جنس بمقابلہ حیاتیات

 

ہر معاشرے میں، جنس ہی لوگوں کے درمیان بنیادی تقسیم ہوتی ہے۔ ہر معاشرے کی اپنی توقعات ہوتی ہیں کہ مردوں اور عورتوں کے لیے کیا مناسب ہے۔ متوقع اختلافات کو یقینی بنانے کی کوشش کرنے کے لیے، ہر معاشرہ مردوں اور عورتوں کو مختلف رویوں اور رویوں میں سماجی بناتا ہے۔ اسی طرح ہر معاشرے نے رکاوٹیں کھڑی کر رکھی ہیں جو صنف کی بنیاد پر غیر مساوی رسائی فراہم کرتی ہیں۔

معاصر ہندوستانی سماج سماجی تبدیلی، زرعی جدیدیت اور اقتصادی ترقی، شہری کاری اور تیزی سے صنعت کاری اور عالمگیریت کے وسیع عمل سے آشنا ہوا ہے۔ تاہم، ان عملوں نے علاقائی عدم توازن پیدا کیا ہے، طبقاتی عدم مساوات کو تیز کیا ہے اور صنفی عدم مساوات کو بڑھا دیا ہے۔ اس لیے خواتین ان بڑھتے ہوئے عدم توازن کی اہم علامت بن گئی ہیں۔ ان سب نے عصری ہندوستانی معاشرے میں خواتین کی حیثیت کے مختلف پہلوؤں کو بری طرح متاثر کیا ہے۔

مرد اور خواتین مختلف کام کیوں کرتے ہیں؟ مثال کے طور پر، زیادہ تر مرد – تاملوں کے برعکس – زیادہ تر خواتین سے زیادہ جارحانہ کیوں ہیں؟ عورتیں نرسنگ اور بچوں کی نگہداشت جیسے "نورچرنگ” کے پیشوں میں مردوں کے مقابلے میں زیادہ تناسب سے کیوں داخل ہوتی ہیں؟ اس طرح کے سوالات کا جواب دینے کے لیے، زیادہ تر لوگ کچھ تغیرات کے ساتھ جواب دیتے ہیں، "وہ اسی طرح پیدا ہوئے ہیں”۔

ماہرین عمرانیات کو یہ دلیل سب سے زیادہ زبردست لگتی ہے کہ اگر حیاتیات انسانی رویے میں غالب عنصر ہوتی، تو ہم پوری دنیا میں خواتین کو ایک قسم کی نظر آتے۔

خواتین جنگجو دنیا میں نامعلوم نہیں ہیں؛ وہ نایاب ہیں۔ جب انقلاب ختم ہو جائے گا، جیسا کہ دنیا میں پچھلے تمام واقعات میں ہوا ہے، تامل خواتین اپنے حیاتیاتی رجحانات کو مدنظر رکھتے ہوئے رویہ دوبارہ شروع کریں گی۔
اگرچہ یہ تنازعہ ابھی تک حل طلب نہیں ہے، لیکن غالب سماجی پوزیشن یہ ہے کہ صنفی فرق اس لیے پایا جاتا ہے کیونکہ دنیا کا ہر معاشرہ اپنے لوگوں کو خصوصی سلوک کے لیے نشان زد کرنے کے لیے جنس کا استعمال کرتا ہے (Epstein: 1988)۔

مرد اور خواتین جو مختلف گروہوں میں الگ ہوتے ہیں زندگی میں توقعات کے برعکس سیکھتے ہیں اور اپنے معاشروں کے مراعات تک مختلف رسائی رکھتے ہیں۔ جیسا کہ علامتی تعامل کرنے والے زور دیتے ہیں، جنس کے بصری اختلافات ان میں شامل معنی کے ساتھ نہیں آتے ہیں۔ بلکہ معاشرہ ان مادی اختلافات کی ترجمانی کرتا ہے اور اس طرح مرد اور عورت اپنی زندگی میں اس معنی کے مطابق جگہ لیتے ہیں جو ایک خاص معاشرہ انہیں تفویض کرتا ہے۔

خواتین ناگزیر ہے، انسانی فطرت میں پروگرام کیا گیا ہے. "یہ دلیل ظالموں کی طرف سے محض ایک دفاع ہے اور نازیوں کے اس استدلال سے زیادہ درست نہیں ہے کہ وہ ماسٹر نسل اور یہودی کمتر ذیلی انسان تھے۔
بشریات کے ریکارڈ کی دوبارہ جانچ پڑتال سے پتہ چلتا ہے کہ جنسوں کے درمیان اس سے کہیں زیادہ برابری ہے جس پر ماضی میں یقین کیا گیا تھا۔ پہلے کے معاشروں میں، خواتین چھوٹے پیمانے پر شکار میں حصہ لیتی تھیں، شکار اور جمع کرنے کے لیے اوزار تیار کرتی تھیں، اور مردوں کے ساتھ مل کر کھانا اکٹھا کرتی تھیں۔
موجودہ دور کے شکار اور اجتماعی معاشروں کے مطالعے سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ "عورتوں اور مردوں کے کردار قدامت پسندی اور اجتماعی معاشروں کے بنائے ہوئے ان لوگوں کے مقابلے میں وسیع اور کم سخت رہے ہیں جن میں عورتیں مردوں کے تابع نہیں ہیں۔ اس کا مطالعہ کرنے والے ان کے ماہر بشریات کا دعویٰ ہے کہ خواتین ترقی کے اس مرحلے پر ایک الگ لیکن مساوی حیثیت رکھتے ہیں۔”
 اگر جنسی اختلافات فزیالوجی کی وجہ سے ہوتے، تو کیا معاشرے اپنی محنت کی تقسیم کے لیے "جذبات” پر انحصار نہیں کرتے؟ تاہم، اس کے بجائے، "ہر معاشرے میں مرد اور خواتین کے کاموں کی اقسام کا تعین معاشرہ کرتا ہے، جس سے کچھ افراد کو مقررہ حدود سے باہر انتخاب کرنے کی اجازت ملتی ہے”۔ خواتین کو قطار میں رکھنے اور مردوں کو غلبہ حاصل کرنے کے لیے، وسیع سماجی میکانزم تیار کیے گئے ہیں – ابرو اٹھانے سے لے کر قوانین اور سماجی رسم و رواج تک جو مردوں اور عورتوں کو "جنسی طور پر موزوں” سرگرمیوں میں الگ کرتے ہیں۔
حیاتیات کچھ انسانی رویے کا سبب بنتی ہے، لیکن یہ تولید یا جسمانی ساخت تک محدود ہے جو سماجی رسائی کی اجازت دیتی ہے یا روکتی ہے، جیسے کہ باسکٹ بال کھیلنا یا چھوٹی رفتار سے رینگنا۔
مغربی معاشروں اور دنیا کے دیگر حصوں میں خواتین کی بڑھتی ہوئی حیثیت اس خیال کو باطل کرتی ہے کہ خواتین کی محکومیت مسلسل اور عالمگیر ہے۔ خواتین میں جرائم کی شرح مردوں کے قریب بڑھ رہی ہے، جو پھر سے سماجی حالات کی وجہ سے رویے میں تبدیلی کی نشاندہی کرتی ہے، نہ کہ حیاتیات میں تبدیلی۔

خواتین عدالتی نظام کی تمام سطحوں پر "مخالفانہ، جارحانہ اور غالب رویے” میں حصہ لے رہی ہیں۔ اتفاق سے نہیں، اس کا "غالبانہ رویہ” خواتین کے چیلنجوں میں انسانی فطرت کے بارے میں متعصبانہ خیالات کی بھی عکاسی کرتا ہے جو اسکالرز نے تجویز کیے ہیں۔
مختصراً، یہ سماجی عوامل رہے ہیں — سماجی کاری، موقع سے اخراج، نامنظور، اور سماجی کنٹرول کی دوسری شکلیں — خواتین کی نااہلی یا قانونی طور پر پڑھنے میں ناکامی، دماغ کی سرجری، (یا) بیل مارکیٹ کی پیش گوئی کرنے کے لیے۔ جس نے انہیں دلچسپ اور بہت زیادہ معاوضہ دینے والی ملازمتوں سے دور رکھا ہوا ہے۔” دلائل، "جس میں جنسی حیثیت سے متعلق درجہ بندی کی ایک ارتقائی اور جینیاتی بنیاد کا اشارہ ملتا ہے” سادہ ہیں۔

اعداد و شمار کے قابل اعتراض ڈھانچے، دلیل میں حد سے زیادہ آسان بنانے، اور تشبیہ کے استعمال سے نامناسب تخمینہ پر رااب آرام کرتا ہے” (ایپسٹین 1988)۔

ماہر عمرانیات سنتھیا فوکس ایپسٹین کے لیے، مردوں اور عورتوں کے رویے کے درمیان فرق صرف سماجی عوامل یعنی سماجیت کا نتیجہ ہے۔

اور سماجی کنٹرول.

اس کا استدلال کچھ یوں ہے:

صرف اس وجہ سے کہ ایک خیال اس وقت تک موجود ہے جب تک کسی کو یاد ہو اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ یہ ناگزیر ہے یا فزیالوجی پر مبنی ہے۔ کیا کوئی بحث کرے گا کہ یہود دشمنی، بچوں کے ساتھ بدسلوکی، یا غلامی حیاتیاتی طور پر طے شدہ ہیں؟ پھر بھی "ماہرین” کا ایک نیا گروپ، سماجی حیاتیات، "سبجیکٹیوٹی پر یقین کرنے میں آرام محسوس کرتا ہے۔

جب ہم غور کرتے ہیں کہ خواتین اور مردوں میں کس طرح فرق ہے، تو پہلی چیز جو عام طور پر ذہن میں آتی ہے وہ ہے جنس، وہ حیاتیاتی خصوصیات جو مردوں اور عورتوں کو الگ کرتی ہیں۔ بنیادی طور پر، عضو تناسل عام طور پر اندام نہانی یا عضو تناسل اور تولید سے متعلق دیگر اعضاء پر مشتمل ہوتا ہے۔ دوم، صنفی خصوصیت سے مراد نر اور مادہ کے درمیان جسمانی فرق ہے جو براہ راست تولید سے منسلک نہیں ہیں۔ ثانوی خصوصیات بلوغت کے وقت واضح طور پر ظاہر ہوتی ہیں جب مردوں میں زیادہ عضلات، کم آواز، اور زیادہ بال اور اونچائی پیدا ہوتی ہے۔ جب کہ خواتین زیادہ فیٹی ٹشو، چوڑے کولہے اور بڑے سینوں کی تعمیر کرتی ہیں۔

اس کے برعکس، جنس ایک سماجی خصوصیت ہے، حیاتیاتی خصوصیت نہیں۔ صنف جو ایک معاشرے سے دوسرے معاشرے میں مختلف ہوتی ہے اس سے مراد وہ چیز ہے جسے ایک گروہ اپنے مردوں اور عورتوں کے لیے مناسب سمجھتا ہے۔ مختصراً، آپ کو اپنی جنس وراثت میں ملتی ہے لیکن آپ اپنی جنس سیکھتے ہیں کیونکہ آپ مخصوص طرز عمل اور رویوں میں سماجی ہوتے ہیں۔ جنس کی سماجی اہمیت یہ ہے کہ یہ ایک بنیادی چھانٹنے والے آلے کے طور پر کام کرتی ہے جس کے ذریعے معاشرہ اپنے ارکان کو منظم کرتا ہے۔ بالآخر، جنس لوگوں کی طاقت، دولت، اور یہاں تک کہ ان کے معاشرے کے وقار تک رسائی کی نوعیت کا تعین کرتی ہے۔ جنس اس سے کہیں زیادہ ہے جو آپ لوگوں کو دیکھتے ہوئے دیکھتے ہیں۔ سماجی طبقے کی طرح صنف بھی معاشرے کی ساختی خصوصیت ہے۔

حیاتیات یقینی طور پر ایک اہم کردار ادا کرتی ہے۔ ہر شخص ایک فرٹیلائزڈ انڈے کے طور پر شروع ہوتا ہے۔ انڈا، یا انڈا، ماں، سپرم کے ذریعے دیا جاتا ہے، جو باپ کے ذریعے انڈے کو کھاد دیتا ہے۔ جس لمحے انڈے کو فرٹیلائز کیا جاتا ہے، فرد کی جنس کا تعین ہوتا ہے۔ ہر فرد انڈے سے کروموسوم کے تئیس جوڑے اور نطفہ سے تئیس جوڑے حاصل کرتا ہے۔ انڈے میں ایکس کروموسوم ہوتا ہے۔ اگر انڈے کو فرٹیلائز کرنے والے نطفہ میں بھی X کروموسوم ہو تو جنین مادہ (XX) بن جاتا ہے۔ اگر سپرم میں Y کروموسوم ہو تو یہ مرد (XY) بن جاتا ہے۔

کیا حیاتیات میں یہ فرق مرد اور عورت کے رویے میں فرق کا سبب بنتا ہے؟ کیا یہ، مثال کے طور پر، عورتوں کو زیادہ آرام دہ اور زیادہ پرورش کرنے والا اور مردوں کو زیادہ جارحانہ اور دبنگ بناتا ہے؟ اس "فطرت بمقابلہ پرورش” بحث میں تقریباً تمام ماہرینِ سماجیات "نورچر:” کا ساتھ دیتے ہیں، لیکن کچھ ایسا نہیں کرتے، جیسا کہ آپ آگے آنے والے صفحات میں دیکھ سکتے ہیں۔

ماہر عمرانیات اسٹیون گولڈ برگ کو یہ بات حیران کن ہے کہ کسی کو بھی "مرد اور عورت کے درمیان فرق پر شک کرنا چاہئے – ظاہری شکل، مزاج اور احساسات میں گہرا فرق جسے ہم مردانگی اور نسائیت کہتے ہیں۔” ایک فطری فرق ہے مردوں اور عورتوں کے جذبات اور رویے کے لیے مردانہ اور نسائی ہدایات۔”

دنیا بھر کے معاشروں کے اصل مطالعات کا جائزہ لینے سے پتہ چلتا ہے کہ ہزاروں معاشروں (ماضی اور حال) میں سے کسی ایک میں بھی پدرانہ نظام کی کمی نہیں ہے جس کے ثبوت موجود ہیں۔ ماضی کی شادیوں کے بارے میں کہانیاں (معاشرے جن میں عورتیں مردوں پر غلبہ رکھتی تھیں) محض افسانے ہیں۔ وہ اچھی تاریخ نہیں بناتے ہیں، اور اگر آپ ان پر یقین کرتے ہیں تو آپ سائکلپس کے بارے میں افسانوں پر بھی یقین کر سکتے ہیں۔
 "تمام معاشرے جو اب تک موجود ہیں سیاسی غلبہ کو مردوں کے ساتھ منسلک کیا گیا ہے اور مردوں کے زیر تسلط درجہ بندی کے ذریعہ حکومت کیا گیا ہے۔”
 تمام معاشروں میں، اعلیٰ ترین حیثیت غیر زچگی کے کردار مردوں کے ساتھ وابستہ ہے۔
 جس طرح چھ فٹ کی عورت قد کی سماجی بنیاد کو ثابت نہیں کرتی، اسی طرح غیر معمولی افراد، جیسے اعلیٰ کامیابیاں حاصل کرنے والی اور بااثر خواتین، ‘رویے کی جسمانی جڑوں’ سے متصادم نہیں ہیں۔
 ہر معاشرے میں اقدار، گیت اور کہاوتیں "مرد خواتین کے تعلقات اور مقابلوں میں مرد کے ساتھ غلبہ کو جوڑتی ہیں۔”
 ہزاروں معاشروں میں سے جن کے ہمارے پاس ثبوت موجود ہیں، کوئی بھی مرد اور عورت کی توقعات کو نہیں بدلتا۔ "کیوں، وہ پوچھتا ہے،” کیا پگمی سے لے کر سویڈن تک ہر معاشرہ غلبہ اور کامیابی کو مردوں کے ساتھ جوڑتا ہے؟ مونچھیں بڑھ سکتی ہیں کیونکہ لڑکوں کو اس طرح سماجی بنایا گیا ہے۔

معاشرے پر مردانہ غلبہ صرف "نفسیاتی جسمانی حقیقت کا ایک ناگزیر سماجی حل” ہے۔ فطری اختلافات کے علاوہ کوئی بھی وضاحت "جھوٹی، جاہل، رجحان، اندرونی طور پر غیر منطقی، شواہد سے متضاد، اور انتہائی حد تک ناممکن” ہے۔
اگرچہ یہ حقیقت خواتین کے ساتھ امتیازی سلوک کا باعث بنتی ہے، چاہے کوئی نتیجہ قبول کرے یا نہ کرے، یہ مسئلہ نہیں ہے۔

"نفسیاتی جسمانی جبلت” کی ترقی۔ بلکہ سوشلائزیشن اور سماجی ادارے

صرف ان فطری رجحانات کی عکاسی کرتے ہیں اور بعض اوقات مبالغہ آرائی کرتے ہیں۔ دنیا بھر کے معاشرے مردوں سے غلبہ حاصل کرنے کی توقع رکھتے ہیں کیونکہ ان کے ارکان یہی دیکھتے ہیں۔ اس کے بعد وہ اس فطری رجحان کو اپنی سماجی کاری اور سماجی اداروں میں ظاہر کرتے ہیں۔
مجموعی طور پر، مردوں کے پاس "غلبہ کے رویے کی شروعات کے لیے کم حد ہوتی ہے… کسی بھی ماحول میں رویے کو ظاہر کرنے کا زیادہ رجحان درجہ بندی اور مرد و خواتین کے مقابلوں اور رشتوں میں غلبہ حاصل کرنے کے لیے ضروری ہے”۔ مرد "دوسرے محرکات – پیار، صحت، خاندانی زندگی، سلامتی، آرام، تفریح، وغیرہ کی خواہش – غلبہ اور مقام حاصل کرنے کے لیے قربان کرنے کے لیے زیادہ تیار ہوتے ہیں۔
یہ اصول ہر مرد یا ہر عورت پر لاگو نہیں ہوتا بلکہ شماریاتی اوسط پر ہوتا ہے۔ وہ تمام اوسط، بڑی تعداد میں، فیصلہ کن بن جاتے ہیں۔ یہ سماجی ادارے کیوں "ہمیشہ ایک ہی سمت میں کام کرتے ہیں” کے بین الثقافتی ثبوت کی صرف ایک وضاحت درست ہے۔

سماجیات – سماجشاستر – 2022 https://studypoint24.com/sociology-samajshastra-2022
سوشیالوجی مکمل حل / ہندی میں

سماجیات کا تعارف: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R2kHe1iFMwct0QNJUR_bRCw

سوشیالوجی میں ایک ابھرتی ہوئی پوزیشن:

اس سماجی تجربے کو نظر انداز کیے بغیر جو نسوانیت اور مردانگی کو تشکیل دیتا ہے، یا حیاتیات انسانی رویے کا تعین کرنے والی انتہائی پوزیشن کو اختیار کیے بغیر، بہت سے ماہرین عمرانیات قبول کرتے ہیں کہ حیاتیاتی عوامل اس میں ملوث ہو سکتے ہیں، ایلس روسی (1984)، ایک ماہرِ نسواں ماہرِ سماجیات اور امریکی، سابق صدر۔ سوشیالوجیکل ایسوسی ایشن نے تجویز کیا ہے کہ خواتین حیاتیاتی طور پر مردوں کے مقابلے میں "ماں” کے لیے زیادہ موزوں ہیں، کہ خواتین محرکات کے لیے زیادہ حساس ہوتی ہیں جیسے کہ بچے کی نرم جلد یا ان کی غیر زبانی بات چیت۔ ان کا بنیادی نکتہ یہ ہے کہ کوئی بھی عہدہ لینا ضروری نہیں۔ مسئلہ حیاتیات یا معاشرے کا نہیں ہے۔ یہ وہ ہے کہ فطرت حیاتیاتی رجحانات فراہم کرتی ہے، جو پھر ثقافت کے ذریعے سموئے جاتے ہیں۔

اس تصور کی تائید ایک عجیب کیس سے ہوتی ہے، ایسا معاملہ جو اخلاقی تجربہ کار نہیں ہے۔

کوشش کرنے کی ہمت کی ہوگی۔ ڈرامہ 1963 میں شروع ہوا، جب سات ماہ کے ایک جیسے جڑواں لڑکوں کو معمول کے ختنے کے لیے ڈاکٹر کے پاس لے جایا گیا (منی اینڈ ایہر ہارٹ: 1972)۔ نااہل ڈاکٹر، جو الیکٹروکاٹری (ایک گرم سوئی) کا استعمال کر رہا تھا، نے بجلی کا کرنٹ بہت زیادہ کر دیا اور غلطی سے ایک لڑکے کا عضو تناسل جل گیا۔ آپ والدین کے کفر کے ردعمل کا تصور کر سکتے ہیں – پھر خوفناک حقیقت سامنے آئی۔

ایسی صورت حال میں کیا کیا جا سکتا ہے؟ تبدیلی ناقابل واپسی تھی۔ والدین کو بتایا گیا کہ بچہ کبھی جنسی تعلقات نہیں رکھ سکتا۔ مہینوں کی روح کو چھونے والی تکلیف اور ماہرین کے ساتھ آنسو بھرے مشورے کے بعد، والدین نے فیصلہ کیا کہ ان کے بیٹے کا جنس کی تبدیلی کا آپریشن ہونا چاہیے۔ جب وہ سترہ ماہ کا تھا، سرجنوں نے اندام نہانی کی تعمیر کے لیے لڑکے کی اپنی جلد کا استعمال کیا۔ اس کے بعد والدین نے بچی کا نام رکھا، اسے خوبصورت لباس پہنایا، اس کے بال لمبے کر دیے اور اس کے ساتھ لڑکی جیسا سلوک کیا۔ بعد میں، ڈاکٹروں نے بچے کو خواتین کی بلوغت کی نشوونما کے لیے سٹیرائڈز دیں۔

پہلے تو نتائج بہت امید افزا تھے۔ جب جڑواں بچے ساڑھے چار سال کے تھے تو ماں نے کہا (یاد رہے کہ بچے ایک جیسی حیاتیاتی کاپیاں ہیں):

ایک چیز جو واقعی مجھے حیران کرتی ہے وہ یہ ہے کہ وہ بہت نسائی ہے۔ اتنی صاف ستھری لڑکی میں نے کبھی نہیں دیکھی۔ ..وہ میرے لیے اپنا چہرہ پونچھنا پسند کرتی ہے۔ وہ گندا ہونا پسند نہیں کرتی، اور پھر بھی میرا بیٹا بالکل مختلف ہے۔ میں اس کی کوئی خواہش نہیں کر سکتا… اسے اپنے آپ پر بہت فخر ہوتا ہے، جب وہ نیا لباس پہنتی ہے، یا میں اس کے بال کرتا ہوں… وہ زیادہ خوبصورت لگتی ہے (منی اور (ایہرارٹ: 1972))۔

تقریباً ایک سال بعد، ماں نے بتایا کہ کس طرح اس کی بیٹی نے اس کی نقل کی جب کہ اس کے بیٹے نے اپنے باپ کی نقل کی۔

میں نے محسوس کیا کہ میرے بیٹے، اس نے انتہائی مردانہ چیزوں کا انتخاب کیا جیسے فائر مین، یا پولیس مین… وہ وہی کرنا چاہتا تھا جو والد کرتے ہیں، جہاں والد کرتے ہیں وہاں کام کرتے ہیں، اور لنچ کٹس لے جاتے ہیں… اور (میری بیٹی) کو کچھ نہیں چاہیے تھا۔ سے وہ ڈاکٹر یا ٹیچر بننا چاہتی ہے… لیکن کچھ بھی جو وہ کبھی نہیں بننا چاہتی تھی پولیس مین یا فائر مین جیسی تھی، اور یہ وہ چیز ہے جو اسے کبھی پسند نہیں آئی… میرے خیال میں یہ اس لیے ہے کہ اگر آپ کا لڑکا بننا چاہتا ہے ایک پولیس اہلکار یا فائر مین یا کچھ اور اور لڑکی ڈاکٹر یا پڑھائی یا اس طرح کے کام کرنا چاہتی ہے، میں نے انہیں یہ دکھانے کی کوشش کی ہے کہ یہ بہت اچھا ہے (منی اینڈ ایہر ہارٹ: 1972)۔

اس معاملے میں یہ واضح تھا، ہم اس کیس کو استعمال کرتے ہوئے یہ نتیجہ اخذ کر سکتے ہیں کہ جنس مکمل طور پر غذائیت پر منحصر ہے۔ زندگی میں چیزیں شاذ و نادر ہی اتنی سادہ ہوتی ہیں، اور اس کہانی میں ایک موڑ آتا ہے۔ آپ کے والدین کی طرح

بہت اچھے اور ابتدائی طور پر حوصلہ افزا نتائج، جن جڑواں بچوں کی جنس دوبارہ تفویض کی گئی تھی وہ نسوانیت کے ساتھ اچھی طرح سے مطابقت نہیں رکھتے تھے۔ ملٹن ڈائمنڈ (1982)، ایک طبی محقق، رپورٹ کرتا ہے کہ تیرہ سال کی عمر میں وہ ناخوش تھی اور اسے عورت ہونے کے ساتھ ایڈجسٹ کرنا مشکل ہو رہا تھا۔ وہ مردانہ چال کے ساتھ چلتی تھی، اور اسے اس کے ساتھی "غار عورت” کہتے تھے۔

یہ سمجھنے کے لیے کہ ہم اس کیس سے کیا سیکھ سکتے ہیں، ہمیں ضروری ہے۔یقیناً اس آدمی کی زندگی کے تجربات کے حوالے سے مزید شواہد کی ضرورت ہے۔ اس وقت، ہم نہیں جانتے کہ حیاتیات کس حد تک مرد/خواتین کے رویے کو متاثر کرتی ہے، لیکن ہم یہ جانتے ہیں کہ حیاتیاتی سماجی عدم مساوات کی کوئی درست وجہ نہیں ہے۔