حوالہ گروپ کا تصور
REFERENCE GROYUO

حوالہ گروپ پر سب سے پہلے ہربرٹ ہائیمن نے 1942 میں اپنی کتاب ‘The Psychology of State’ میں بحث کی تھی۔ اس کے بعد Sheriff، Autovalinberg، T. Newcomb Stauffer اور Merton نے اپنے خیالات کا اظہار کیا۔ بنیادی طور پر حوالہ گروپ کی تعمیر کے لئے. دو اڈے

1 خواہش
رشتہ دار محرومی۔

اس تصور کو ہائیمن نے اسکول کے بچوں کے مطالعے کے تناظر میں استعمال کیا۔ حوالہ گروپ کے تصور کا تذکرہ ہائمن نے نفسیات کے شعبے میں کیا تھا، جب کہ اسے سماجیات کے شعبے میں لانے کا سہرا رابرٹ کیگزلی مرٹن کو جاتا ہے۔ حوالہ گروپ کا تصور ہمارے لیے خاص طور پر مفید ہے کیونکہ اس کا تعلق اس کے اراکین کی نفسیات سے ہے، اس نفسیاتی بنیاد کو سمجھنے کے لیے ہمیں اس موضوع کو کچھ گہرائی میں دیکھنا چاہیے۔
جانا پڑے گا اس مقصد کی تکمیل کے لیے درج ذیل دو قسم کے گروہوں کا ذکر کیا جا سکتا ہے۔

1 ممبرشپ گروپ
2 حوالہ سمندر

جس گروپ کا کوئی فرد درحقیقت ممبر ہو اور اسے اپنا سمجھ کر گروپ کے کاموں میں بڑھ چڑھ کر حصہ لیتا ہے اسے ممبرشپ گروپ کہتے ہیں۔ لیکن یہ نفسیاتی طور پر ایسے گروہ کے ساتھ بھی اپنا تعلق برقرار رکھتا ہے۔ اور اس کے طرز عمل میں اس کے مثالی اصول (Norms)، اقدار وغیرہ شامل ہیں جن کا وہ درحقیقت رکن نہیں ہے۔ ایسے گروہوں کو حوالہ گروپ کہا جاتا ہے۔ ایک شخص کا حوالہ گروپ اس معنی میں یہ گروہ ہے کہ اسی تناظر میں وہ اپنے طرز عمل، خیالات اور رویوں کو کافی حد تک ڈھالتا ہے۔ تاہم، وہ اصل میں اس گروپ کا رکن نہیں ہے۔ یہ حوالہ گروپ اس لحاظ سے بھی ہے کہ اس تناظر میں ہم اس شخص کے رویے، رویے، خیالات، اقدار، نظریات وغیرہ کا درست اور عملی علم حاصل کر سکتے ہیں۔ سموت کی کچھ تعریفوں سے یہ سیاق و سباق اور بھی واضح ہو جاتا ہے۔

حوالہ گروپ کا معنی اور تعریف
(حوالہ گروپ کے معنی اور تعریف)

 

حوالہ گروپ کا تصور بنیادی طور پر ہماری توجہ اس حقیقت کی طرف مبذول کرتا ہے کہ بعض غیر رکنیت والے گروہ اکثر انسانی رویے اور اس کی شخصیت کی نشوونما میں اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ جسے ہیمن نے حوالہ گروپ کہا۔ ان کو ریفرنس گروپس کہا جاتا ہے کیونکہ گروپس کسی شخص کے سامنے ایسا سیاق و سباق پیش کرتے ہیں جس کی بنیاد پر وہ شخص نہ صرف اپنی اور اپنی حیثیت کا اندازہ لگاتا ہے بلکہ دوسروں کی حیثیت کا بھی جائزہ لیتا ہے۔ درحقیقت حوالہ گروپ فرد کی اعلیٰ خواہش کا نتیجہ ہے۔ مثال کے طور پر، اگر کوئی طالب علم I.A.S کے لیے تیاری کرتا ہے اور I.A.S بننا چاہتا ہے، اسی حالت میں I.A.S.) اس کے پاس ایک حوالہ گروپ ہے کیونکہ وہ اس گروپ میں شامل ہونا چاہتا ہے۔ زیادہ تر افراد، اپنے رویے کی تشکیل اور تجزیہ کرتے ہوئے، گروپ سے باہر دوسرے گروہوں کے حوالے سے خود کو متحرک کرتے ہیں۔ حوالہ گروپ کے تصور کا مسئلہ ان دیگر گروہوں کی طرف ترغیب دینے کے مسائل کے گرد ہے جن کے وہ خود رکن نہیں ہیں۔

درحقیقت حوالہ گروپ کے عمومی اصول کے تحت ممبرشپ گروپ یا نان ممبرشپ گروپ (نان ممبرشپ گروپ) دونوں طرح کے محرکات کو بیان کرنا چاہیے، لیکن یہاں اس تصور کا بنیادی موضوع ان عملوں کو تلاش کرنا ہے جن کے ذریعے افراد کوشش کرتے ہیں۔ ان گروپوں کا ممبر بن جاتا ہے جن کا وہ فی الحال ممبر نہیں ہے۔ عام طور پر، حوالہ گروپ کے نظریات کا مقصد خود تشخیص اور تشخیص کو ان عملوں کے عناصر اور نتائج کا تعین کرنے کی بنیاد کے طور پر منظم کرنا ہے۔ جس کے ذریعے ایک شخص تقابلی حوالے کے طور پر دوسرے افراد اور گروہوں کی اقدار اور قائم کردہ معیارات کو قبول کرتا ہے۔ لہذا، یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ حوالہ گروپ تھیوری وہ نظریہ ہے جو کسی شخص کے خیالات، احساسات اور رویوں کا تعین ان گروہوں سے کیا جاتا ہے۔ جس میں لوگ شرکت کرتے ہیں۔ شریف اور شریف کے مطابق، حوالہ گروپ وہ گروہ ہیں جن سے فرد خود کو گروہ کا حصہ سمجھتا ہے۔ یا نفسیاتی تعلق رکھنے کی خواہش رکھتا ہے۔ روزمرہ کی زبان میں حوالہ گروپ وہ گروپ ہے جس کے ساتھ کوئی شخص شناخت کرتا ہے یا شناخت کرنے کی خواہش رکھتا ہے۔ اس طرح شیرف نے ریفرنس گروپ کے بارے میں دو باتیں کہی ہیں۔
1 ممبرشپ گروپ کے فرد کا خود گروپ کے ساتھ تعلق قائم کرنا۔
دوسرے گروہوں کے ساتھ تعلقات قائم کرنے کی خواہش۔

شیرف کے مطابق ریفرنس گروپ ایک ذہنی کیفیت ہے جس میں کسی بھی گروپ کے ارکان خود کو دوسرے گروپ سے برتر سمجھتے ہیں۔ ذہنی تعلق بناتا ہے اور اس دوسرے گروپ کے ساتھ خود کو جانچتا ہے۔

حوالہ گروپ کے ضروری عناصر

مختلف علماء کی آراء اور مختلف تعریفوں سے یہ بات واضح ہے کہ حوالہ گروپ میں درج ذیل ضروری عناصر ہوتے ہیں جن کے ذریعے کوئی شخص اپنے آپ کو حوالہ گروپ سے جوڑتا ہے اور کسی بھی گروہ کو اپنا حوالہ گروپ سمجھتا ہے:
معاشرے کے بہت سے افراد خود کو ایک ہی گروہ سے تعلق رکھنے والے سمجھ سکتے ہیں۔ اور ایک ہی معاشرے میں کئی ریفرنس گروپ ہو سکتے ہیں۔ یعنی، مختلف افراد کے لیے مختلف ریفرنس گروپ ہو سکتے ہیں اور بہت سے افراد کے لیے ایک ریفرنس گروپ ہو سکتا ہے۔

رو سکتا ہے
2 حوالہ گروپ کی اصل انسان کی ان اعلیٰ خواہشات کا نتیجہ ہے جن کے زیر اثر وہ شخص اپنے آپ کو ایسے گروہ سے جوڑنا چاہتا ہے یا اسے قبول کرنا چاہتا ہے جس کا معاشرے میں وقار ہو، چنانچہ شریف اور شریف نے اس کا اظہار کیا۔ یہ کہا گیا ہے کہ حوالہ گروپ کی نفسیاتی بنیاد ہونی چاہئے کیونکہ حوالہ گروپ کے بڑھنے کا سوال اس وقت تک پیدا نہیں ہوتا جب تک کہ کوئی شخص نفسیاتی طور پر کسی گروہ سے تعلق یا یقین نہ کرے۔
3 سماجی طور پر، ایک شخص کا حوالہ گروپ اس کے اپنے گروہ سے اعلی درجہ رکھتا ہے کیونکہ ہر انسان کی فطری خواہش ہوتی ہے کہ وہ اپنے آپ کو اس حیثیت، ماحول اور وقار سے بلند کرے جس میں وہ حقیقت میں رہ رہا ہے۔ اس لیے وہ اپنے ہی گروپ سے کسی اعلیٰ گروپ میں داخلہ لینا چاہتا ہے اور اسے اپنا حوالہ گروپ سمجھتا ہے۔
4 حوالہ گروپ کا وجود اس شخص کے رویے پر منحصر ہے جسے وہ مثالی سمجھتا ہے۔ اس لیے جو گروہ ایک فرد کے لیے مثالی ہے، وہی گروہ دوسرے فرد کے لیے مثالی نہیں ہو سکتا، کون سا گروہ کسی فرد کے لیے حوالہ گروپ ہو گا، یہ گروہ کی اقدار، نظریات اور طرز عمل پر منحصر ہے۔ اس کی زندگی کے مقاصد جو اس کے گروپ سے باہر کسی اور وقت ہی پورے ہو سکتے ہیں۔
کسی شخص کے لیے ایک مخصوص گروہ ہمیشہ اس کا حوالہ گروپ نہیں رہتا، یعنی جس گروہ کو آج کوئی شخص اپنا حوالہ گروپ سمجھتا ہے، مستقبل میں بھی اسی حوالہ گروپ پر غور کرتا رہے گا۔ ایسا نہیں ہے کہ ایک شخص مختلف اوقات، حالات، مقامات، نفسیاتی اور فکری حالات میں ایک حوالہ گروپ کو چھوڑ کر دوسرے حوالہ گروپ کو قبول کر لے۔ اس طرح حوالہ گروپ ایک رشتہ دار گروہ ہے جو شخص، صورت حال، جگہ وغیرہ سے متعلق ہے۔
6 ہر حوالہ گروپ معاشرے کے نقطہ نظر سے بھی ایک مثالی گروہ ہو گا، یہ ایسی بات نہیں ہے کہ گروہ صرف اس شخص کے لیے مثالی ہو جو اسے اپنا حوالہ گروپ سمجھتا ہو۔

فنکشنل ٹائپ آف ریفرنس گروپ

حوالہ جات گروپ ایک سیاق و سباق فراہم کرتے ہیں جس کے ذریعے ایک فرد اپنے آپ کو جانچتا ہے اور اپنی عادات کو تشکیل دیتا ہے۔ لہذا، سیاق و سباق کے رویے کے مطالعہ کے ایک حصے کے طور پر، اس عمل کا ایک منظم مطالعہ ہونا چاہیے جس کے ذریعے ایک فرد دوسرے گروہ کی اقدار کو ضم کرتا ہے۔ یعنی رویوں کی تشکیل اور تشخیص کو حوالہ گروپ اسٹڈیز میں جگہ ملنی چاہیے۔
مرٹن نے اپنی کتاب میں حوالہ گروپ کی دو بڑی اقسام دی ہیں۔
پہلی معیاری قسم (نارمل ٹائپ) ہے جو فرد کے لیے معیارات کو مثالی نمونوں کا تعین کرتی ہے اور دوسرا موازنہ کی قسم (موازنہ کی قسم) ہے جو تقابلی سیاق و سباق کو پیش کرتی ہے۔ ان دونوں اقسام کو صرف تجزیاتی نقطہ نظر سے الگ کیا جاسکتا ہے کیونکہ ایک ہی حوالہ گروپ دونوں قسم کے افعال انجام دے سکتا ہے۔ ان دونوں قسم کے ریفرنس گروپس سے مختلف، ٹرنر نے ایک ریفرنس گروپ کا ذکر کیا ہے، جس کے اراکین صرف ان شرائط کا تعین کرتے ہیں جن میں انہیں کام کرنا ہوتا ہے۔ یہ ٹرنر کے تعامل گروپ کے اسم ہیں۔ جو کہ فرد کے سماجی ماحول کا صرف ایک حصہ ہوتے ہیں، جن کا اسے اپنے مقاصد کے حصول کے تناظر میں خیال رکھنا ہوتا ہے، لیکن جو کسی تقابلی یا معیاری نقطہ نظر سے اہم نہیں ہوتے۔

حوالہ – گروپ سلوک

مختلف اسکالرز نے مختلف شکلوں میں اپنے نظریات پیش کیے ہیں کہ انسان اپنے رویے کو اپنے حوالہ گروپ کے مطابق کیسے ڈھالتا ہے۔ یہاں ذیل میں بعض علماء کی آراء کا ذکر کیا جاتا ہے۔

Hymain کے مناظر

ہیمن نے پہلی بار حوالہ جاتی گروپس کا استعمال کیا اور کہا کہ کسی بھی شخص کے طرز عمل اور اس کی حیثیت سے متعلق کسی بھی بحث میں ہمارے لیے یہ جاننا کافی نہیں ہے کہ وہ کسی گروپ کا رکن ہے اور اس گروپ کی اصل حالت کیا ہے۔ زندگی میں اس شخص کا، لیکن ہمارے لیے یہ جاننا بھی ضروری ہے کہ وہ شخص نفسیاتی طور پر کیا ہے۔
اس کا تعلق کس گروہ سے ہے اور وہ اپنے آپ کو کس گروہ کے ساتھ برابر کرتا ہے۔ یہ گروہ نہ صرف فرد کے رویوں کے تعین میں بلکہ اس کی حیثیت کے تعین میں بھی اہم کردار ادا کرتا ہے۔ درحقیقت ریفرنس گروپ فرد کے لیے مثالی گروپ ہے۔ اور یہی وجہ ہے کہ وہ شخص اسی قسم کا بننا چاہتا ہے جیسا کہ حوالہ گروپ کے حقیقی ارکان ہیں، یہی وجہ ہے کہ وہ شخص اپنے آپ کو ان کے مطابق ڈھالنے کی کوشش کرتا ہے اور اپنی حیثیت کو اسی شکل میں برقرار رکھتا ہے، خیالی یا حقیقی۔

شیرف اور شیرف کے خیالات

سیاق و سباق – گروہی رویے کی وضاحت کرتے ہوئے شریف اور شریف نے لکھا ہے کہ جب ایک شخص میں دوسرے افراد کی طرح محرکات ہوتے ہیں اور وہ گروہی ڈھانچے کی تعمیر کے لیے دوسروں کے ساتھ تعاون کرتا ہے جس کا وہ ایک لازمی حصہ ہے۔ جب وہ لوگوں سے بات چیت کرتا ہے، تو وہ بھی اس گروپ کی اقدار، اصول، نظریات وغیرہ کو اپناتا ہے کیونکہ وہ گروپ اس کا اپنا گروپ ہے اور

خیالات، آدرش، اقدار وغیرہ اس کے اپنے خیالات آئیڈیل اور اقدار بن جاتے ہیں، یعنی انسان اپنے گروپ کے خیالات، نظریات، اقدار اور طرز عمل سے ایک نئی مساوات قائم کرتا ہے، ہر شخص کا اپنا ایک گروپ ہوتا ہے۔ جس میں سے وہ ایک حقیقی ممبر ہے اور اس طرح اس گروپ کے ساتھ اس کی اس قدر توہین ہو جاتی ہے کہ وہ اس گروپ کی اقدار، آدرش، اصول وغیرہ کو اپنی اقدار اور مثالی اصولوں کے طور پر قبول کر لیتا ہے۔ اس کا لازمی حصہ. اس لیے انسان اپنے ہر رویے میں اپنے سامنے گروپ کے آئیڈیل کو مدنظر رکھتے ہوئے سرگرم عمل ہوتا ہے، کیونکہ اس گروپ کے آئیڈیل، اصول، اقدار، طرز عمل وغیرہ اس کی شخصیت کا انمول ورثہ بن جاتے ہیں، اس لیے اس کا تجربہ اور طرز عمل گروپ کے مثالی اصولوں اور اقدار پر مبنی ہوتا ہے۔ وہ دوسرے گروہوں کے افراد کے رویے کو بھی صرف اپنے گروپ کے معیارات سے جانچتا ہے۔ اس نقطہ نظر سے، وہی گروہ شخص کا حوالہ گروپ ہے. جو اس کا اپنا آئیڈیل گروپ ہے۔ اور جس کا وہ خود بھی رکن ہے۔

جدید پیچیدہ معاشروں میں حوالہ گروپ صرف اپنے گروپ تک محدود نہیں ہے۔ جس کا وہ شخص درحقیقت رکن ہوگا کیونکہ اس شخص کی جدید زندگی اور رویے (تعاملات) کا دائرہ صرف اس کے گروپ تک محدود نہیں ہے۔ لہذا، ایک فرد کے رویے کو صرف اس گروپ کے ذریعہ کنٹرول اور ہدایت نہیں کی جاتی ہے جس کا وہ اصل میں ایک رکن ہے. یہ بھی ہو سکتا ہے کہ اس کے تجربات، خیالات اور رویے کو کسی ایسے گروہ کے ذریعے منظم اور چلایا جاتا ہے جس سے وہ اصل میں تعلق نہیں رکھتا، اور اس گروہ سے تعلق نہ رکھنے کے باوجود وہ اپنے طرز عمل کو اس گروہ کے حقیقی ارکان کے مطابق ڈھالنے کی کوشش کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، ایک غریب گھرانے کا لڑکا اپنے طرز عمل، طرز عمل، لباس اور ذائقہ میں امیر طبقے جیسا ہونا چاہتا ہے اور اسی کے مطابق خود کو دوسروں کے سامنے پیش کرتا ہے۔ ایسی صورت حال میں وہ امیر طبقہ اس لڑکے کے لیے حوالہ جاتی ہے۔ کیونکہ وہ اپنے آپ کو اپنے خیالات، نظریات، اقدار وغیرہ سے ہم آہنگ کرتا ہے۔ یا کرنے کی خواہش رکھتے ہیں؟ درحقیقت، ایسے گروہوں کو سمجھنے کے لیے، حوالہ گروپ کا تصور تیار کیا گیا ہے۔ اس لحاظ سے، ایک حوالہ گروپ ایک ایسا گروہ ہے جس کا کوئی فرد درحقیقت رکن نہیں ہو سکتا، لیکن جو شخص کے رویے اور تجربات کا تعین کرنے میں ایک بہت اہم عنصر یا قوت ہے۔ درحقیقت جدید پیچیدہ معاشرے میں انسان کی زندگی اس کے اپنے خاندان، محلے، طبقے، ذات تک محدود نہیں رہتی بلکہ بڑے معاشرے کے اس طرح کے کئی دوسرے گروہوں سے جڑ جاتی ہے۔ جس کا وہ درحقیقت رکن ہے لیکن جس کے خیالات، نظریات وغیرہ سے وہ مسلسل متاثر ہوتا ہے۔ یہ گروپ اس کا حوالہ گروپ ہے۔
شریف اور شریف نے اس سلسلے میں ممبر شپ گروپ اور ریفرنس گروپ کے درمیان فنکشنل فرق کا بھی ذکر کیا ہے۔ عام طور پر، ایک سے زیادہ گروہوں کی حقیقی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے، کسی کو ایک سے زیادہ گروہوں کا حقیقی رکن بننا پڑتا ہے۔ وہ ایک بیٹے کے طور پر خاندان کا ایک حقیقی رکن ہے، پھر ایک طالب علم کے طور پر اسکول یا کالج کا، ایک کھلاڑی کے طور پر کھیلوں کے گروپ کا، تفریح ​​کے لیے کلب کا۔ اسی طرح وہ کسی بھی دفتر، طبقے، محلے، اقتصادی تنظیم، قوم اور اس طرح کے بہت سے گروہوں کا حقیقی رکن ہے۔ یہ تمام گروپس اس شخص کے ممبرشپ گروپ ہیں۔ اور ان گروہوں کے ذریعے ہی کسی شخص کے رویے، رویے، اقدار، نظریات وغیرہ، یعنی اس کے مختلف ردعمل کو منظم اور متعین کیا جاتا ہے۔ لیکن عملی سطح پر انسان کے سماجی میل جول اور ردعمل کا دائرہ اس سے کہیں زیادہ وسیع ہو سکتا ہے۔ ایک شخص درحقیقت ایک یا چند گروہوں کا رکن ہو سکتا ہے۔ لیکن نفسیاتی طور پر (یعنی ذہنی طور پر) وہ خود کو ایک مختلف گروہ سے تعلق رکھنے والا سمجھ سکتا ہے اور اس گروہ کے حوالے سے اپنے رویوں اور خواہشات کو منظم کر سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، متوسط ​​طبقے یا محنت کش طبقے کا کوئی فرد دانستہ یا نادانستہ طور پر خود کو کسی اعلیٰ طبقے سے تعلق رکھتا ہے اور اس طبقے کے مطابق اپنے حالات زندگی اور تجربات کو تیار کرنے کی کوشش کر سکتا ہے۔ ایسی صورت حال میں اس شخص کا گروپ (مڈل کلاس یا ورکنگ کلاس) اس کا ممبر شپ گروپ کہلائے گا۔ جب کہ وہ اعلیٰ طبقہ جس سے وہ شخص ذہنی طور پر وابستہ ہے۔ اور جس کے آدرشوں، اقدار اور طرز عمل کی بنیاد پر وہ اپنے طرز عمل اور تجربات کو ڈھالنے کی کوشش کرتا ہے۔ اس کا حوالہ گروپ بلایا جائے گا۔ لہٰذا یہ ضروری نہیں ہے کہ کوئی شخص جس گروپ کا حقیقی رکن ہے اس کے نظریات، اقدار اور اصولوں کے مطابق رویوں، رویوں، تجربات وغیرہ کو منظم اور متعین کرے۔ – اس کے طرز عمل کا تعین اس مخصوص گروہ کی اقدار، نظریات وغیرہ سے بھی کیا جا سکتا ہے جس کا وہ واحد نفسیاتی رکن ہے۔یہ حوالہ گروپ اور اس کے ذریعے طے شدہ رویے کا راز ہے۔

Klineberg کے مطابق (Klineberg کے خیالات)

حوالہ گروپ کے رویے کے بارے میں لکھتے ہوئے، پروفیسر سلیبرگ نے ایسے گروپوں کی دو اہم خصوصیات کا ذکر کیا ہے۔
1 سیاق و سباق – گروپس بھی خیالی ہو سکتے ہیں جب

میں اس طرح برتاؤ کرتا ہوں کہ ہم بہترین لوگوں کے برتاؤ پر غور کرتے ہیں، اس لیے ممکن ہے کہ ان بہترین لوگوں کے رویے کے بارے میں جو کچھ بھی ہمیں معلوم ہو وہ حقیقت میں نہ ہو بلکہ خیالی ہو۔ مثال کے طور پر جب ادنیٰ معاشی طبقے کے لوگ اعلیٰ طبقے کے لوگ بننا چاہتے ہیں تو اس کوشش میں وہ جو بھی طرز عمل اختیار کرتے ہیں، اعلیٰ طبقے کے لوگوں کا طرزِ عمل حقیقی نہیں بلکہ ایک خیالی شکل ہے۔ ہمارے اخلاقی معیارات جتنی اہم چیز کے حوالے سے، یا چائے کا کپ پکڑنے کے طریقے کے طور پر، ہم اپنے رویے کو کسی ایسے گروہ کے ساتھ ڈھال سکتے ہیں جو واقعی موجود نہیں ہے، یا یہ بالکل ایسا نہیں ہے۔ ہم جیسا برتاؤ نہ کریں۔ کر رہےہیں.
2 پروفیسر کلائن برگ کا کہنا ہے کہ حوالہ گروپ ‘منفی’ ہو سکتا ہے، کچھ گروپ ایسے ہیں جن کے ساتھ ہم قریبی تعلق رکھنا چاہتے ہیں، لیکن کچھ ایسے گروپس بھی ہو سکتے ہیں۔ جن سے ہم ہر ممکن حد تک دور رہنا چاہتے ہیں کیونکہ اس قسم کے گروہ کی پالیسی ایک خاص قسم کی اقدار کی حامی ہوتی ہے، اسی بنیاد پر ہم اپنے طرز عمل، نظریات اور اقدار کو ایسی شکل دینے کی کوشش کرتے ہیں جو اس گروپ سے بالکل مختلف ہیں۔ یہ مخالف گروپ صرف منفی حوالہ گروپ ہوگا، کیونکہ اس گروپ کے تناظر میں ہم اپنے رویے کی مخالف شکل دینا چاہیں گے۔ مثال کے طور پر، جدید دور میں زیادہ تر امریکیوں کے لیے، سوویت روس ایک منفی حوالہ گروپ کی نمائندگی کرتا ہے۔ سوویت روس کے لوگوں کے لئے ایک ہی چیز. امریکہ پر لاگو ہوتا ہے۔
لہٰذا، کلین برگ کے مطابق، حوالہ گروپ کے رویے میں، یہ ضروری نہیں ہے کہ ہمیں اس گروہ کے بارے میں واضح اور براہ راست علم ہو جس کی ہم نقل کر رہے ہیں یا جسے ہم اپنا آئیڈیل تصور کر رہے ہیں، اور نہ ہی یہ ضروری ہے کہ اس گروہ کا اصل وجود یہ بھی ضروری نہیں کہ حوالہ گروپ ہمیشہ ہمارے لیے ایک مثالی گروپ ہو۔ وہ گروپ ہمارے لیے ایک جوابی ماڈل کی نمائندگی کر سکتا ہے۔ بہر حال، وہ گروپ ہمارا حوالہ گروپ ہے۔ کیونکہ اس گروپ کے تناظر میں ہم اپنے رویوں، نظریات اور اقدار کو مخالف سمت کی طرف موڑنا چاہتے ہیں اور ایک مخالف معیار کو برقرار رکھنا چاہتے ہیں۔

نیوکومب کے مناظر

پروفیسر نیوکومب کی رائے ہے کہ حوالہ جات کے گروہ درحقیقت موجود ہو سکتے ہیں۔ کسی فرد کے لیے، ایک حوالہ گروپ ایسا گروہ ہو سکتا ہے جس کا وہ کبھی رکن نہیں رہا، یا جس نے طویل عرصے سے حوالہ گروپ ہونا چھوڑ دیا ہے۔ گروہ جزوی طور پر ہو سکتا ہے۔ یا مکمل طور پر فرضی، اس معنی میں کہ حوالہ گروپ کا اصل وجود یا عدم ہونا اتنا اہم نہیں جتنا کہ مثالی اقدار، نظریات وغیرہ۔ نظریات وغیرہ کو متاثر کرتے ہیں۔
کسی شخص کا ممبر شپ گروپ، یعنی جس گروپ کا وہ اصل میں ممبر ہے، وہ اس کا ریفرنس گروپ بھی ہو سکتا ہے، یعنی کس حد تک کسی شخص کا ممبر شپ گروپ اس کا ریفرنس گروپ رہے گا۔ یہ اس بات پر منحصر ہے کہ اسے اس گروپ کی رکنیت سے کتنا اطمینان یا عدم اطمینان حاصل ہوتا ہے۔نیوکومب نے کہا ہے کہ کسی گروپ کے ارکان اپنی صلاحیتوں، صلاحیتوں، ذاتی ضروریات، شخصیت کی ساخت وغیرہ کی بنیاد پر ایک دوسرے سے مختلف ہوتے ہیں۔ ایک ہی گروپ کے مختلف اراکین میں انفرادی اختلافات ہیں۔ لہذا، اس گروپ کے ایک رکن کے طور پر، وہ بھی مختلف مقدار میں اطمینان حاصل کرتے ہیں. یہی نہیں، ایک شخص اپنے ممبرشپ گروپ سے عدم اطمینان بھی حاصل کر سکتا ہے۔ عدم اطمینان اس وجہ سے ہوتا ہے کہ ایک گروپ کے پاس ان سے کم سہولیات اور مواقع ہوتے ہیں جن میں سے وہ شخص اصل میں ایک رکن ہوتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ایک گروپ کے ممبر کی حیثیت سے مختلف افراد اس گروپ سے مختلف درجے کے اطمینان یا عدم اطمینان کا تجربہ کرتے ہیں، اس کا احترام کیا جاتا ہے۔ جس سے اسے زیادہ اطمینان حاصل ہونے کی امید ہوتی ہے، اس طرح وہ شخص ذہنی طور پر اپنے ممبر شپ گروپ سے الگ ہو جاتا ہے اور اس صورت میں وہ گروپ اس کا ریفرنس گروپ نہیں رہ جاتا، بجائے اس کے کہ وہ گروپ اس شخص کا ریفرنس گروپ بن جاتا ہے۔ اپنے آپ کو حقیقی یا خیالی سے جوڑتا ہے اور اسے اپنا آئیڈیل سمجھ کر اپنے طرز عمل، اقدار اور نظریات کو اسی گروہ کے مطابق ڈھالنے کی کوشش کرتا ہے کیونکہ اس کے ذہن میں یہ یقین ہوتا ہے کہ ایسا کرنے سے اسے زیادہ اطمینان حاصل ہوگا۔
نیوکومب کا یہ بھی خیال ہے کہ گروپ کی اصل رکنیت مختلف طریقوں سے فرد کے لیے مثبت اور منفی دونوں حوالہ جات کے طور پر کام کر سکتی ہے۔ مثال کے طور پر، ایک ہندو نوجوان اپنے خاندان کے عمومی رویوں، اقدار اور نظریات کا احترام کر سکتا ہے اور انہیں اپنے طرز عمل یا رویے کے رہنما عوامل کے طور پر قبول کر سکتا ہے۔ اس شکل میں، اس کا خاندان اس کے لیے ایک مثبت حوالہ گروپ کے طور پر کام کرتا ہے، لیکن یہ بھی ہو سکتا ہے کہ وہی نوجوان اپنے خاندان کے کچھ نظریات اور اقدار کی حمایت کرنے سے انکار کر دے۔ مثال

وہ Endegrny کے اصول کی پیروی کرتا ہے، یعنی اپنی ذات کے اندر شادی کرتا ہے، یہاں تک کہ اس آئیڈیل کی کھل کر مخالفت کرتا ہے اور Intercaste Marriage کرتا ہے، ایسی صورت میں اس کا خاندان اس کے لیے منفی حوالہ گروپ بن جاتا ہے۔ اسی طرح، وہ گروپ بھی کسی شخص کے لیے مثبت یا منفی ریفرنس گروپ بن سکتا ہے۔ جس کا وہ شخص درحقیقت رکن نہیں ہے۔

مرٹن کے خیالات (مرٹن کا منظر)۔

, سماجیات کے شعبے میں حوالہ گروپ کا پہلا سائنسی تجزیہ کرنے کا سہرا امریکی ماہر عمرانیات آر کے مرٹن کو جاتا ہے۔ رابرٹ کیگسلے مرٹن اور روسی نے دی امریکن سولجر کے عنوان سے کام میں حوالہ گروپ کے تصور کی وضاحت کرنے کی کوشش کی ہے۔ اس سلسلے میں ان کا نتیجہ یہ ہے کہ کسی شخص کا حوالہ گروپ اس کا اپنا گروپ ہو سکتا ہے یعنی وہ گروپ جس کا وہ اصل میں ایک رکن ہے۔ ممبرشپ گروپ یا ان گروپ) اور ایک آؤٹ گروپ بھی ہو سکتا ہے جس کا وہ ممبر نہیں ہے (نان ممبرشپ گروپ یا آؤٹ گروپ) اسی گروپ کے ممبران فریم آف ریفرنس کے طور پر کام کرتے ہیں، جبکہ دوسرے مرحلے میں اس فریم آف ریفرنس کے لیے آؤٹ گروپ یا دوسرے گروپ کے ممبران کا انتخاب کیا جاتا ہے۔ لہذا، مرٹن کے مطابق، حوالہ گروپ کا اصول ہمیں بتاتا ہے کہ کس طرح ایک شخص اپنے رویے کی رہنمائی کے طور پر گروپ یا آؤٹ گروپ کو سمجھنا شروع کرتا ہے اور اس گروپ سے اپنا حوالہ قائم کرتا ہے۔ مندرجہ بالا مطالعہ کی بنیاد پر، مرٹن نے حوالہ گروپ سے متعلق اپنے خیالات کو اس طرح بیان کرنے کی کوشش کی ہے۔ ,
متعدد حوالہ جات گروپ – اس کے تحت مرٹن نے دو قسم کے حوالہ گروپ کا ذکر کیا ہے۔

متضاد ریفرنس گروپ – بعض اوقات ایک شخص کی زندگی میں متعدد متضاد حوالہ جات گروپ آتے ہیں اور اس صورت حال میں اسے یہ مسئلہ درپیش ہوتا ہے کہ ایسی صورت حال میں کس کو چننا ہے یا کس گروہ کو اپنا آئیڈیل سمجھنا ہے۔ فرد اکثر حالات کی مماثلت سے متاثر ہوتا ہے۔ اور گروپ کے لیے مکمل طور پر نامعلوم ہے اور ایک مختلف صورتحال میں ہے۔
Mutually Sustaining Reference Group – مرٹن کا نتیجہ یہ ہے کہ آمدنی والے گروپ یا ازدواجی حیثیت یا تعلیمی سطح کے مطابق انسان جس سے مسلسل رابطے میں رہتا ہے، اس کے رویے اسی کے مطابق ڈھالنے لگتے ہیں۔ مرٹن کا خیال ہے کہ گروپ کے ساتھ ایک شخص کا سماجی تعلق جتنا زیادہ مسلسل اور طویل ہوگا، اتنا ہی وہ گروپ اس شخص کی زندگی کو متاثر کرے گا۔
دیگر اہم (Significant Others) – مرٹن کا یہ بیان کہ ہر شخص کے سامنے کچھ دوسرے لوگوں کا ٹیلنٹ ہوتا ہے جسے معزز سمجھا جاتا ہے، جنہیں ہم دوسرے خاص (Significant Others) کہہ سکتے ہیں، یہ لوگ اس شخص کی نظر میں مثالی ہوتے ہیں۔ اور اس لیے وہ ان افراد کے ساتھ ہم آہنگی قائم کرنا چاہتا ہے، یعنی وہ ان دوسرے خاص افراد کی طرح بننا چاہتا ہے، یہی وجہ ہے کہ وہ ان افراد میں اپنی تصویر اور تشخیص، ان کی اقدار، نظریات اور طرز عمل کا عکس دیکھتا ہے۔ کہ وہ خود ان دوسرے خاصوں کی طرح خاص بن سکتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ نچلے طبقے کے لوگ نہ صرف اوپر والے گروہ کو ایک بااثر اور باوقار گروہ کے طور پر دیکھتے ہیں بلکہ ان کی اقدار، آدرشوں اور طریقوں کو اپنا کر سماجی سیڑھی پر چڑھ کر اونچے طبقے تک پہنچنے کی کوشش کرتے ہیں۔
مطابقت اور عدم مطابقت – مرٹن کا یہ بیان کہ حوالہ گروپ کی اپنی ایک عملی اہمیت ہے کہ وہ شخص کو اس کے ساتھ مطابقت قائم کرنے کی ترغیب دیتا ہے، جس کے نتیجے میں اس شخص کا طرز عمل، مثالی اور قدر اقدار، آدرشوں سے مختلف ہو جاتا ہے۔ اور اس گروپ کے طرز عمل جس کا وہ اصل میں ایک رکن ہے، یعنی اس کے اپنے گروپ سے اختلاف پیدا ہوتا ہے۔ بشرطیکہ اس کا ایسا کرنا یعنی حوالہ گروپ میں یکسانیت قائم کرنا اور اس کے اپنے گروپ میں تفاوت صرف اس حد تک قابل قبول سمجھا جائے گا کہ وہ سماجی نظام کے لیے ناکارہ نہ ہو لیکن ضروری نہیں کہ اس گروہ کے ساتھ ہو جس کا وہ رکن نہیں ہے۔ یکسانیت کا قیام عمل میں لانا بہت کچھ اس بات پر منحصر ہے کہ ایسا کرنے سے وہ اپنے ہی گروہ کی قائم کردہ اقدار کو کتنا نقصان پہنچائے گا۔

ریفرنس گروپ کا فنکشن اور ڈیپرائیویشن – آر کے مرٹن نے معاشرے میں ریفرنس گروپ کا تصور قائم کیا، اس نے رشتہ دار محرومی کی بنیاد پر امریکن سولجر کے مطالعہ کی بنیاد پر ریفرنس گروپ پر بحث کی۔
اگر کوئی شخص اپنے مطلوبہ گروپ میں گھل مل جائے تو یہ اس کے لیے فنکشنل ہے کیونکہ اس سے اس کی استعداد اور استعداد میں اضافہ ہوتا ہے، یہاں مرٹر نے Anticipatory Socialization کی وضاحت کی ہے، لیکن اگر وہ شخص مطلوبہ گروپ میں نہ ملایا جائے تو اس کا برا اثر پڑتا ہے۔ اہمیت رکھتا ہے . اس کی زرخیزی کم ہوتی ہے۔ یہ وہ جگہ ہے جہاں مارجنل مین کا چچا ہے۔

رکنیت اور غیر رکنیت کا حوالہ گروپ – ایچ ایم جانسن کے مطابق، بعض اوقات کوئی شخص اپنے گروپ کو ایک مثالی گروپ سمجھ کر غیر معمولی برتاؤ کرنے کی کوشش کرتا ہے، اسے ممبرشپ ریفرنس گروپ کہا جاتا ہے جب وہ شخص کسی دوسرے گروپ کو اپناتا ہے۔ غیر رکنیت سے مراد ہے۔

B گروپ کہلاتا ہے۔ آر کے مرٹر نے حوالہ گروپ کی بحث میں کہا کہ یہ لوگ دوسرے گروپوں کو اپنا حوالہ گروپ بنانا چاہتے ہیں۔
• جو اہل، ہنر مند، قابل اور آگے بڑھنے کی صلاحیت رکھتے ہوں۔
, جو Relative Deprivation کے احساس میں مبتلا ہیں۔

رشتہ دارانہ محرومی وہ ذہنی کیفیت ہے جس میں کوئی شخص حقیقی یا ضروری وجوہات کی بنا پر اپنی حالت سے مطمئن نہیں ہوتا اور اپنی حالت میں مثبت تبدیلی لانا چاہتا ہے۔ لہذا میرٹر نے اس تصور کو اوپر کی طرف سماجی نقل و حرکت کے تناظر میں استعمال کیا ہے۔ میرٹر نے افسروں اور جیل کے محافظوں کی مثال دی ہے جنہیں سٹافرز کے مطالعہ سے افسروں میں ترقی دی جا سکتی ہے۔وہ قیدی جو ترقی چاہتے تھے اور اپنی موجودہ پوزیشن سے مطمئن نہیں تھے انہوں نے افسروں کے گروپ کو بطور حوالہ گروپ قبول کیا۔ اس سے پہلے جب ہندوستان میں سنسکریتائزیشن کا عمل تھا، تب یہی بات ان ذاتوں پر لاگو ہوتی تھی جنہوں نے سنسکرتائزیشن کی تھی۔ سرجیت سنہا نے یہی بات گڈو کے راجپوتائزیشن کے عمل کے سلسلے میں کہی ہے، رام پور کے حجاموں کے سلسلے میں یا ایف جی بلگ کے باسی پاڑا کے پتوں کے سلسلے میں مظومدار نے۔ اکلچریشن کاسٹ گروپ نسبتاً مضبوط تھا اور اپنی موجودہ حالت سے مطمئن ہونے کی وجہ سے، اس نے سماجی رتبے کی سیڑھی پر چڑھنے کے لیے اکلچریشن کی طرف مائل کیا۔

ایفیکٹ آف ریفرنس گروپ (حوالہ جات کے نتائج)۔ریفرنس گروپ کی حیثیت کی وجہ سے سماجی نقل و حرکت میں آسانی ہوتی ہے اور اس سے معاشرے میں تناؤ کم ہوتا ہے۔مرٹن نے کہا کہ اگر اہل اور قابل افراد کو موقع نہیں دیا جائے گا اوپر ہے تو اس میں عدم اطمینان ہے جو بڑھے گا جو معاشرے کے استحکام کے لیے مہلک ہے۔ میرٹر کا یہ بیان کہ ایک طرف فرد پرائمری ممبرشپ اور ان گروپس سے متاثر ہوتا ہے اور دوسری طرف سیکنڈری نان ممبرشپ اور آؤٹ گروپس بھی اس کے رویے اور رویوں پر اثر انداز ہوتے ہیں۔
معیاری اور تقابلی حوالہ گروپ – معاشرے کے تمام حوالہ جات گروپوں میں سے ایک قسم معیاری ہے۔ یہ وہ گروہ ہیں جو اپنے اراکین کے لیے اصول، اقدار اور رویے کے اصول متعین کرتے ہیں۔ ہندوستانی تناظر میں، دوج ذاتوں کے لیے بہت سے گروہ ہیں جو شراب نوشی، سبزی خور کھانے وغیرہ کی ممانعت پر اصرار کرتے ہیں۔ جب کہ معیارات موجود ہیں، اگر اراکین گروپ کی طرف سے مقرر کردہ نظریات پر عمل نہیں کرتے ہیں، تو اس کے لیے سزا کا انتظام ہے۔ تقابلی حوالہ گروپ وہ ہوتے ہیں جن میں فرد اپنے یا دوسروں کے رویے کو موازنہ کی بنیاد سمجھتا ہے۔ ایسے گروپس فرد کے لیے اپنے یا دوسرے کے رویے کا جائزہ لینے میں مددگار ثابت ہوتے ہیں۔ جب دیہی گروہ اپنے گروپ کا موازنہ شہری گروہ کے طے کردہ طرز عمل کے معیارات سے کرتے ہیں، تو یہ دراصل ایک تقابلی تشخیص ہے۔ اس طرح جہاں مثالی تناظر افراد کے گروہ کو اس کے لیے تحریک دیتا ہے۔ کہ وہ اپنے گروپوں کے اصولوں اور اقدار کو قبول کرتے ہیں، ان کو اندرونی بناتے ہیں، جبکہ تقابلی حوالہ گروپ افراد کے رویے کے تقابلی جائزے میں مددگار ثابت ہوتے ہیں۔

مثبت اور منفی ریفرنس گروپ – پروفیسر نیوکومب نے ریفرنس گروپ کو مثبت اور منفی ریفرنس گروپ میں تقسیم کیا۔مثبت ریفرنس گروپ وہ ہیں جن کے ساتھ فرد شامل ہونے کی خواہش رکھتا ہے لیکن منفی ریفرنس گروپ وہ ہیں جن سے فرد ایک خاص فاصلہ رکھتا ہے۔ آئیے برتاؤ کریں۔ مثال کے طور پر، بینک کلرک کے لیے، چپراسیوں کا گروپ منفی گروپ ہے، جبکہ افسران کا گروپ مثبت حوالہ گروپ ہے۔

حقیقی اور غیر حقیقی حوالہ گروپ – جانسن کا کہنا ہے کہ حوالہ گروپ حقیقی کے ساتھ ساتھ خیالی بھی ہوسکتا ہے۔ خیالی گروہ کی مثال – مارکسسٹوں کے لیے طبقاتی معاشرہ اور گاندھی پسندوں کے لیے رام راج وغیرہ – 2 اسی طرح ہندوؤں کے خیالی مثبت اور منفی حوالہ جات کے گروہوں میں جنت اور جہنم۔
حوالہ دار شخص یا حوالہ گروپ کا انتخاب – امریکی ماہر عمرانیات رائٹ کنگسلے مرٹن کے مطابق، ایک شخص اپنے حوالہ کے طور پر نہ صرف گروپ بلکہ فرد کو بھی منتخب کرسکتا ہے – ان دونوں کو کس طرح منتخب کیا جاتا ہے، مرٹن نے ان کی وضاحت اس طرح کی ہے۔
1 سیاق و سباق – ایک شخص کا انتخاب رول ماڈل کی بنیاد پر کیا جاتا ہے، ایسا ہوتا ہے کہ ایک شخص کو دوسرے شخص کے کچھ کردار پسند آتے ہیں اور وہ انہیں صرف مثالی سمجھنے لگتا ہے لیکن ان کرداروں کو اپنی زندگی میں نافذ نہیں کرنا چاہتا۔ بہتر کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ مثال کے طور پر ایک طالب علم کو اپنے کسی استاد کا پڑھانے کا طریقہ اور طلبہ کے ساتھ پیش آنے کا طریقہ پسند آتا ہے، پھر بعد میں استاد کا پیشہ اختیار کرنے پر وہ طالب علم اسی استاد کو اپنا حوالہ مانتا ہے۔ اور ایک استاد کے طور پر، وہ اپنی زندگی میں ان کے رویے اور کردار کو بھی بہتر بنانے کی کوشش کرتا ہے۔
2 سیاق و سباق – سماجی زندگی میں گروپ کا انتخاب 3 گروپ کا انتخاب سماجی زندگی میں اپنے آپ کو زیادہ باوقار دیکھنے کی خواہش سے حوصلہ افزائی، یہ ایک فرد کی سماجی سیڑھی کو اوپر جانے کی خواہش ہے۔ اس کے لیے ایک بنیاد کی ضرورت ہوتی ہے، اس لیے وہ ایک ایسے گروہ کا انتخاب کرتا ہے جو اس کی نظر میں مثالی اور زیادہ باوقار ہو، اس سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ سماجی وقار حاصل کرنے کی خواہش انسان کو دوسرے گروہ کا انتخاب کرنے پر اکساتی ہے، جس کا وہ رکن نہیں ہے۔

ریفرنس گروپ کے انتخاب کو متاثر کرنے والے حقائق – حقائق کی فہرست جو مرٹن

متعارف کرایا جو حوالہ گروپوں کے انتخاب پر اثر انداز ہوتا ہے –
گروپوں کی رکنیت کے لیے واضح یا مضمر سماجی تعریفیں یا قواعد۔
2. گروپ میں ممبران کی شمولیت کی ڈگری۔
گروپ میں رکنیت کی اصل مدت۔
4 گروپ میں رکنیت کی متوقع مدت۔
گروپ کے وجود کی متوقع مدت۔ ,
گروپ کے وجود کی اصل مدت۔
گروپ کی کھلی یا بند نوعیت۔
کسی گروپ یا اس کے اجزاء کا رشتہ دار سائز۔
حقیقی اور اہم ارکان کا تناسب۔
10 کسی گروپ یا اس کے اجزاء کا مطلق سائز۔
11 سماجی تفریق کی ڈگری۔
12 کور کی شکل اور اونچائی۔ ,
13 سماجی اتحاد کی اقسام اور وسعت۔
14 گروپ کا انضمام۔
گروپ کے سماجی تعلقات کی نوعیت۔
16. گروپ کے اندر سماجی تعاملات۔
17 گروپ کے اصولوں کی نسبت یکسانیت کی حد، منحرف رویوں کے تئیں رواداری۔
18. معیاری کنٹرول کا نظام۔
19 گروپ کے کرداروں کی تشخیص کی حد۔
گروپ کی ماحولیاتی ساخت۔
21 گروپ کی خودمختاری یا انحصار کی ڈگری۔
22 گروپ کے ساختی تناظر کے استحکام کی ڈگری۔
گروپ کے استحکام کی 23 ڈگری۔
24 گروپ کے استحکام کو قائم کرنے کے طریقے۔
گروپ کی رشتہ دار سماجی حیثیت۔
26 گروپ کی رشتہ دار طاقت۔

حوالہ گروپ کے فنکشنل پہلو – حوالہ گروپ فرد کو گروپ کے ساتھ شناخت کرنے کی ترغیب دیتا ہے جس کی وجہ سے فرد اس قابل ہوتا ہے کہ وہ اپنی زندگی میں حوالہ گروپ کی اقدار، آدرشوں اور طرز عمل کو اپنا سکے۔ رویے کے نمونے، خیالات، تصاویر وغیرہ انسان کی شخصیت میں شامل ہوتے ہیں، لیکن اس بات کا بھی امکان ہوتا ہے کہ اس کا سماجی رتبہ بھی بلند ہوجائے۔ پیشگی تیاری کرنا یا مستقبل میں کیا کرنا ہے اس کے لیے پہل کرنا، مثال کے طور پر استاد بن کر، استاد کی نقل کرتے ہوئے یا استاد کے طرز عمل کو اپنانے سے۔

ریفرنس گروپ کا کام فرد کی متوقع سماجی کاری کی سمت میں قابل ذکر ہے۔ متوقع سماجی کاری صرف کھلے سماجی ڈھانچے میں فنکشن کی صورت میں ہوتی ہے اور بند سماجی ڈھانچے میں یہ بے عملیت کی شکل اختیار کر لیتی ہے۔ چونکہ ایسے معاشرے روایتی اصولوں، آدرشوں اور اقدار کے پابند ہوتے ہیں، اس لیے کسی گروپ کے رکن کا اپنے گروپ کی اقدار و عادات کو چھوڑ کر کسی دوسرے گروہ کی اقدار و اطوار کو اپنانا برا سمجھا جاتا ہے اور ایسا بھی ہے۔ سماجی زندگی میں تناؤ اور ٹوٹ پھوٹ کی صورت حال پیدا ہو سکتی ہے۔ اس لیے کسی دوسرے گروہ کی اقدار اور رویوں کو اپنانے کے بعد بھی کسی فرد کے لیے اپنی خواہشات کی تکمیل ممکن نہیں ہے۔ اس تناظر میں، مرٹن نے ہماری توجہ اس حقیقت کی طرف مبذول کرائی ہے کہ جس تناسب سے کوئی شخص کسی دوسرے گروہ (ریفرنس گروپ) کی اقدار، نظریات اور طریقوں سے اپنی شناخت کرتا ہے، اسی تناسب سے وہ اپنی شناخت اقدار اور اس کے اپنے گروپ کے طریقوں سے ہٹ جاتا ہے اور اگر اس کے اپنے گروپ کے دوسرے ممبران کو یہ پسند نہیں ہے تو اس شخص اور باقی گروپ کے درمیان۔ سماجی تعلقات بگڑنے لگتے ہیں، اس نظام میں اگر کوئی شخص واپس لوٹ کر اپنے گروہ کی اقدار اور طریقوں کو اپنانا چاہے تو اسے ایسا کرنے کا موقع نہیں دیا جاتا۔ اس طرح ایک بار جب دوسرے گروہوں کی اقدار اور رویوں کو اپنانے کا عمل شروع ہو جاتا ہے تو یہ جمع ہونے لگتا ہے اور فرد رفتہ رفتہ رویوں، اقدار اور سماجی تعلقات کے میدان میں اپنے گروہ سے الگ ہو جاتا ہے، یہاں تک کہ بالآخر وہ بالکل الگ ہو جاتا ہے۔ اس کا گروپ اور حوالہ گروپ کو مکمل طور پر قبول کرتا ہے۔ یہ خاص طور پر اس وقت ہوتا ہے جب اس کا اپنا گروپ اسے دوبارہ ممبر ماننے سے انکار کر دیتا ہے۔ اس تناظر میں یہ بتانا ضروری ہے کہ مرٹن کا کہنا ہے کہ جب کوئی شخص حوالہ گروپ کے طرز عمل، طرز عمل، قواعد و ضوابط کو اپنانا شروع کر دیتا ہے تو وہ اپنے گروپ سے الگ ہونا شروع کر دیتا ہے اور نفسیاتی طور پر حوالہ گروپ سے منسلک ہو جاتا ہے۔ اگر وہ حوالہ گروپ میں شامل ہونے سے قاصر ہے، تو ایسی حالت میں مارجنل آدمی مارجنل مین بن جاتا ہے۔

حاشیہ دار آدمی – وہ شخص نہ تو حوالہ گروپ میں رہتا ہے اور نہ ہی اپنے گروپ میں؛ مٹن کا مزید کہنا ہے کہ اگر کوئی شخص ریفرنس گروپ بن جائے تو اس کی تخلیقی صلاحیت اور کام کرنے کی صلاحیت میں اضافہ ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر اگر کوئی شخص آئی اے ایس بننا چاہتا ہے تو آئی اے ایس اس کا حوالہ گروپ ہے، اگر وہ آئی اے ایس بن جاتا ہے تو اس کی کام کرنے کی صلاحیت بھی بڑھ جاتی ہے۔ اگر نہیں تو وہ ’’حاشیہ‘‘ انسان بن جاتا ہے اور اس کی تخلیقی صلاحیتیں کم ہوجاتی ہیں۔

ویبلن کے نظریات – سماجیات کے میدان میں تھرسٹین ویبلن نے اپنی کتاب ‘The Theory of Leisure class’ میں لگژری کلاس کا تصور دیا۔ پرتعیش طبقہ وہ طبقہ ہے جو سرمایہ دارانہ معاشرے کا زیادہ تر منافع جمع کرتا ہے۔ اس طبقے کا طرز زندگی

اسراف، سستی، لالچ، چمکیلی کھپت سے بھرا ہوا ہے۔ اس حوالہ گروپ کو پیش کرتے ہوئے بالواسطہ طور پر ذکر کیا گیا ہے۔ ان کے مطابق عیش و عشرت کے طبقے میں بھی اعلیٰ اور ادنیٰ کی تقسیم ہوتی ہے، جو لوگ دولت اور نسب دونوں لحاظ سے اعلیٰ طبقے کے ہوتے ہیں، وہ اپنے آپ کو اس طبقے سے بلند سمجھتے ہیں جو دولت یا نسب کے حوالے سے ان سے کمزور ہوتے ہیں۔ اونچ نیچ کی تہہ دیکھ سکتے ہیں۔ ہر طبقہ اپنے اوپر والے طبقے کو اپنا آئیڈیل (یا حوالہ گروپ) سمجھنا شروع کر دیتا ہے اور عیش و عشرت اور کھپت کے سلسلے میں اوپر والے طبقے کی پیروی کرنے کی پوری کوشش کرتا ہے، اس طرح مثالی قدر کے برتاؤ وغیرہ کی تقلید کو ایک معاملہ سمجھا جاتا ہے۔ احترام کرنا یا اس پر فخر کرنا کیونکہ اس سے کوئی شخص اپنے آپ کو اوپر والے طبقے کے برابر کر سکتا ہے، جو خود بخود دوسرے لوگوں کی نظروں میں اس کا رتبہ بلند کر دیتا ہے۔

اس وجہ سے، کسی گروہ یا طبقے کے افراد اپنے حوالہ گروپ کے طرز عمل کے اصولوں اور معیارات (رویے کے معیارات) تک پہنچنے کی حتی الامکان کوشش کرتے ہیں، خاص طور پر تیج کے موقع پر کھانے، لباس وغیرہ کے معاملے میں۔ تہوار، اعلیٰ طبقے کی تقلید کی جاتی ہے اور اسی لیے اکثر دیکھا گیا ہے کہ تیج کے تہوار کے موقع پر بہت سے خاندان اپنی وسعت سے زیادہ خرچ کرتے ہیں، یہاں تک کہ ایسے موقعوں پر قرض لے کر اپنے کھانے اور لباس کو بہتر بنانے کی کوشش کی جاتی ہے۔ کلاس کو برابر لاؤ۔ کسی کے حوالہ گروپ کی پیروی کرنے کی آزادی کا اظہار اس شکل میں بھی ہوتا ہے کہ نچلے طبقے یا متوسط ​​طبقے سے تعلق رکھنے والے لوگ جن کی زیادہ آمدنی نہیں ہے۔ اپنے گھر کے اندرونی معاملات میں یا گھر کے اخراجات میں بچت کرکے وہ بیرونی رونق کو بلند ترین سطح پر رکھنے کی کوشش کرتے ہیں۔ اسی طرح اس مساوات کا رجحان اراکین کے رویے سے بھی ظاہر ہوتا ہے۔ایک نفسیاتی کوشش کرتا ہے۔