اعمال جن میں اہداف اور ذرائع کا تعین روایتی بنیادوں پر ہوتا ہے، انہیں رابرٹ کے مرٹن نے ‘مطابقت کے اعمال’ کے طور پر قبول کیا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ مختلف معاشروں میں، اس قسم کی سرگرمیاں فرد کی طرف سے گروپ کے ساتھ اپنی مطابقت برقرار رکھنے کے لیے کی جاتی ہیں۔ اس زمرے کی سرگرمیاں معاشرے کے نظریات اور اس کی سماجی اور ثقافتی روایات کو واضح کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، مہمان نوازی اور خواتین کے ساتھ احترام کا برتاؤ وغیرہ روایتی عمل کی نوعیت کی وضاحت کرتے ہیں۔ مندرجہ بالا چار قسم کے عمل کا ذکر کرنے کے بعد بھی ویبر نے اس حقیقت پر زور دیا کہ جدید دور میں اہداف اور ذرائع کے حوالے سے عقلی اعمال معاشی، سیاسی، سماجی اور مذہبی زندگی میں سب سے زیادہ اہم ہیں۔ انہوں نے بتایا کہ جدید معاشروں میں بڑھتی ہوئی افادیت پسندی اور ذاتی مفادات کی بنیاد پر قائم ہونے والے تعلقات کے پیچھے عقلی اقدامات سب سے اہم ہیں۔ اس طرح، ویور کے مطابق، ‘سوشیالوجی سماجی اعمال کی ایک جامع سائنس ہے’ (سماجی اعمال کی جامع سائنس)۔ سماجیات کی اس جامعیت کا اندازہ اس بات سے لگایا جا سکتا ہے کہ اس کے تحت ہر قسم کی سماجی سرگرمیوں کا مطالعہ کیا جاتا ہے، جن کا وہ حوالہ دیتے ہیں۔

بار نے مذکورہ بالا چار زمروں کے تحت کام کیا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ مقصد کے انتخاب میں کوئی بھی عمل عقلی ہو یا اس کا تعلق کسی قدر، جذبات یا روایت سے ہو، ہر عمل میں کسی نہ کسی درجے کی عقلیت ضرور ہوتی ہے۔ اس نقطہ نظر سے سماجیات کو سماجی سرگرمیوں کا مطالعہ کرکے ہی ایک منظم سائنس بنایا جا سکتا ہے۔

تنقید

(تنقید)

میکس ویبر کے پیش کردہ سماجی عمل کے تصور کے بارے میں علماء نے مختلف آراء پیش کی ہیں۔ زیادہ تر ماہرین عمرانیات قبول کرتے ہیں کہ سماجیات میں ویبر کی سب سے بڑی شراکت سماجی عمل کے تصور کا تعارف ہے۔ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ سماجیات کے مطالعہ کی مرکزی اکائی کے طور پر ویبر کی طرف سے سماجی عمل کے قیام کی وجہ سے، ایک نیا مطالعہ کا طریقہ شروع کیا جا سکتا ہے۔ اس کے بعد بھی بہت سے مصنفین اور مفکرین نے ویبر کے پیش کردہ سماجی عمل کے تصور کو کئی بنیادوں پر تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ ریمنڈ ایرون نے لکھا ہے کہ ویبر نے سماجی عمل کے تصور کو سماجی زندگی میں استعمال ہونے والے ایک تجریدی تصور کے طور پر واضح کیا ہے جس کی وجہ سے اس کا معروضی تجزیہ کرنا بہت مشکل ہو جاتا ہے۔ دوم، ویبر نے عمل کے تصور میں موضوعی معنی کی اہمیت کو واضح کیا ہے، لیکن اس نے سماجی عمل کی معروضیت پر زیادہ توجہ نہیں دی۔ ایک بڑی تنقید یہ ہے کہ سماجی عمل کے تصور میں ویبر نے مقصد کے سلسلے میں عقلی عمل کو سب سے زیادہ اہمیت دی ہے۔ اس طرح کی سرگرمیاں جدید معاشروں کو سمجھنے کے لیے زیادہ کارآمد ثابت ہو سکتی ہیں لیکن روایتی معاشروں میں ان کی بنیاد پر انسانی رویوں کا تجزیہ نہیں کیا جا سکتا۔ ان تنقیدوں کے بعد بھی اس حقیقت سے انکار نہیں کیا جا سکتا کہ سماجیات کے انڈر ڈویلپڈ مرحلے میں ویبر نے سماجی عمل کے تصور کو سماجیات کے مطالعے کی بنیادی اکائی کے طور پر پیش کر کے مطالعے کو ایک نئی سمت دینے کی کوشش کی۔