مخصوص ڈرائیور اور غلطیاں

 Residues and Derivations 

(اوشیشوں اور مشتقات)

نفسیاتی نفسیات کی بنیاد پر سماجی تعلقات کے مطالعہ میں غیر معقول اعمال کی اہمیت کو قبول کرتے ہوئے، پاریٹو نے یہ بھی واضح کیا کہ یہ غیر معقول حرکتیں جواز کے محرکات اور کوششوں سے متاثر ہوتی ہیں۔ اس تناظر میں، آپ نے مخصوص ڈرائیور اور غلط منطق کا تصور پیش کیا۔ شروع میں یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ مخصوص ڈرائیور اور غلط استدلال دونوں کا تعلق غیر منطقی اعمال کی وضاحت سے ہے۔ ایک طرف، مخصوص ڈرائیور مختلف محرکات کی صورت میں غیر منطقی اعمال کے جامد پہلو کی وضاحت کرتے ہیں، اور دوسری طرف، ایک متحرک پہلو بھی ہے، جو کہ نظریہ سازی کی صورت میں ان اعمال کے جواز کو ظاہر کرتا ہے، یہاں تک کہ وہم ہے۔ ,

یہ درست ہے کہ انسانی رویے بہت حد تک غیر معقول ہیں لیکن انسان پیدائش سے ہی ایک عقلی جانور رہا ہے۔ اپنے ہر عمل کے پیچھے انسان کو یقین ہوتا ہے کہ اس کا طرز عمل منطقی ہے اور کسی نہ کسی اصول پر مبنی ہے۔ وہ کبھی بھی اس بات پر یقین نہیں کرنا چاہتا کہ اس کے اعمال تحریک یا جذبات پر مبنی ہیں۔ نتیجے کے طور پر، ایک شخص اپنے عمل کو ہوشیار ظاہر کرنے کے لیے کچھ منطقی وضاحت کا سہارا لیتا ہے۔ اس طرح کے رویے کا مطالعہ کرنے کے لیے، پاریٹو نے روایتی اور جدید معاشروں میں پائے جانے والے بہت سے عقائد، عقائد، عبادت کے طریقوں، رسومات اور جادوئی طریقوں کا مطالعہ کیا۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ اس طرح کے تمام طریقوں، رجحانات اور اصولوں میں اتنی مماثلت ہے کہ لوگ بعض چیزوں، مقامات یا اعداد کو اپنے لیے ‘مشکل’ یا ‘نقصان’ سمجھتے رہے ہیں۔

لوگ نہ صرف اچھے شگون اور بُرے شگون پر یقین رکھتے ہیں بلکہ رویے کے ان طریقوں کو عقلی ظاہر کرنے کے لیے بہت سی چھدم عقلی وجوہات (Pseudo Reasons) بھی پیش کرتے ہیں۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ انسان کے غیر معقول رویے میں دو بنیادی عناصر ضرور پائے جاتے ہیں: (1) پہلا وہ مستقل عنصر ہے جس کا تعلق انسان کے اس رجحان سے ہے جس کے ذریعے وہ مختلف اشیاء یا حالات کے درمیان ایک خاص تعلق قائم کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ .، اور (2) دوسرا عنصر Ingenious Theories ہیں جن کی بنیاد پر انسان اپنے رویے کا جواز ثابت کرتا ہے۔ پیریٹو کی اصطلاح میں، ہم پہلے عنصر کو ‘مخصوص ڈرائیور’ اور دوسرے کو ‘غلط منطق’ کہتے ہیں۔ غیر معقول اعمال سے متعلق ان دو عناصر پر پیریٹو نے اپنی کتاب ‘ٹریٹائز آن جنرل سوشیالوجی’ میں بحث کی ہے۔

یہ ضرور پڑھیں

یہ ضرور پڑھیں

خصوصی ڈرائیور

(اوشیشوں)

انسانوں کے غیر معقول اعمال کا تجزیہ کرنے سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ انسانوں کے ذریعے ان کے رویے کو عقلی بنانے کے عمل میں کچھ عناصر زیادہ مستحکم نوعیت کے ہوتے ہیں۔ یہ عناصر انسان میں یہ رجحان پیدا کرتے ہیں کہ وہ کچھ خاص چیزوں کے ساتھ ایک خاص طریقے سے تعلق قائم کر لے۔ دوسرے لفظوں میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ انسانی سرگرمیوں کا زیادہ تر انحصار کچھ ایسے ڈرائیوروں پر ہوتا ہے جو نسبتاً زیادہ مستحکم ہوتے ہیں۔ پاریٹو نے ان ڈرائیوروں کو خصوصی ڈرائیور کہا ہے۔ اپنی نوعیت کی وضاحت کرتے ہوئے پاریٹو نے کہا کہ مخصوص ڈرائیور نہ تو جبلت ہیں اور نہ ہی وہ جذبات ہیں لیکن پھر بھی ان کی فطرت بہت سے جذبات سے ملتی جلتی ہے۔ درحقیقت مخصوص ڈرائیور کچھ ایسے محرکات ہیں جو انسانی ذہن میں بہت گہرے نہیں ہوتے۔

بلکہ سطحی طور پر، وہ شخص کے بیان اور طرز عمل کے درمیان تعلق کو جوڑنے کی بنیاد فراہم کرتے ہیں۔ اس وجہ سے، مخصوص ڈرائیوروں کو شک کے اظہار کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ حالانکہ انہیں مکمل طور پر سنگوں کے برابر نہیں کہا جا سکتا۔ اس کی وضاحت کرتے ہوئے، پاریٹو نے لکھا کہ "مخصوص ڈرائیوز جبلتوں اور جذبات کی اعلان کردہ شکلیں ہیں۔” اس بنیاد پر، مارٹنڈیل نے لکھا کہ "مخصوص ڈرائیور غیر معقول فکسڈ عناصر ہیں جو جذبات کا اظہار کرتے ہیں یہاں تک کہ جذبات نہ ہونے کے باوجود۔” / پاریٹو نے فرق پر بحث کی۔ انسان کے عملی اعمال اور جذبات کے اظہار کے طور پر مخصوص حرکات کی نوعیت کی وضاحت کے لیے عقلی تشریح کے درمیان۔ انسانی اعمال کی عقلی توجیہ یہ فرض کر کے چلتی ہے کہ انسان پہلے سوچتا ہے، پھر خیالات پروان چڑھتے ہیں اور ان خیالات کی بنیاد پر آخر میں اصول بنتے ہیں۔ یہ اصول انسانی اعمال پر اثر انداز ہوتے ہیں۔ پاریٹو کا کہنا ہے کہ عملی طور پر صورتحال اس کے بالکل برعکس ہے، یعنی انسان پہلے کچھ رویہ کرتا ہے، بعد میں سوچتا ہے اور پھر کسی اصول کے تناظر میں اپنے رویے کو مناسب سمجھتا ہے۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ "نظریہ اور حقیقی عمل کے درمیان وجہ اور اثر کا کوئی براہ راست تعلق نہیں ہے۔ نظریہ اور عمل دونوں ہی کچھ جذباتی رویے کا نتیجہ ہیں جو معاشرے میں ہمیشہ سے کچھ مستحکم طریقوں سے ہوتا رہا ہے۔ معاشرہ وہ محرکات یا محرکات جن کی بنیاد پر کوئی شخص مختلف اعمال انجام دیتا ہے وہ زیادہ مستحکم نوعیت کے ہوتے ہیں، اس کے باوجود یہ ذہن میں رکھنے کی ضرورت ہے کہ ڈرائیور کی مخصوص تحریکوں اور ہم آہنگی کے اعمال (Cocomitant Behaviour) کے درمیان حالت کو واضح کیا جائے۔ اور یہ بذات خود ایک ایسا تصور ہے جس کے ذریعے انسانی رویوں کی ایک قسم کی وضاحت کی جا سکتی ہے۔ پاریٹو کے الفاظ میں، "مخصوص ڈرائیور سماجی مطالعہ کے لیے تجزیہ کا ایک بنیادی تصور ہے، جبکہ عالمگیر

انڈوں کے تجزیے کا تعلق ‘خالص نفسیات’ سے ہے۔ مخصوص ڈرائیوروں کی نوعیت کو واضح کرنے کے لیے پاریٹو نے تقریباً 50 مخصوص ڈرائیوروں پر بحث کی اور انہیں زمروں میں تقسیم کرکے ان کی عمومیت کو اجاگر کیا۔ہر زمرے کے مخصوص ڈرائیوروں کو کئی ذیلی زمروں میں اور ہر ذیلی زمرہ کو کچھ ذیلی زمروں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ اسی لیے ریمنڈ آرون نے پیریٹو کی طرف سے پیش کردہ خصوصی ڈرائیوروں کی درجہ بندی کو دو درجے کی درجہ بندی قرار دیا ہے۔ خصوصی ڈرائیوروں کی ان تمام اقسام کو اس طرح سمجھا جا سکتا ہے۔

(1) امتزاج کی باقیات

پیریٹی نے تسلیم کیا کہ انجمن کے خصوصیت کے محرک انسانوں کے رجحان میں پائے جاتے ہیں کہ وہ بعض نظریات اور اشیاء کے درمیان تعلقات قائم کرنے کے لیے کوئی اصول تلاش کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ یکجا کرنے کا یہ رجحان مختلف خطوں میں دیکھا جاتا ہے جسے ایسے مخصوص ڈرائیوروں کی ذیلی کلاسیں کہا جا سکتا ہے۔ پہلی ذیلی زمرہ میں ایک ایسے تصورات اور اشیاء کے درمیان تعلق قائم کرتا ہے جن کی خصوصیات تقریباً ایک دوسرے سے ملتی جلتی ہیں۔ دوسری ذیلی قسم میں، مختلف خصوصیات رکھنے والی اشیاء یا واقعات کے درمیان امتزاج بنائے جاتے ہیں۔ تیسری قسم کا مجموعہ نامعلوم اشیاء یا نامعلوم طاقتوں سے متعلق ہے۔ آخری ذیلی زمرہ میں، پاریٹو نے کسی خاص قسم کے محرک کو کسی دوسرے محرک کے ساتھ منسلک کرنے کے انسانی رجحان کی وضاحت کی۔ پاریٹو کا کہنا ہے کہ ہماری روزمرہ کی زندگی میں ہم آہنگی کے مخصوص ڈرائیور موجود ہیں۔ مثال کے طور پر، ہم کچھ خیالات اور اشیاء کو اس طرح ملاتے ہیں کہ ‘خوبصورت اور صاف ستھرے گھر میں رہنے والے شخص کے خیالات بھی بہتر ہوں گے’ یا ‘خواب میں خوبصورت چیز دیکھنا مستقبل میں خوش نصیبی’۔ اسی طرح جنازے کے جلوس کو لمبی عمر سے جوڑنا یا خواب میں سونا دیکھنا کسی معاشی آفت کے ساتھ متضاد خصوصیات کے امتزاج کی مثال ہے۔ اس کے علاوہ، جادو ٹونا اور ‘ٹوٹکا’ وغیرہ بھی مذہب اور دیگر قسم کے جذبات سے متعلق مخصوص محرک ہیں جو ‘مجموعہ’ کے رجحان کی وضاحت کرتے ہیں۔ ہمال پور کا لگتا ہے۔

(2) Pareto کے مطابق جس کا نام پرسیسٹینس آف ایگریگیٹ کے باقیات ہیں، یہ مخصوص ڈرائیور وہ ہیں جو معاشرے میں اجتماعیت کو استحکام فراہم کرتے ہیں۔ پاریٹو نے ان مخصوص ڈرائیوروں کو واضح کیا جو اجتماعیت کو برقرار رکھتے ہیں یا اسے 8 ذیلی زمروں میں تقسیم کر کے بڑھاتے ہیں۔ پہلی قسم میں وہ خصوصی ڈرائیور شامل ہیں جو مخصوص افراد، مقامات اور سماجی طبقوں کے ساتھ انسان کے تعلقات کو استحکام فراہم کرتے ہیں۔ ان کے اثر و رسوخ کی وجہ سے ہمیں اپنے والدین، رشتہ داروں یا دوستوں سے مستقل تعلق قائم کرنے کی ترغیب ملتی ہے۔ ہم اپنا گھر یا گاؤں چھوڑنا نہیں چاہتے اور اپنے آجر یا کارکن کے ساتھ مستقل تعلق قائم رکھنا چاہتے ہیں۔ دوسرے اور تیسرے حصے میں، پاریٹو نے ان مخصوص ڈرائیوز پر بات کی جو ہمیں مرنے والوں کی یادوں اور اشیاء کو محفوظ رکھنے اور ان کے ساتھ اپنے جذباتی تعلق کو برقرار رکھنے کی تحریک دیتی ہیں۔ چوتھی قسم میں وہ خصوصی ڈرائیور آتے ہیں جو ہمیں اپنی ثقافت، عقائد اور اقدار کو مستقل رکھنے کی ترغیب دے کر اجتماعیت میں اضافہ کرتے ہیں۔ پانچویں قسم کے ڈرائیور وہ ہیں جو انسان کو اپنے اردگرد موجود چیزوں اور واقعات کے ساتھ ہم آہنگی قائم کرنے کی ترغیب دیتے ہیں۔ چھٹی کیٹیگری میں پاریٹو نے ان خصوصی ڈرائیوروں کا ذکر کیا، جن کے اثر سے انسان اپنے جذبات کو حقیقت میں بدل کر اجتماعی زندگی کے لیے قربانی کا کام کرتا ہے، اور ساتویں اور آٹھویں قسم میں ان خصوصی ڈرائیوروں کو شامل کیا جا سکتا ہے، جو بالترتیب ذاتی طور پر متاثر ہوتے ہیں۔ تعلقات نئے عقائد کے قیام اور تخلیق کی حوصلہ افزائی کرتا ہے۔ یہ واضح ہے کہ اس زمرے کے تمام مخصوص ڈرائیور اجتماعی زندگی کو استحکام دینے میں خاص کردار ادا کرتے ہیں۔ اگر ان کا موازنہ پہلی قسم کے مخصوص ڈرائیوروں سے کیا جائے تو یہ کہا جا سکتا ہے کہ جہاں پہلی قسم کے مخصوص ڈرائیور نئے خیالات اور نظریاتی خیالات کو بڑھاتے ہیں وہیں دوسری قسم کے مخصوص ڈرائیور وہ ہیں جو جمود کو برقرار رکھنے میں مدد دیتے ہیں۔ معاشرے میں آئیے اپنا حصہ ڈالیں۔ اس طرح خصوصی ڈرائیوروں کا پہلا طبقہ کسی حد تک تبدیلی کا حامل ہوتا ہے جبکہ دوسری جڑی ہوتی ہے۔ اسی وجہ سے پاریٹو نے لکھا کہ "معاشرے میں تبدیلی اور انقلاب لانے کی کوششیں اسی وقت کامیاب ہو سکتی ہیں جب مخصوص ڈرائیوروں کی دوسری قسم کے اثر و رسوخ کو کم کیا جائے۔”

خارجی اعمال کے ذریعے جذبات کے اظہار کی باقیات اس زمرے میں، پاریٹو نے ان مخصوص ڈرائیوروں کو شامل کیا ہے جو ایک شخص کو بیرونی اعمال کے ذریعے اپنے جذبات کا اظہار کرنے کی ترغیب دیتے ہیں۔ انہیں دو ذیلی طبقات میں تقسیم کیا گیا ہے۔ پہلی ذیلی زمرہ میں، پاریٹو نے ان مخصوص ڈرائیوروں کا حوالہ دیا جو گروہی زندگی میں افراد کے جذباتی رویے کی وضاحت کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اگر سامعین کو کوئی پروگرام پسند ہے تو تالیاں بجانا یا پروگرام پسند نہ آنے پر بیچ میں ہی اٹھنا، شور مچانا یا احتجاج کرنا اس قسم کے عام ڈرائیور ہیں۔ دوسرا ذیلی زمرہ ان ڈرائیوروں سے متعلق ہے جن کے ذریعے ایک شخص مختلف سرگرمیوں کے ذریعے خدا کے تئیں اپنے مذہبی عقائد کا اظہار کرتا ہے۔ یہ واضح ہے کہ اس زمرے کے عام ڈرائیور وہ ہیں جو فرد کو اپنے جذبات پر قابو پانے کی تحریک دیتے ہیں۔

اظہار کے لیے کچھ بیرونی اعمال کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔ ان ڈرائیوروں کے اثر سے جو بیرونی سرگرمیاں انجام پاتی ہیں وہ جذباتی نوعیت کی ہوتی ہیں۔

(4) ملنساری کی باقیات: یہ وہ مخصوص محرکات ہیں جو فرد کو اپنے خیالات اور طرز عمل کو گروپ کے مطابق بنا کر ایک سماجی جانور بننے کی تحریک دیتے ہیں۔ یہ

پاریٹو نے زمرہ کے مخصوص ڈرائیورز کو 6 ذیلی زمروں میں تقسیم کرکے وضاحت کی۔ Pareto کی طرف سے دی گئی درجہ بندی کی بنیاد پر، یہ کہا جا سکتا ہے کہ مختلف محرکات کی شکل میں یہ مخصوص محرکات فرد کو مخصوص معاشروں کا رکن بننے کی ترغیب دیتے ہیں۔ اس سے دوسرے لوگوں کی طرح بننے کا مطالبہ کرتا ہے۔ ایک شخص میں احسان کے احساس کو مضبوط کرتا ہے۔ دوسروں کی طرف ایثار و قربانی کی ترغیب دیتا ہے۔ معاشرے کی تقسیم کو قبول کرنے کی ترغیب دیتا ہے اور دوسروں کے لیے اپنی خوشیوں کو قربان کرنے کا جذبہ پیدا کرتا ہے۔ پاریٹو نے اس زمرے کے مخصوص ڈرائیوروں کے بارے میں جن ذیلی حصوں اور ذیلی حصوں کا ذکر کیا ہے ان کو آسانی سے سمجھا جا سکتا ہے: ذیلی حصے ذیلی حصے 12 1۔ ایلیٹ سوسائٹیز کی رکنیت 2۔ مطابقت کا خود نظم و ضبط سماجی قواعد کی قبولیت دوسروں پر حکمرانی کی ضرورت 3۔ ہمدردی یا نیرد – اپنے آپ اور دوسروں کے تئیں۔ مصائب کے لیے ہمدردی دوسروں کے لیے ہمدردی سے نفرت کرنا اپنے مال کے لیے اپنی جان کو خطرے میں ڈالنا دوسروں کی شریک شرکت 5۔ سطح بندی کی اپنے سے اونچا. اپنے سے نیچے سماجی خود قبولیت، کام سے نفرت کا احساس، 6۔ Escapism YE مخصوص ڈرائیوز کے اس زمرے کے پہلے ذیلی زمرے میں، پاریٹو نے وہ مخصوص ڈرائیوز شامل کیں جو فرد کو مخصوص معاشروں کی شکل میں مختلف انجمنوں کا رکن بننے کی ترغیب دیتی ہیں۔ یہ انجمنیں یا کمیٹیاں اس گروپ سے مختلف ہوتی ہیں جس میں کوئی شخص پیدا ہوتا ہے۔ سپورٹس کمیٹی اور بہت سی دوسری تنظیمیں ایسی ہی کمیٹیاں ہیں جو افراد کے ان جذبات کو موثر بناتی ہیں جو سماجی زندگی کو تسلسل فراہم کرتے ہیں۔

دوسرے ذیلی زمرے کے عام ڈرائیور اس بات پر زور دیتے ہیں کہ فرد کی ضرورت ان کے خیالات، عقائد اور طرز عمل میں دوسرے اراکین کی طرح ہو۔ اس کے لیے انسان نہ صرف خود پر نظم و ضبط کے احساس سے متاثر ہوتا ہے بلکہ وہ دوسروں کو بھی نظم و ضبط میں رکھنے کی کوشش کرتا ہے۔ اس کے ساتھ، یکسانیت کو برقرار رکھنے کے لیے، کچھ مخصوص ڈرائیور فرد کو اپنے معاشرے کے مثالی اصولوں، جیسے رسم و رواج کے مطابق برتاؤ کرنے کی ترغیب دیتے ہیں۔ سماجیت کے احساس سے وابستہ مخصوص ڈرائیوروں کا تیسرا ذیلی زمرہ وہ ہے جو احسان یا ظلم کے احساس کو متاثر کرتا ہے۔ ان کے اثر و رسوخ کے ساتھ، ایک شخص دوسروں کے ساتھ احسان کا احساس پیدا کرتا ہے یا ظالمانہ جذبات سے نفرت ظاہر کرتا ہے۔ ان میں سے کچھ ڈرائیور اسے منظم طریقے سے ظالمانہ طریقوں سے نفرت کرنے کی ترغیب دیتے ہیں۔ چوتھی ذیلی کیٹیگری ان خصوصی ڈرائیوروں سے متعلق ہے جو انسان کو عزت نفس اور قربانی کی ترغیب دے کر سماجیت میں اضافہ کرتے ہیں۔

ایسے ڈرائیوروں کے زیر اثر انسان یا تو اپنی جان کو خطرے میں ڈال کر دوسروں کے فائدے کے لیے کام کرتا ہے یا دوسروں کو اپنی سرگرمیوں میں شریک بنا کر خود کو زیادہ سے زیادہ سماجی بنانے کی کوشش کرتا ہے۔ پانچویں ذیلی زمرے کے مخصوص ڈرائیور سماجی استحکام کی طرف فرد میں یقین پیدا کرتے ہیں۔ اس کے تحت انسان اپنے سے اعلیٰ درجہ کے لوگوں اور اپنے سے کم درجہ کے لوگوں کے تئیں کچھ خاص جذبات پیدا کرتا ہے اور ان کے مطابق سماجی طور پر قابل قبول سلوک کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ آخری ذیلی زمرہ ان خاص ڈرائیوروں کا ہے جو معاشرے کے تئیں اس کی ذمہ داری کے پیش نظر فرد کو معاشرے سے فرار ہونے کی ترغیب دیتے ہیں۔ ان کی عدم موجودگی کی وجہ سے انسان لذتوں کو خیرباد کہہ کر تکلیف دہ زندگی کا انتخاب کرنا بھی برا نہیں سمجھتا، یہ واضح ہے کہ سماجیت سے متعلق یہ تمام خاص ڈرائیور معاشرے کو مستحکم اور متوازن بنانے کی کوشش کرتے ہیں۔

شخصیت کی سالمیت کی باقیات

مخصوص چالوں کے اس زمرے میں، پاریٹو نے ان محرکات کا ذکر نہیں کیا جو شخصیت کے مختلف عناصر کو منظم کرتے ہیں۔ ان خصوصی ڈرائیوروں کے اثر و رسوخ کے ساتھ، ہم ایسی تمام شرائط کی مخالفت کرتے ہیں جو شخصیت سے متعلق تنظیم کو تباہ کر دیتے ہیں اور ان شرائط کو قبول کرتے ہیں جو شخصیت کو مزید منظم کرنے کا امکان رکھتے ہیں۔ پاریٹو نے ان مخصوص ڈرائیوروں کو چار اہم ذیلی زمروں میں تقسیم کرکے ان کی وضاحت کی۔ پہلی ذیلی زمرہ میں، وہ مخصوص ڈرائیور آتے ہیں جو افراد کو ان عناصر کی مخالفت کرنے کی ترغیب دیتے ہیں جو سماجی توازن میں تبدیلی لاتے ہیں۔ شخص اس کی مخالفت کرتا ہے تاکہ اس کی شخصیت روایتی اقدار کے مطابق رہے۔ دوسرا ذیلی زمرہ ان ڈرائیوروں کا ہے جو ہمیں اپنی شخصیت میں اخلاقی اقدار کو شامل کرنے کی ترغیب دیتے ہیں۔ ان کے اثر و رسوخ کی وجہ سے، ہم کسی بھی غیر اخلاقی دباؤ کی مخالفت کرتے ہیں اور ان رویوں سے بچنے کی کوشش کرتے ہیں جنہیں غیر اخلاقی سمجھا جاتا ہے۔ کچھ مخصوص ڈرائیور ایسے ہوتے ہیں جو فرد کو تبدیلی کی سرگرمیوں میں اس طرح ضم ہونے کی ترغیب دیتے ہیں کہ ذمہ داری کی نشوونما میں رکاوٹیں پیدا نہ ہوں۔ چوتھی ذیلی قسم میں، پاریٹو نے مخصوص ڈرائیوروں کا ذکر کیا جن کے زیر اثر افراد اپنی پوزیشن کا تعین کرتے ہیں۔

اپنے آپ کو بدلنے کے لیے وہ بہت سے حقیقی اور خیالی محرکات کو اس طرح ملانے کی کوشش کرتا ہے کہ اس کی شخصیت مزید منظم نظر آئے۔ پاریٹو کا کہنا ہے کہ اس پانچویں زمرے سے تعلق رکھنے والے تمام مخصوص ڈرائیورز ذاتی مفاد سے متعلق ہیں۔ یہ تمام ڈرائیور وہ ہیں جو شخصیت سازی کے مقصد سے معاشرے کے توازن میں کسی تبدیلی کی مخالفت کرتے ہیں۔ معاشرہ

(6) جنس کی باقیات

پاریٹو کا کہنا ہے کہ دنیا کے ہر مذہب نے جنسی تسکین کے لیے کچھ نہ کچھ ممنوعات اور کنٹرولز کو موثر بنانے کی کوشش کی ہے لیکن پھر بھی جنسی رویے کی توسیع ہر انسانی گروہ کا خاصہ ہے۔ یہ ان مخصوص ڈرائیوروں کی وجہ سے ہے جو جنسی تعلقات سے متعلق جذبات پیدا کرتے ہیں اور ان کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں۔ عام طور پر، کام سے متعلق مخصوص ڈرائیوروں کو ذاتی سمجھا جاتا ہے، لیکن پاریٹو نے ان سے پیدا ہونے والے رویے کے سماجی اثرات پر بحث کرکے ان کی عمومیت کو واضح کیا۔ یہ ڈرائیور جہاں ایک طرف جنسی رویے کے محرک ہوتے ہیں وہیں دوسری طرف پانچویں قسم کے مخصوص ڈرائیوروں کے ساتھ مل کر جنسی اخلاقیات کو فروغ دینے کی تحریک بھی فراہم کرتے ہیں۔ مخصوص ڈرائیوروں کی مختلف کیٹیگریز کی نوعیت کو واضح کرتے ہوئے پاریٹو نے نشاندہی کی کہ ہم اپنی عملی زندگی میں کوئی بھی طرز عمل اس کی عقلیت یا غیر معقولیت کی بنیاد پر نہیں کرتے بلکہ یہ مخصوص ڈرائیور ہی ہمیں بعض افعال یا طرز عمل کرنے کی ترغیب دیتے ہیں۔ فراہم کریں درحقیقت، ہر معاشرے میں، مخصوص ڈرائیور ہمارے طرز عمل کے تعین میں اہم کردار ادا کرتے ہیں، لیکن ان مخصوص ڈرائیوروں کے اثر و رسوخ کی ڈگری مختلف گروہوں اور مختلف افراد کے درمیان مختلف ہو سکتی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ کچھ لوگوں کے رویے تنظیم کے مخصوص ڈرائیوروں سے زیادہ متاثر ہوتے ہیں جبکہ دیگر ‘شخصیت کی تنظیم کے مخصوص ڈرائیورز’ سے زیادہ متاثر ہوتے ہیں۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ کسی شخص کے رویے پر مخصوص ڈرائیوروں کا اثر سماجی حالات اور وقت کے عنصر سے بہت زیادہ متاثر ہوتا ہے۔ پریتی نے واضح کیا کہ اگرچہ مخصوص ڈرائیوروں کی کوئی عقلی اور تجرباتی بنیاد نہیں ہے، لیکن وہ انسانی رویے کو متاثر کرنے میں اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر ملنساری سے متعلق مخصوص ڈرائیور انسان میں انسانی صفات کو فروغ دے کر اسے معاشرے سے ہم آہنگ بناتے ہیں۔ جبکہ انجمن کے مخصوص ڈرائیور ہمیں مختلف واقعات کے درمیان منطقی تعلق قائم کرنے کی ترغیب دے کر ذہنی اطمینان فراہم کرتے ہیں۔ درحقیقت یہی مخصوص محرکات مختلف قسم کے عقائد پر اثر انداز ہوتے ہیں اور ان کے ذریعے واقعات کی سادہ وضاحت پیش کرنے کی بنیاد فراہم کرتے ہیں۔ سماجی نظام کے توازن کو برقرار رکھنے میں خصوصی ڈرائیوروں کا بھی اہم کردار ہے۔ سماجی نظم بڑی حد تک شخصیت کی تنظیم پر مبنی ہے۔ جس معاشرے میں افراد کی شخصیت زیادہ منظم ہوتی ہے وہاں کا سماجی نظام بھی اتنا ہی متوازن اور موثر ہوتا ہے۔ مخصوص ڈرائیور لوگوں کو اخلاقی اقدار کو اپنی شخصیت میں شامل کرنے اور معاشرتی اقدار سے انحراف کرنے والے رویے کو حقیر سمجھنے کی ترغیب دیتے ہیں۔

یہ کام منطقی بنیادوں پر اس طرح منظم طریقے سے نہیں کیا جا سکتا جیسا کہ مخصوص ڈرائیوروں سے حاصل کی جانے والی ترغیبات کی مدد سے کیا جا سکتا ہے۔ معاشرے کا تسلسل اور استحکام کچھ ایسے محرکات پر مبنی ہے جو مختلف افراد، گروہوں اور تجربات کو ایک دوسرے سے جوڑتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ جب اجتماعیت کے استحکام کے مخصوص محرک ہمیں اپنی مادر وطن، قوم اور ثقافت کے لیے وقف ہونے کی ترغیب دیتے ہیں، تو یہ سماجی نظام کو مزید مستحکم کرتا ہے۔ یہ مخصوص ڈرائیوروں کے زیر اثر ہے کہ ہم عظیم آدمیوں کے طرز عمل کی تقلید کرتے ہیں، ماضی کا احترام کرتے ہیں اور ان اقدار کے لیے جو ہمارے معاشرے میں اہم سمجھی جاتی ہیں، سب سے بڑی قربانی دینے کے لیے تیار ہیں۔ ان طریقوں کے نتیجے میں ایک ثقافتی ورثہ پیدا ہوتا ہے اور مفید طرز عمل روایت کی شکل میں مستقل شکل اختیار کر لیتے ہیں۔ بہت سے انسانی رویے اس قسم کے ہوتے ہیں جو ‘خارجی اعمال’ کے ذریعے جذبات کے اظہار کے مخصوص محرکات سے متاثر ہوتے ہیں لیکن ان کی مدد سے ہی معاشرے کو زیادہ ترقی یافتہ اور ترقی یافتہ بنایا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر اگر مخصوص ڈرائیوروں کی طرف سے بیرونی اعمال کے ذریعے جذبات کا اظہار نہ کیا جائے تو نہ تو توہمات اور رسوم و رواج کا اثر کم ہو سکتا ہے اور نہ ہی کسی معاشرے کو استحصالی نظام سے نجات دلائی جا سکتی ہے۔ اس بنیاد پر پاریٹو کا کہنا ہے کہ بہت سی اہم سماجی تبدیلیاں مخصوص ڈرائیوروں سے حاصل ہونے والی ترغیبات کا نتیجہ ہیں۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ مخصوص ڈرائیوروں کے پیچھے کوئی منطقی بنیاد نہ ہونے کے باوجود ان کی سماجی اہمیت سے انکار نہیں کیا جا سکتا۔

غلط فہمی

(ماخوذ)

مخصوص ڈرائیور اگرچہ بہت سے مستحکم محرکات ہیں جو انسانی رویے کو متاثر کرتے ہیں، غلط استدلال اپنی نوعیت کے لحاظ سے متغیر، متنوع اور اکثر متضاد ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ ہر شخص نہ صرف اپنے تمام رویے اور افعال کو مناسب سمجھتا ہے بلکہ وہ کسی نہ کسی دلیل کی بنیاد پر دوسرے لوگوں کے سامنے ان رویوں اور افعال کو درست ثابت کرنے کی کوشش کرتا ہے۔

زندگی انسان اپنے ہر عمل کے پیچھے کوئی نہ کوئی منطق، ثبوت یا اصول ڈھونڈنے کی کوشش کرتا ہے جس کی مدد سے وہ اپنے رویے کی افادیت یا جواز کو ثابت کر سکتا ہے۔

اس طرح کے دلائل یا ثبوتوں کا تعلق منطقی تجرباتی سائنس سے نہیں ہوتا بلکہ انہیں عقلیت کے غلاف میں اس طرح لپیٹ دیا جاتا ہے کہ وہ دوسروں کو منطقی لگیں۔ یہی وجہ ہے کہ ایسے دلائل جگہ، زمانہ اور شخص کے مطابق بدلتے رہتے ہیں۔ مختصراً، پاریٹو نے ایسے دلائل کو ‘غلطی دلائل’ کا نام دیا ہے جو انسانی رویوں کے جواز کو ظاہر کرتے ہیں۔ پاریٹو کا بیان ہے، "انسان اپنے زیادہ تر اعمال ادراک، احساس اور جذبات کی بنیاد پر کرتا ہے۔ پھر بھی وہ اپنے اعمال کی وضاحت اس طرح کرتا ہے کہ وہ معقول اور منطقی معلوم ہوں۔ یہ منطق کی طرف رویے کی غلط فہمی کا باعث بنتا ہے۔” مثال کے طور پر، چاہے ہمارا رویہ انسان دوستی کا ہو یا ظلم سے بھرا ہو، ہم اس کے جواز کو کسی نہ کسی آئیڈیل یا اصول کے ذریعے ثابت کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ اس طرح پاریٹو کی اصطلاح میں، "غلطی-استدلال”۔ وہ وہ ہیں جنہیں نظریاتی، کٹر پرستی اور کہا جاتا ہے۔ عام زبان میں جواز Pareto کی طرف سے پیش کردہ غلط فہمی کے تصور کی وضاحت کرتے ہوئے، Fairchild نے لکھا ہے، "غلطی رویوں اور اعمال کی ایک وسیع رینج ہے جس کے ذریعے انسان اپنے آپ کو اور دوسرے افراد کو اپنے طرز عمل کی معقولیت یا جواز کے بارے میں فیصلہ کرتا ہے۔” قائل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ جھوٹے دلائل کا استعمال نہ صرف دوسرے لوگوں کے سامنے رویے کو درست ثابت کرنے کے لیے کیا جاتا ہے، بلکہ اس سے وہ شخص اپنے آپ کو اس طرح مطمئن کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ اس نے جو سلوک کیا ہے، وہ جائز اور منصفانہ ہے۔

اس سلسلے میں مارٹنڈیل نے پاریٹو کے خیالات کو مختصراً واضح کرتے ہوئے لکھا ہے کہ ’’غلط استدلال انسانی اعمال کی چھدم تشریح کا ایک طریقہ ہے۔‘‘ اس تناظر میں پاریٹو کا یہ بیان درست معلوم ہوتا ہے کہ انسانی رویوں کا بیشتر حصہ وہ کسی منطق یا منطق سے متاثر نہیں ہوتا۔ اصول، بلکہ انسان پہلے برتاؤ کرتا ہے اور پھر اپنے رویے کا جواز ثابت کرتا ہے۔ پاریٹو کا عقیدہ ہے کہ نہ صرف عام لوگ اپنی زندگی میں صوبائی دلائل کا سہارا لیتے ہیں بلکہ سیاست، فلسفہ اور سماجی سائنس کے میدانوں میں بھی بڑے بڑے علماء اپنے کاموں اور نظریات کو من گھڑت دلائل کی مدد سے کارآمد ثابت کرنے کی کوشش کرتے رہے ہیں۔ اس تناظر میں انہوں نے کامٹے کا خصوصی ذکر کیا اور بتایا کہ کامٹے نے جو تصور ‘انسانیت کا مذہب’ کے طور پر پیش کیا ہے وہ بنیادی طور پر غلط حقائق پر مبنی آلہ ہے جسے غلط دلائل سے ثابت کرنے کی کوشش کی گئی تھی۔ اس طرح یہ کہا جا سکتا ہے کہ انسان اپنے رویے کو درست ثابت کرنے کے لیے جن دلائل کا سہارا لیتا ہے وہ جھوٹی دلیلیں ہیں۔ غلط استدلال کی نوعیت کو اس کی دو اہم خصوصیات کی بنیاد پر سمجھا جا سکتا ہے – پہلی یہ کہ غلط استدلال کا تعلق مخصوص ڈرائیوروں سے ہے اور دوسرا یہ کہ یہ ایک غیر معقول حقیقت ہے۔

اگر ہم پوچھیں کہ ایسا کیوں ہے کہ انسان پہلے عمل کرتا ہے اور پھر اس کے لیے منطق تلاش کرتا ہے؟ لہٰذا یہ واضح ہو جاتا ہے کہ کچھ مخصوص محرکات ہونے چاہئیں جو انسان کو بعض احساسات اور جذبات کے مطابق برتاؤ کرنے کی ترغیب دیتے ہیں۔ اس کے بعد وہ شخص اپنے رویے کا جواز بھی ثابت کرنا چاہتا ہے۔ اس طرح کا جواز HTS N کو اسی وقت ثابت کیا جا سکتا ہے جب فرد اپنے رویے کا موازنہ کسی دوسرے رویے یا معاشرے کے تسلیم شدہ اصولوں سے کرے۔ یہی وجہ ہے کہ انسان صرف منطق کی بنیاد کے طور پر مختلف زمروں کے مخصوص ڈرائیوروں سے متعلق خصوصیات کو قبول کرتا ہے۔ مخصوص ڈرائیور خود غیر منطقی ہیں، اس لیے ان پر مبنی دلائل بھی غیر منطقی ہو جاتے ہیں۔ اس طرح عام ڈرائیوروں اور غلط استدلال کے درمیان گہرا تعلق ہے۔ غلط دلائل کی نوعیت کو واضح کرنے کے لیے پرریٹی نے ان کی مختلف اقسام کا بھی ذکر کیا۔ اس کا مقصد یہ واضح کرنا تھا کہ منطقی یا نفسیاتی طریقوں کی مدد سے مختلف لوگ اپنے رویے کو درست ثابت کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ پیریٹو کے مطابق، مختلف لوگ اپنی سماجی زندگی میں جن غلط دلائل کو عام طور پر استعمال کرتے ہیں، ان کو درج ذیل حکیمانہ زمروں میں تقسیم کر کے سمجھا جا سکتا ہے۔

1. مثبت مشتقات

پریتی نے ساس کے زمرے کو ‘غلط دلائل’ کہا ہے جو سادہ ترین قسم کے ہونے کے باوجود بہت موثر ہیں۔ یہ دلائل بعض بیانات، جملوں یا اعلانات کی شکل میں استعمال ہوتے ہیں جن کی تصدیق تجربے یا امتحان سے نہیں ہو سکتی۔ عام طور پر اس قسم کے دلائل کو معاشرہ ایک عام عمل کے طور پر قبول کرتا ہے اور وہ اس قدر طاقتور ہو جاتے ہیں کہ ان کی مخالفت کرنا کوئی آسان کام نہیں۔ اس طرح کے غلط دلائل کو بھی دو ذیلی زمروں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، جذباتی اور مخلوط۔ (a) جذباتی بنیادوں سے مثبت غلط فہمی والے دلائل وہ ہوتے ہیں جن میں جذبات پر مبنی دلیل اس طرح پیش کی جاتی ہے کہ عام طور پر اس کی مخالفت نہیں کی جاتی ہے۔

ایک

جب ایک ماں اپنے بیٹے کو ہر اس شخص کی اطاعت کا حکم دیتی ہے جو کسی نہ کسی رویے کے لیے اپنے سے بڑا ہو کیونکہ اس قسم کے احکامات کی تعمیل کرنا تمہارا فرض ہے”/ تو یہ دلیل جذبات سے ہی مان لی جاتی ہے۔ (b) مخلوط شکل کے مثبت غلط دلائل وہ ہوتے ہیں جن میں حقائق کو کسی حد تک احساسات کے ساتھ ملایا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر جنگ کے دوران فوجیوں کو پہلے جذباتی بنیادوں پر اپنی قوم سے عقیدت سکھائی جاتی ہے اور پھر لڑنے کا حکم دیا جاتا ہے۔ یہ واضح ہے کہ حقائق اور احساسات کا انضمام جو جنگ کے وقت سپاہیوں کو دیے گئے احکامات میں نظر آتا ہے، اس طرح کے غلط دلائل کی وضاحت کرتا ہے۔ پاریٹو نے اسی طرح کے غلط دلائل سے متعلق فاشسٹ نظام میں حکمران کے پروپیگنڈے پر بھی غور کیا ہے۔ اس طرح کے پروپیگنڈے میں جذباتی بنیادوں پر کسی جزوی حقیقت کو بار بار دہرانے سے اسے عام لوگ سچ مان لیتے ہیں۔ یہی وجہ تھی کہ ہٹلر پروپیگنڈے کو ہتھیاروں کی طرح اہم سمجھتا تھا۔

(2) مستند ماخوذ

اس زمرے کے غلط دلائل وہ ہیں جو کسی خاص شخص، کسی خاص روایت یا خدائی اختیار سے متعلق ہیں۔ فرد کی اتھارٹی (Authority Man) معاشرے کے ہر فرد کے سماجی تعلقات کسی نہ کسی فرد کے اختیار سے متاثر ہوتے ہیں۔ یہ اختیار قانونی یا روایتی ہو سکتا ہے، لیکن ہم آسانی سے اس شخص کی دلیل یا بیان کو قبول کر لیتے ہیں جسے ہم اپنے سے زیادہ باوقار یا طاقتور سمجھتے ہیں۔ بیوی پر شوہر کی طاقت، اولاد پر باپ کی طاقت، طالب علم پر استاد کی طاقت یا کارکنوں پر قائد کی طاقت اس کی مختلف مثالیں ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ جب کسی ماتحت شخص کے سامنے اقتدار میں کسی شخص کا نام لے کر دلیل پیش کی جاتی ہے تو اس کی ساکھ جاننے کی کوشش نہیں کی جاتی۔

(3) روایت کی اتھارٹی

ایک شخص اپنے عمل یا طرز عمل کو درست ثابت کرنے کے لیے روایات کی بنیاد پر دلائل بھی پیش کرتا ہے۔ جب ہم یہ کہتے ہیں کہ "اپنی ذات میں شادی کر کے ہی شادی کامیاب ہو سکتی ہے” تو یہ روایت کی اتھارٹی کے تناظر میں دی جانے والی غلط دلیل ہے۔ مطلب یہ ہے کہ ہم اکثر روایات یا رسم و رواج کی اتھارٹی کا حوالہ دیتے ہیں۔ فرقہ وارانہ فسادات، ذات پات کے تشدد اور علاقائیت کے حق میں، وہ غلط دلائل اس طرح دیتے ہیں کہ انہیں جائز سمجھا جاتا ہے۔ اپنے مخصوص رویے کے حق میں کوئی ٹھوس ثبوت نہیں دے پاتا، پھر وہ ایک یا دوسری غلط دلیل دینا شروع کر دیتا ہے جس کا تعلق قدرت الٰہی سے ہوتا ہے۔ انسانی زندگی میں جذبات کی جگہ ‘جذبات کے مطابق’ بہت اہم ہے۔ لوگ اکثر اپنے اعمال کے لیے ایسی غلط فہمیوں کا استعمال کرتے ہیں، ایسے دلائل کا سہارا لیتے ہیں جو انسانی جذبات کو متاثر کرتے ہیں۔ کے لیے موزوں ہیں یہی وجہ ہے کہ انہیں عام لوگ سچا مانتے ہیں۔ ایسے من گھڑت دلائل فرد کی سطح سے لے کر قوم کی سطح تک استعمال ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اگر کوئی شخص اپنے بیٹے کے لیے جرم کرتا ہے اور یہ دلیل دیتا ہے کہ ‘اپنے بیٹے کی حفاظت کے لیے جرم کرنا باپ کا اخلاقی فرض ہے’ یا عوامی سطح پر بے حیائی کا ارتکاب کرنے والے شخص پر حملہ کر کے یہ دلیل پیش کرتا ہے کہ ‘اخلاقیات کی حفاظت کرنا’۔ ایسا کرنا ہر فرد کی شہری ذمہ داری ہے، پھر ایسے دلائل انہی غلط دلائل کی وضاحت کرتے ہیں جو عام لوگوں کے جذبات کے حق میں ہوتے ہیں۔ عوام کے لیے، پھر اس جھوٹی دلیل کا سہارا لیا جاتا ہے، ایسا کرنا قوم کے مفاد میں نہیں ہے۔ سب جانتے ہیں کہ آج بہت سے ممالک میں انتہا پسندی ایک بڑا مسئلہ ہے۔ اس کے بعد بھی جب کوئی شدت پسند پرتشدد سرگرمیوں میں ملوث ہوتا ہے تو وہ اخلاقی بنیادوں پر اس طرح کے بہت سے دلائل دینے کی کوشش کرتا ہے تاکہ وہ اپنے آپ کو اپنے جذبات کے مطابق ڈھال سکے۔ اس طرح پاریٹو نے بنیادی طور پر ان غلط دلائل کو اس زمرے میں شامل کیا ہے جن کے ذریعے کوئی شخص کسی رویے کے بعد جذباتی بنیادوں پر اپنے آپ کو مطمئن کرنے کی کوشش کرتا ہے۔

(4) زبانی ثبوت

پاریٹو نے صوبائی دلائل کی بحث میں زبانی ثبوت دے کر رویے کے جواز کو ثابت کرنا خاص طور پر اہم سمجھا ہے۔ آپ کا بیان ہے۔ اس طرح کے منحوس دلائل میں الفاظ میں زبان اور زبان کی اہمیت ہوتی ہے۔ ان غلط دلائل کے لیے

استعمال کی جانے والی زبان نہ صرف مبہم اور دوہرے معنی رکھتی ہے بلکہ اسے بہت سے فرضی ثبوتوں کی مدد سے اس طرح پیش کیا جاتا ہے کہ آسانی سے یقین کر لیا جائے۔ جمہوری نظام میں قائدین کی طرف سے دی جانے والی تقاریر کے تناظر میں پاریٹو نے لکھا کہ ‘ان تقاریر میں سوائے منطقی اعلانات کے اور کچھ نہیں’۔ "پاریٹو کا یہ بھی ماننا ہے کہ بہت سے زبانی ثبوت جو مختلف مذاہب کی افسانوی کہانیوں میں شامل ہیں، وہ ثبوت منطقی یا عملی نہیں ہیں، وہ صرف غلط ہیں، غلط دلائل کی پوری بحث سے پاریٹو نے یہ بات واضح کر دی ہے۔

کہا جاتا ہے کہ سماجی واقعات کی تشریح میں غلط دلائل کے اثر سے بچنا ہمیشہ ضروری ہے، لیکن اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ تمام من گھڑت دلائل معاشرے کے لیے نقصان دہ ہیں یا وہ معاشرتی نظم کو برقرار رکھنے میں کردار ادا نہیں کرتے۔ حقیقت یہ ہے کہ ہمارے بہت سے غلط استدلال، جو کہ گروہی استحکام یا شخصیت کی تنظیم کے مخصوص محرکوں سے متعلق ہیں، اجتماعیت کو بڑھاتے ہیں اور شخصیت کو مزید منظم بناتے ہیں۔ جس طرح بہت سی توہمات غیر سائنسی ہونے کے باوجود انفرادی زندگی کو منظم رکھنے کا کام کرتی ہیں، اسی طرح معاشرے کے مختلف ذیلی نظاموں کو ایک دوسرے سے مربوط رکھنے میں بہت سی غلط منطقیں کارآمد ثابت ہوتی ہیں۔ اس کے بعد بھی سماجی علوم کے لیے ضروری ہے کہ وہ غلط دلائل کے اثر سے آزاد رہے۔