منطقی اور غیر منطقی اعمال

 Logical and Non – Logical Actions 

پاریٹو نے عقلی سرگرمیوں اور ان سے متعلق انسانی رویوں کی مختلف اقسام کو سماجیات کے بنیادی مطالعہ کے طور پر قبول کیا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اس نے اپنی سوچ میں غیر معقول اعمال کے مقابلے میں ان افعال کی نوعیت کو تفصیل سے بیان کیا۔ پاریٹو کا خیال ہے کہ تمام انسانی سرگرمیوں کو دو اہم حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔

(a) منطقی اعمال اور

(b) غیر منطقی اعمال۔

اگر ان کی نوعیت کو عام الفاظ میں سمجھا جائے تو یہ کہا جا سکتا ہے کہ منطقی اعمال معروضی ہوتے ہیں جبکہ غیر معقول اعمال کی جذباتی بنیاد ہوتی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ جب کوئی عمل دوسرے لوگوں کے نقطہ نظر سے درست ہو تو اسے منطقی عمل کہا جاتا ہے لیکن جب کوئی عمل کسی غلط منطق، احساسات یا جذبات پر مبنی ہو تو اسے غیر منطقی عمل کہا جا سکتا ہے۔ پاریٹو کا بیان ہے کہ ‘کوئی عمل عقلی ہے اگر اس سے متعلق ہدف کو معروضی طور پر حاصل کیا جا سکے اور بہترین علم کی بنیاد پر اس مقصد کو حاصل کرنے کے ذرائع بھی اس سے متعلق ہوں۔ اس طرح جب کسی عمل کے مقصد اور اسباب کے درمیان کوئی منطقی تعلق کرنے والے اور اس موضوع سے واقف لوگوں کے ذہن میں واضح ہو جائے تو ہم ایسے عمل کو منطقی عمل کہتے ہیں۔ غیر معقول عمل سے مراد ایسے تمام انسانی اعمال ہیں جو صحیح معنوں میں عقلیت کے دائرے سے باہر ہیں۔ یہ سرگرمیاں ایک ‘بقیہ زمرہ’ کی نمائندگی کرتی ہیں۔ یہ واضح ہے کہ انسانی رویہ عقلی اعمال کی نسبت غیر منطقی اعمال پر مشتمل ہوتا ہے۔اس حقیقت کو ایک مثال کی مدد سے بیان کرتے ہوئے پاریٹو نے لکھا کہ معاشرے کے سول قانون کو اپنی نظریاتی شکل میں عقلی عمل کی نمائندگی کرنی چاہیے۔لیکن جج کا طرز عمل اس پر مبنی ہے۔ پاریٹو کے الفاظ میں، "عدالت کے فیصلے بھی کافی حد تک معاشرے میں مروجہ جذبات اور مفادات پر منحصر ہوتے ہیں، بلکہ کافی حد تک ذاتی مفادات اور موقع پر بھی متاثر ہوتے ہیں۔” بہت سے مواقع پر، یہ فیصلے کسی بھی ضابطہ یا تحریری قانون سے متعلق نہیں ہوتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ بہت سے فیصلے، اگرچہ ذاتی ادراک سے متاثر ہوتے ہیں، قانون کی بنیاد پر عقلی ثابت ہوتے ہیں۔ نازک فرق کی وضاحت کرتا ہے۔

مندرجہ بالا کی بنیاد پر، پاریٹو نے وضاحت کی کہ عقلی اور غیر منطقی عمل کے درمیان فرق بنیادی طور پر اس حقیقت پر مبنی ہے کہ کسی عمل کے انجام اور اسباب کے درمیان زیادہ یا کم حد تک عقلی مطابقت پائی جاتی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ہر انفرادی عمل کے دو رخ ہوتے ہیں، مقصد اور اسباب۔ بعض اعمال ایسے ہوتے ہیں جن میں منطقی بنیادوں پر مقصد اور اسباب کے درمیان واضح ہم آہنگی پائی جاتی ہے۔ ہم ان فعلوں کو معروضی یا منطقی فعل کہتے ہیں۔ دوسری طرف، بہت سی سرگرمیاں یا انسانی رویے ہیں جن میں مقصد اور ذرائع کے درمیان کوئی منطقی مطابقت نہیں ہے۔ یہ اعمال جذباتی ہوتے ہیں اسی لیے انہیں غیر معقول حرکتیں کہا جا سکتا ہے۔ پرٹرٹی نے واضح کیا کہ صرف منطق پر مبنی اعمال کو منطقی عمل نہیں کہا جا سکتا کیونکہ ہر عمل کسی نہ کسی منطق پر مبنی ہونا چاہیے۔

فرق صرف یہ ہے کہ کسی عمل کے لیے دی گئی دلیل کو کرنے والے کے اپنے نقطہ نظر یا جواز پر مبنی ہونا چاہیے یا وہ دلیل مستند یا تجرباتی ہونی چاہیے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ بعض اعمال ایسے ہوتے ہیں جن کے اہداف اور اسباب کو کرنے والا بہت سے ایسے دلائل کی بنیاد پر واضح کرتا ہے جو صرف اس کے نقطہ نظر سے مناسب ہیں۔ اس قسم کے استدلال کو Pareto نے ‘Derivation’ کہا ہے۔ اس طرح کے دلائل پر مبنی اعمال غیر معقول اعمال ہیں۔ اس کے برعکس، جب کوئی عمل نہ صرف کرنے والے کے نقطہ نظر سے بلکہ ایسے افراد کے نقطہ نظر سے بھی درست استدلال پر مبنی ہو جو اس موضوع کے بارے میں زیادہ وسیع علم رکھتے ہوں، تو ایسی کارروائی کو منطقی عمل کہا جاتا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ مستند دلائل وہ ہیں۔ صرف وہی ہیں جو مشاہدے اور تجربے پر مبنی ہیں۔

اس طرح کے دلائل کی بنیاد کسی قسم کی خود اطمینانی، وہم یا تخیل نہیں ہے۔ ان کی حقیقت کسی بھی وقت مشاہدے یا تجربے سے ثابت ہو سکتی ہے۔ اس طرح، کسی بھی سائنس کا کام بنیادی طور پر منطقی سرگرمیوں کے مطالعہ کے ذریعے عام اصولوں کو پیش کرنا ہے۔ اس بنیاد پر منطقی اعمال کی نئی تعریف کرتے ہوئے، پاریٹو نے لکھا کہ صرف وہی اعمال منطقی اعمال ہیں جو اصولی استدلال کی بنیاد پر ایک دوسرے سے جڑتے ہیں، نہ صرف اس عمل کو انجام دینے والے ایجنٹ کے نقطہ نظر سے بلکہ نقطہ نظر سے بھی۔ ان لوگوں کی نظر میں جو اس کے بارے میں زیادہ وسیع علم رکھتے ہیں۔ "پیریٹو کے مطابق، نامیاتی سرگرمیوں کی اہمیت کو سائنس کے مطالعہ کی چیز کے طور پر قبول کرنے کے بعد بھی، غیر معقول سرگرمیوں کے سماجی اثرات کو نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔ اس سلسلے میں پاریٹو نے لکھا،” منطقی تجرباتی طریقہ کار کی بنیاد پر

جوابی عقلی کارروائیوں کا دائرہ اتنا چھوٹا ہے کہ یہ انسانی رویے کی پوری حد کے صرف ایک چھوٹے سے حصے کی وضاحت کر سکتا ہے۔ زیادہ تر معاملات میں، سائنس ہمارے مقاصد کا تعین کرنے یا ہمارے اعمال کے نتائج کی پیشین گوئی کرنے میں ہماری مدد نہیں کر سکتی۔ یہی وجہ ہے کہ انسان کے اکثر رویے غیر منطقی ہوتے ہیں۔ "نفسیاتی طور پر یہ بات واضح ہے کہ ہر شخص اپنے رویے کو منطقی طور پر درست ظاہر کرنے کی کوشش کرتا ہے، اس کا مطلب یہ ہے کہ جب کوئی شخص اپنے رویے یا عمل میں مستند عقلیت کو شامل نہیں کر پاتا، تو وہ اپنے رویے کو منطقی بنا سکتا ہے۔ دوسرے لوگوں کے کپڑے پہن کر۔

اس نقطہ نظر سے، اگرچہ غیر منطقی اعمال کا میدان بہت وسیع ہے، لیکن یہ نہ صرف کرنے والے کی خود فریبی کی وضاحت کرتے ہیں بلکہ عوامی فریب کی بھی نشاندہی کرتے ہیں۔ سچ تو یہ ہے کہ معاشرے میں رائج مختلف ممنوعات، افسانے اور رسومات زیادہ تر صرف غیر معقول اعمال کی نمائندگی کرتی ہیں۔ اس کے بعد بھی غیر معقول اقدامات کو فضول یا پیتھولوجیکل نہیں کہا جا سکتا۔ روایات کی پابندی کی صورت میں، بہت سے غیر معقول رویے اکثر گروپ میں تنظیم اور انضمام کے عمل میں اضافہ کرتے ہیں، جو بہت سے قدیم گروہوں کے تہواروں میں دیکھا جاتا ہے. Pureto کی طرف سے پیش کردہ منطقی اور غیر منطقی عمل کے تصور کو R. Aron کے دیے گئے غیر نشان زدہ خاکہ کی مدد سے مختصراً بیان کیا جا سکتا ہے:

منطقی اور غیر معقول اعمال کے اس مکمل تجزیے کے ذریعے پاریٹو نے واضح کیا کہ اگرچہ غیر معقول اعمال معاشرے میں بڑے پیمانے پر پائے جاتے ہیں، لیکن وہ مستند اور تجرباتی نہ ہونے کی وجہ سے کسی بھی سائنس کا مطالعہ کا موضوع نہیں بن سکتے۔ عمرانیات بذات خود ایک ایسی سائنس ہے جو منطقی تجرباتی طریقہ کار کی بنیاد پر ہی ترقی کر سکتی ہے۔ اس نقطہ نظر سے سماجی علوم میں صرف منطقی سرگرمیوں کو شامل کیا جانا چاہیے۔