سماجی بشریات کی نوعیت اور دائرہ کار
NATURE AND SCOPE OF SOCIAL ANTHROPOLOGY
عام طور پر، سماجی بشریات کا مقصد مجموعی طور پر انسانی معاشرے کا مطالعہ کرنا ہے۔ یہ بنیادی طور پر ایک جامع مطالعہ ہے اور انسانی معاشرے سے متعلق تمام حصوں کا احاطہ کرتا ہے۔ ثقافت قدرتی طور پر اس کے تحت آتی ہے، کیونکہ یہ انسانی معاشرے کا ایک لازمی حصہ ہے۔ لہذا، سماجی بشریات کا بنیادی مقصد انسان کو ایک سماجی جانور کے طور پر مطالعہ کرنا ہے. اس طرح، اپنے مقصد کی تکمیل کے لیے، یہ انسانی سماجی زندگی کے تقریباً ہر پہلو کو سمیٹتے ہوئے ایک وسیع و عریض علاقے کو تلاش کرتا ہے۔
جدید سماجی بشریات کا مقصد نہ صرف انسانی معاشرے کا مطالعہ کرنا ہے بلکہ جدید انسانی زندگی کے پیچیدہ مسائل کو بھی سمجھنا ہے۔ چونکہ قدیم لوگ بشریات کے مطالعے کا مرکز رہے ہیں، اس لیے جدید دور میں ترقی کے عمل میں ان لوگوں کو درپیش مسائل ماہرین بشریات کے مطالعہ کے لیے بہت اہم ہو جاتے ہیں۔
ماہرین بشریات نہ صرف ان مسائل کا مطالعہ کرتے ہیں بلکہ ان کا حل تلاش کرنے کی کوشش بھی کرتے ہیں۔ ترقیاتی بشریات اور فنکشنل انتھروپولوجی سماجی بشریات کے مخصوص شعبے ہیں جو اس طرح کے مسائل سے نمٹتے ہیں۔ لہذا، ہم کہہ سکتے ہیں کہ سماجی بشریات کے دائرہ کار اور مقاصد ایک ساتھ ہیں۔ ایک دوسرے کو متاثر کرتا ہے۔ جیسے جیسے دائرہ کار بڑھتا ہے، ایک نیا ہدف سامنے آتا ہے۔
سماجی بشریات کی اصطلاح کی اصل کا پتہ لگانے کے لیے، ہمیں کسی حد تک نظریاتی فریم ورک کا سراغ لگانے کی بھی ضرورت ہے۔ اس کے ساتھ کلچرل انتھروپولوجی کی اصطلاح بھی ہماری بحث میں آئے گی، کیونکہ ان دونوں اصطلاحات کی آپس میں تعبیر ہے۔ بعض اوقات یہ دونوں اصطلاحات عملی میدان میں اوورلیپ ہوجاتی ہیں۔
اگرچہ ہم سماجی بشریات اور ثقافتی بشریات کی اصطلاح پر موضوعی بحث کرتے ہیں، بعض اوقات ہم ان دونوں اصطلاحات کو ایک دوسرے کے ساتھ استعمال کرتے ہوئے پاتے ہیں۔ لوگ ان دو الفاظ کو تبدیل کرنے کے لیے سماجی و ثقافتی بشریات کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں۔ لیکن تاریخی طور پر ان دونوں اصطلاحات کے نظریے پر بحث ہوتی رہی ہے اور بشریات کے طالب علم کی حیثیت سے ہمیں ان مسائل کو جاننے کی ضرورت ہے۔
بشریات میں بنیادی طور پر دو بڑے مکاتب فکر ہیں۔ ایک برطانوی نظریہ اور دوسرا امریکی نظریہ۔ برطانوی مکتبہ فکر نے بشریات کو تین بنیادی شاخوں میں تقسیم کیا۔
حیاتیاتی یا جسمانی بشریات۔
سماجی بشریات۔
آثار قدیمہ۔
امریکن سکول علم بشریات کی چار شاخوں کی وضاحت کرتا ہے:
جسمانی بشریات
ثقافتی بشریات.
آثار قدیمہ
لسانی بشریات۔
اس طرح، ہم دیکھتے ہیں کہ اصطلاحات سے متعلق بہت سے مسائل ہیں. یہ کئی تاریخی بحثوں میں گھرا ہوا ہے۔ ہم اپنے اگلے حصوں میں ان مباحث کو کھولنے کی کوشش کریں گے۔
طبعی بشریات: طبعی بشریات انسانی جسم، جینیات اور جانداروں میں انسان کی حیثیت کا مطالعہ کرتی ہے۔ اس کی چند تعریفیں درج ذیل ہیں:
جے ای منچپ وائٹ: "جسمانی بشریات انسان کی جسمانی شکل کا مطالعہ ہے۔”
ہوبل، "جسمانی بشریات اس لیے انسان کی جسمانی خصوصیات کا مطالعہ ہے۔
اس طرح کی دوڑ”
ایم ایچ Herskovits، "جسمانی بشریات، جوہر میں، انسانی حیاتیات ہے۔”
Piddington، "جسمانی بشریات کا تعلق انسان کی جسمانی خصوصیات سے ہے۔”
اب طبعی بشریات کو مطالعہ کی تخصص کے مطابق درج ذیل پانچ شاخوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔
انسانی جینیات: انسانی جینیات جسمانی بشریات کی ایک شاخ ہے جو انسان کی اصل کا مطالعہ کرتی ہے۔ انسانی جینیات انسانی وراثت کا مطالعہ ہے۔ یہ انسانی جسمانی خصوصیات کا مطالعہ کرتا ہے جو وراثت کے ذریعے نسل در نسل منتقل ہوتی ہیں۔
انسانی پیالیونٹولوجی: ہیومن پیلینٹولوجی مختلف مراحل کے پرانے انسانی کنکالوں کا مطالعہ کرتی ہے۔ یہ زمین کی ترقی کی تاریخ کا بھی مطالعہ کرتا ہے۔ Webster’s New International Dictionary کے مطابق، "Human paleontology وہ سائنس ہے جو ماضی کے ارضیاتی ادوار کی زندگی سے متعلق ہے۔ یہ حیاتیات کے جیواشم کی باقیات کے مطالعہ پر مبنی ہے۔”
نسلیات: نسلیات انسانی نسلوں کا مطالعہ کرتی ہے۔ نسلیات انسانی نسلوں کی درجہ بندی کرتی ہے اور ان کی جسمانی خصوصیات کا مطالعہ کرتی ہے۔ ایتھنوگرافی اینتھروپومیٹری اور بائیو میٹرکس پر مبنی ہے، کیونکہ یہ دونوں نسلی خصوصیات کی پیمائش کرتے ہیں۔
اینتھروپومیٹری: ہرسکووٹس کے مطابق، بشریات کو انسانوں کی پیمائش کے طور پر بیان کیا جاسکتا ہے۔ ماہرین بشریات نے بعض خصوصیات کا تعین کیا ہے جس کی پیمائش کے ذریعے انسانی نسلوں کی درجہ بندی کی جا سکتی ہے۔ اینتھروپومیٹری کو دوبارہ دو شاخوں میں درجہ بندی کیا گیا ہے، زندہ انسانوں کی جسمانی ساخت کا مطالعہ اور انسانی فوسلز کا مطالعہ۔
بایومیٹری: چارلس وِنک کے الفاظ میں، بائیو میٹری حیاتیاتی مطالعات کا شماریاتی تجزیہ ہے جو خاص طور پر بیماری، پیدائش، نشوونما اور موت جیسے شعبوں پر لاگو ہوتا ہے۔ اس طرح بائیو میٹری حیاتیاتی خصوصیات کا شماریاتی مطالعہ ہے۔
ثقافتی بشریات
ثقافتی بشریات انسانی ثقافتوں کا مطالعہ کرتی ہے۔ انسان اپنی ذاتی اور سماجی زندگی کو چلانے کے لیے کوئی نہ کوئی نظام ایجاد کرتا ہے، ترقی کرتا ہے اور قائم کرتا ہے۔ یہ سارا نظام ثقافت ہے۔ یہ ایک سماجی ورثہ ہے۔ تاہم، یہ وراثت کے ذریعے منتقل نہیں ہوتا ہے۔ یہ تخروپن
، تجربے اور تفہیم کے ذریعے سیکھا جاتا ہے۔ ثقافتی بشریات انسانی رسم و رواج، رسومات، روایات، سماجی زندگی، مذہب، فن، سائنس، ادب اور معاشی اور سیاسی تنظیم کا مطالعہ کرتی ہے۔ کے مطابق
E.A. ہوبل۔ "انسانیات کا وہ مرحلہ جو اپنی توجہ بنی نوع انسان کے رسم و رواج پر مرکوز کرتا ہے۔
ثقافتی بشریات کہلاتا ہے۔
ثقافتی بشریات کو درج ذیل دو اقسام میں تقسیم کیا گیا ہے:
پراگیتہاسک آثار قدیمہ: لفظی طور پر، آثار قدیمہ قدیم دور کا مطالعہ ہے. اس طرح یہ قدیم چیزوں کا مطالعہ کرتا ہے۔ آثار قدیمہ قدیم تاریخ کا مطالعہ کرتا ہے جس کا کوئی تحریری ریکارڈ نہیں ہے۔ آثار قدیمہ کی کھدائی سے دریافت ہونے والی چیزوں اور مضامین سے ہمیں ان لوگوں کی ثقافت کے بارے میں اندازہ ہوتا ہے جنہوں نے انہیں استعمال کیا۔ یہ ایک خاص دور کی ثقافتی کامیابیوں اور اس کے پھیلاؤ کے علاقے کو بھی ریکارڈ کرتا ہے۔
سماجی بشریات: سماجی بشریات، جیسا کہ نام سے ظاہر ہے، سماجی تنظیم اور سماجی اداروں کا مطالعہ کرتا ہے۔ فرتھ کے مطابق، "سماجی بشریات کی تعریف کے وسیع ترین طریقوں میں سے ایک یہ کہنا ہے کہ یہ انسانی سماجی عمل کا تقابلی مطالعہ کرتی ہے۔”
طبعی بشریات اور ثقافتی بشریات کا گہرا تعلق ہے۔ جسمانی بشریات کی مختلف شاخوں کا سماجی بشریات کے مطالعہ پر گہرا اثر ہے، جو ثقافتی بشریات کی ایک شاخ ہے۔ ایک بار پھر آثار قدیمہ طبعی بشریات کی مختلف شاخوں کے مطالعہ میں مددگار ثابت ہوا ہے۔
سماجی بشریات
سماجی بشریات بشریات کی ایک اہم شاخ ہے۔ سماجی بشریات سماجی ہے۔ لفظ ‘سماجی’ کا یہ مفہوم یہ بتانے کے لیے کافی ہے کہ سماجی بشریات کا دائرہ کار اور نقطہ نظر بشریات کی دیگر شاخوں سے کس طرح مختلف ہے۔ سماجی بشریات کی کچھ تعریفیں درج ذیل ہیں:
پڈنگٹن: "سماجی بشریات کے ماہرین معاصر قدیم کمیونٹیز کی ثقافتوں کا مطالعہ کرتے ہیں۔” سماجی بشریات کی یہ تعریف تھوڑی تنگ ہے کیونکہ بشریات کرتی ہے۔
نہ صرف قدیم ثقافتوں کا مطالعہ کرتا ہے بلکہ عصری ثقافتوں کا بھی مطالعہ کرتا ہے۔ اس نقطہ نظر سے، S.C. سماجی بشریات کی جو تعریف دوبے نے دی ہے وہ زیادہ مناسب ہے۔
ایس سی دوبے: "سماجی بشریات ثقافتی بشریات کا وہ حصہ ہے جو ثقافت کے مادی پہلوؤں کے بجائے سماجی ڈھانچے اور مذہب کے مطالعہ پر اپنی بنیادی توجہ مرکوز کرتا ہے۔” یہ واضح ہے کہ سماجی بشریات سماجی ڈھانچے کے مختلف پہلوؤں کا مطالعہ کرتی ہے جیسے سماجی ادارے، سماجی تعلقات اور سماجی مظاہر وغیرہ۔
Penniman: "ثقافتی بشریات کا وہ حصہ جو سماجی مظاہر سے متعلق ہے اسے سماجی بشریات کہا جاتا ہے”۔
ایم این سری نواسا: "یہ انسانی معاشروں کا تقابلی مطالعہ ہے۔ مثالی طور پر، I
T میں تمام معاشرے شامل ہیں، قدیم، مہذب اور تاریخی۔ ڈاکٹر سرینواس نے سماجی بشریات کی کافی تفصیلی تعریف کی ہے۔
چارلس وِنک: "سماجی بشریات سماجی رویے کا مطالعہ ہے، خاص طور پر
سماجی شکلوں اور اداروں کے منظم تقابلی مطالعہ کے لیے نقطہ نظر۔
مختصراً، سماجی بشریات تمام ممالک اور عمروں کے مردوں کے سماجی رویے اور سماجی مظاہر کا تقابلی مطالعہ ہے۔
سماجی بشریات کا دائرہ کار
سماجی بشریات کی تعریف کرتے ہوئے، Beals اور Hoizer لکھتے ہیں کہ "اس کا تعلق ثقافت سے ہے، چاہے وہ پتھر کے زمانے کے قدیم انسانوں سے ہو یا آج کے یورپی شہر کے باشندوں سے۔” اگرچہ یہ ثقافتی بشریات کی زیادہ درست تعریف ہے، لیکن یہ یقینی طور پر اور واضح طور پر ظاہر کرتی ہے کہ سماجی بشریات کا دائرہ بہت وسیع ہے۔ اس میں ثقافت کے مختلف حصوں، سماجی اداروں، اور اقتصادی اور سیاسی انتظامیہ کا مطالعہ شامل ہے۔ سماجی بشریات کی اہم شاخیں ذیل میں دی گئی ہیں:
نسلیات
خاندانی بشریات
معاشی بشریات
سیاسی بشریات
علامت اور لسانیات
فکر اور فن
ایتھنوگرافی: ایتھنوگرافی سماجی بشریات کا اہم شعبہ ہے۔ جیسا کہ اس کے نام سے پتہ چلتا ہے، یہ انسانی نسل کا مطالعہ کرتا ہے۔ اس کے دائرہ کار میں مختلف ذاتوں کی ثقافتوں کا مطالعہ بھی شامل ہے۔
خاندانی بشریات: خاندان معاشرے کا بنیادی ادارہ ہے۔ سماجی بشریات، اس لیے خاندان کا بھی مطالعہ کرتی ہے۔ سماجی بشریات کی اس شاخ کو خاندانی بشریات کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ مختلف ثقافتوں اور معاشروں کے خاندانوں کا تقابلی مطالعہ کرتا ہے۔ یہ مختلف شکلوں کے ساتھ ساتھ خاندان کی ترقی کا مطالعہ کرتا ہے۔ خاندان کی بنیاد شادی پر ہے۔ خاندان
سماجیات – سماجشاستر – 2022 https://studypoint24.com/sociology-samajshastra-2022
سوشیالوجی مکمل حل / ہندی میں
سماجیات کا تعارف: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R2kHe1iFMwct0QNJUR_bRCw
سماجی تبدیلی: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuVMyWQh56R32rSjP_FRX8WfdjINfujwJ
لہذا بشریات میں شادی کی مختلف شکلوں کا مطالعہ شامل ہے۔ اس میں شادی کے ساتھ ساتھ خون کے دوسرے رشتے بھی شامل ہیں۔
معاشی بشریات: معاشی قانون سماجی تنظیم میں ایک اہم نمونے کے طور پر کام کرتا ہے۔ معاشی انتظامیہ میں تبدیلی کے ساتھ ساتھ سماجی ڈھانچے میں بھی کچھ بنیادی تبدیلیاں آتی ہیں۔ سماجی بشریات، لہذا، قدیم اور مہذب انسانی معاشروں کے معاشی انتظام اور ان میں ترقی کی مختلف سطحوں کا قریب سے مطالعہ کرتی ہے۔
4. سیاسی بشریات – اقتصادی انتظامیہ کے ساتھ سیاسی بشریات
اس کے ساتھ سماجی ڈھانچے میں بھی اس کا ایک اہم مقام ہے۔ لہذا سماجی بشریات ہر قسم کی سیاسی انتظامیہ، قوانین، حکومتوں اور سزا کے قواعد وغیرہ کا مطالعہ کرتی ہے۔ سماجی بشریات کی اس شاخ کو سیاسی بشریات کے نام سے جانا جاتا ہے۔
علامت اور لسانیات: انسانی رویے کی مختلف علامتوں کا مطالعہ، جو مختلف معاشروں کی زبانوں میں موجود ہیں، معاشرے کے مطالعہ کے لیے بہت سے اہم حقائق فراہم کرتے ہیں۔ تو سماجی بشریات ان سب کا بھی مطالعہ کرتی ہے۔ پورا لسانی شعبہ سماجی بشریات کی اس شاخ کے تحت آتا ہے۔ لسانیات کی اہم شاخیں درج ذیل ہیں:
i) وضاحتی لسانیات: یہ انفرادی اور علاقائی زبانوں کا مطالعہ کرتا ہے۔
ii) تاریخی لسانیات: یہ زبانوں کا تاریخی مطالعہ ہے۔
iii) تقابلی لسانیات: یہ زبان کے بارے میں تقابلی حقائق کا مطالعہ کرتا ہے۔
iv) عمومی لسانیات: یہ کچھ زبانوں کی کم سے کم اور زیادہ سے زیادہ جڑوں کے درمیان فرق کا مطالعہ کرتی ہے۔
نظریات اور فن: نظریات کا مطالعہ نظریاتی علوم میں بہت ضروری ہے۔ اس خیال میں مذہب، جادو، سائنس اور یہاں تک کہ افسانے بھی شامل ہیں۔ سماجی بشریات قدیم انسانی معاشروں میں ان تمام چیزوں کا تقابلی مطالعہ ہے۔ فن ثقافت کا ایک اہم حصہ ہے اور ثقافت معاشرے کے اندرونی حصے کی عکاسی کرتی ہے۔ سماجی بشریات مجسمہ سازی، دھات کاری، اور یہاں تک کہ رقص اور ساز و آواز کی موسیقی کا مطالعہ کرتی ہے۔
سماجی بشریات اور ثقافتی بشریات
ڈاکٹر ڈی این۔ مزمدار اور دیگر معاصر ماہرین بشریات نے سماجی بشریات کو ثقافتی بشریات کا حصہ سمجھا ہے۔ ثقافتی بشریات معاصر قدیم انسان کے طرز زندگی کا مطالعہ کرتی ہے۔ ثقافتی بشریات کی چار شاخیں ہیں، جیسے لسانیات اور علامتیات، فکر اور فن، معاشی بشریات اور سماجی بشریات۔ سماجی بشریات سماجی زندگی کی مختلف اقسام اور اس کی نشوونما کا مطالعہ کرتی ہے۔ اس طرح ڈاکٹر مجمدار کے مطابق لسانیات، نقش نگاری، معاشی بشریات اور فکر و فن سماجی بشریات کے دائرے سے باہر ہیں۔
اس نظریہ کے مطابق خاندانی بشریات اور سیاسی بشریات صرف سماجی بشریات کا حصہ ہیں۔ سماجی بشریات کے دائرہ کار کے بارے میں مذکورہ بالا بحث سے یہ واضح ہے۔ لیکن خاندانی بشریات اور سیاسی بشریات کا دوسری شاخوں سے گہرا تعلق ہے۔ مورگن، ایک امریکی ماہر بشریات، سماجی بشریات کا بانی تھا۔ سماجی بشریات اور ثقافتی بشریات اپنے موضوع کے لحاظ سے اپنے طریقہ کار اور تصورات سے زیادہ مختلف ہیں۔ جبکہ ثقافتی بشریات ثقافتوں کا مطالعہ کرتی ہے،
سماجی بشریات سماجی ساخت، سماجی تنظیم اور سماجی تعلقات کا مطالعہ ہے۔ مورگن نے معاشرے کے مطالعہ کے ذریعے بشریات کا مطالعہ کیا۔ ڈرکھیم نے دکھایا
سماجی تعلقات نفسیاتی تعلقات سے مختلف ہوتے ہیں اور دونوں صورتوں میں سماجی بشریات معاشرے کے تناظر میں بشریات کا مطالعہ کرتی ہے۔ معاصر امریکی ماہرین بشریات کے مطابق، سماجی بشریات صرف ثقافتی بشریات کی ایک شاخ ہے کیونکہ ثقافت معاشرے سے ایک وسیع تر تصور ہے اور اس سے کہیں زیادہ وسیع ہے جو سماجی زندگی کے مطالعہ میں شامل ہے۔
سماجی بشریات کی نوعیت
سماجی بشریات ایک سائنس ہے اور اس حقیقت کو جاننے کے لیے یہ سمجھنا ضروری ہے کہ سائنس کیا ہے۔ کچھ لوگ کسی خاص موضوع کو کیمسٹری یا انجینئرنگ وغیرہ پر غور کرنا شروع کر دیتے ہیں۔ عام لوگ اس لحاظ سے سائنس اور آرٹ میں فرق کرتے ہیں۔ لیکن بہتر ہو گا کہ سائنسدان بتا دیں کہ سائنس کیا ہے۔ سائنس کی کچھ تعریفیں درج ذیل ہیں:
Besanz, J. & Besanz, M. (2010). یہ مواد کی بجائے رویہ ہے جو سائنس کا امتحان ہے۔
سبز سائنس کی تحقیقات کا ایک طریقہ ہے۔
سفید. سائنس سائنسی ہے۔
وینبرگ اور شبات۔ سائنس دنیا کو دیکھنے کا ایک خاص طریقہ ہے۔
کارل پیئرسن۔ سائنس کی وحدت اس کے طریقہ کار میں ہے، اس کی فطرت میں نہیں۔
ان سائنسدانوں کے علاوہ کارل، چرچمین، اکوف، گلن اور گلن اور بہت سے سماجی بشریات نے بھی سائنس کو ایک طریقہ سمجھا ہے۔ طریقہ کار کی وجہ سے یہ فن سے مختلف ہے۔ طریقہ کار کی وجہ سے تمام علوم خواہ ان کے مختلف شعبے ہوں، سائنس کہلاتے ہیں۔
ہندوستان میں سماجی بشریات
André Beteille (1996) نے ‘انڈین اینتھروپولوجی’ کی اصطلاح استعمال کی جس کا مطلب ہندوستان میں ماہرین بشریات کے ذریعہ معاشرے اور ثقافت کا مطالعہ کرنا ہے، چاہے ان کی قومیت کچھ بھی ہو۔ ہندوستانی سماج اور ثقافت کا ملک کے اندر اور باہر مختلف ماہر بشریات مطالعہ کر رہے ہیں۔
عالمی بشریات کے تناظر میں ہندوستانی بشریات بہت کم عمر معلوم ہوتی ہے۔
تاہم، بشریات کی ابتداء انیسویں صدی کے اواخر میں ہندوستان کے مختلف صوبوں میں مختلف قبائل اور ذاتوں کی روایات اور عقائد کی نسلیاتی تالیف کے ساتھ ہے۔ بشریات کے اعداد و شمار صرف برطانوی نوآبادیاتی دور میں جمع کیے گئے تھے۔
کچھ بشریات کے اعداد و شمار سب سے پہلے اٹھارویں صدی میں سرکاری افسران اور مشنریوں نے بغیر کسی علمی دلچسپی کے جمع کیے تھے۔ لیکن، اس کے پیچھے کا مقصد ہندوستانی معاشروں اور ثقافتوں کا مطالعہ کرنا نہیں تھا، بلکہ ہموار حکمرانی کے لیے برطانوی انتظامیہ کی مدد کرنا تھا۔ مشنریوں کا مذہبی مقصد تھا۔ البتہ منتظم اور مشنری دونوں تھے۔
جب وہ مکمل طور پر مختلف ثقافتوں والے لوگوں کی ایک وسیع اقسام سے ملیں،
اس کے ساتھ سماجی ڈھانچے میں بھی اس کا ایک اہم مقام ہے۔ لہذا سماجی بشریات ہر قسم کی سیاسی انتظامیہ، قوانین، حکومتوں اور سزا کے قواعد وغیرہ کا مطالعہ کرتی ہے۔ سماجی بشریات کی اس شاخ کو سیاسی بشریات کے نام سے جانا جاتا ہے۔
علامت اور لسانیات: انسانی رویے کی مختلف علامتوں کا مطالعہ، جو مختلف معاشروں کی زبانوں میں موجود ہیں، معاشرے کے مطالعہ کے لیے بہت سے اہم حقائق فراہم کرتے ہیں۔ تو سماجی بشریات ان سب کا بھی مطالعہ کرتی ہے۔ پورا لسانی شعبہ سماجی بشریات کی اس شاخ کے تحت آتا ہے۔ لسانیات کی اہم شاخیں درج ذیل ہیں:
i) وضاحتی لسانیات: یہ انفرادی اور علاقائی زبانوں کا مطالعہ کرتا ہے۔
ii) تاریخی لسانیات: یہ زبانوں کا تاریخی مطالعہ ہے۔
iii) تقابلی لسانیات: یہ زبان کے بارے میں تقابلی حقائق کا مطالعہ کرتا ہے۔
iv) عمومی لسانیات: یہ کچھ زبانوں کی کم سے کم اور زیادہ سے زیادہ جڑوں کے درمیان فرق کا مطالعہ کرتی ہے۔
نظریات اور فن: نظریات کا مطالعہ نظریاتی علوم میں بہت ضروری ہے۔ اس خیال میں مذہب، جادو، سائنس اور یہاں تک کہ افسانے بھی شامل ہیں۔ سماجی بشریات قدیم انسانی معاشروں میں ان تمام چیزوں کا تقابلی مطالعہ ہے۔ فن ثقافت کا ایک اہم حصہ ہے اور ثقافت معاشرے کے اندرونی حصے کی عکاسی کرتی ہے۔ سماجی بشریات مجسمہ سازی، دھات کاری، اور یہاں تک کہ رقص اور ساز و آواز کی موسیقی کا مطالعہ کرتی ہے۔
سماجی بشریات اور ثقافتی بشریات
ڈاکٹر ڈی این۔ مزمدار اور دیگر معاصر ماہرین بشریات نے سماجی بشریات کو ثقافتی بشریات کا حصہ سمجھا ہے۔ ثقافتی بشریات معاصر قدیم انسان کے طرز زندگی کا مطالعہ کرتی ہے۔ ثقافتی بشریات کی چار شاخیں ہیں، جیسے لسانیات اور علامتیات، فکر اور فن، معاشی بشریات اور سماجی بشریات۔ سماجی بشریات سماجی زندگی کی مختلف اقسام اور اس کی نشوونما کا مطالعہ کرتی ہے۔ اس طرح ڈاکٹر مجمدار کے مطابق لسانیات، نقش نگاری، معاشی بشریات اور فکر و فن سماجی بشریات کے دائرے سے باہر ہیں۔
اس نظریہ کے مطابق خاندانی بشریات اور سیاسی بشریات صرف سماجی بشریات کا حصہ ہیں۔ سماجی بشریات کے دائرہ کار کے بارے میں مذکورہ بالا بحث سے یہ واضح ہے۔ لیکن خاندانی بشریات اور سیاسی بشریات کا دوسری شاخوں سے گہرا تعلق ہے۔ مورگن، ایک امریکی ماہر بشریات، سماجی بشریات کا بانی تھا۔ سماجی بشریات اور ثقافتی بشریات اپنے موضوع کے لحاظ سے اپنے طریقہ کار اور تصورات سے زیادہ مختلف ہیں۔ جبکہ ثقافتی بشریات ثقافتوں کا مطالعہ کرتی ہے،
سماجی بشریات سماجی ساخت، سماجی تنظیم اور سماجی تعلقات کا مطالعہ ہے۔ مورگن نے معاشرے کے مطالعہ کے ذریعے بشریات کا مطالعہ کیا۔ ڈرکھیم نے دکھایا
سماجی تعلقات نفسیاتی تعلقات سے مختلف ہوتے ہیں اور دونوں صورتوں میں سماجی بشریات معاشرے کے تناظر میں بشریات کا مطالعہ کرتی ہے۔ معاصر امریکی ماہرین بشریات کے مطابق، سماجی بشریات صرف ثقافتی بشریات کی ایک شاخ ہے کیونکہ ثقافت معاشرے سے ایک وسیع تر تصور ہے اور اس سے کہیں زیادہ وسیع ہے جو سماجی زندگی کے مطالعہ میں شامل ہے۔
سماجی بشریات کی نوعیت
سماجی بشریات ایک سائنس ہے اور اس حقیقت کو جاننے کے لیے یہ سمجھنا ضروری ہے کہ سائنس کیا ہے۔ کچھ لوگ کسی خاص موضوع کو کیمسٹری یا انجینئرنگ وغیرہ پر غور کرنا شروع کر دیتے ہیں۔ عام لوگ اس لحاظ سے سائنس اور آرٹ میں فرق کرتے ہیں۔ لیکن بہتر ہو گا کہ سائنسدان بتا دیں کہ سائنس کیا ہے۔ سائنس کی کچھ تعریفیں درج ذیل ہیں:
Besanz, J. & Besanz, M. (2010). یہ مواد کی بجائے رویہ ہے جو سائنس کا امتحان ہے۔
سبز سائنس کی تحقیقات کا ایک طریقہ ہے۔
سفید. سائنس سائنسی ہے۔
وینبرگ اور شبات۔ سائنس دنیا کو دیکھنے کا ایک خاص طریقہ ہے۔
کارل پیئرسن۔ سائنس کی وحدت اس کے طریقہ کار میں ہے، اس کی فطرت میں نہیں۔
ان سائنسدانوں کے علاوہ کارل، چرچمین، اکوف، گلن اور گلن اور بہت سے سماجی بشریات نے بھی سائنس کو ایک طریقہ سمجھا ہے۔ طریقہ کار کی وجہ سے یہ فن سے مختلف ہے۔ طریقہ کار کی وجہ سے تمام علوم خواہ ان کے مختلف شعبے ہوں، سائنس کہلاتے ہیں۔
ہندوستان میں سماجی بشریات
André Beteille (1996) نے ‘انڈین اینتھروپولوجی’ کی اصطلاح استعمال کی جس کا مطلب ہندوستان میں ماہرین بشریات کے ذریعہ معاشرے اور ثقافت کا مطالعہ کرنا ہے، چاہے ان کی قومیت کچھ بھی ہو۔ ہندوستانی سماج اور ثقافت کا ملک کے اندر اور باہر مختلف ماہر بشریات مطالعہ کر رہے ہیں۔
عالمی بشریات کے تناظر میں ہندوستانی بشریات بہت کم عمر معلوم ہوتی ہے۔
تاہم، بشریات کی ابتداء انیسویں صدی کے اواخر میں ہندوستان کے مختلف صوبوں میں مختلف قبائل اور ذاتوں کی روایات اور عقائد کی نسلیاتی تالیف کے ساتھ ہے۔ بشریات کے اعداد و شمار صرف برطانوی نوآبادیاتی دور میں جمع کیے گئے تھے۔
کچھ بشریات کے اعداد و شمار سب سے پہلے اٹھارویں صدی میں سرکاری افسران اور مشنریوں نے بغیر کسی علمی دلچسپی کے جمع کیے تھے۔ لیکن، اس کے پیچھے کا مقصد ہندوستانی معاشروں اور ثقافتوں کا مطالعہ کرنا نہیں تھا، بلکہ ہموار حکمرانی کے لیے برطانوی انتظامیہ کی مدد کرنا تھا۔ مشنریوں کا مذہبی مقصد تھا۔ البتہ منتظم اور مشنری دونوں تھے۔
جب وہ مکمل طور پر مختلف ثقافتوں والے لوگوں کی ایک وسیع اقسام سے ملیں،
More about this source textSource text required for additional translation information
Send feedback
Side panels
History
Saved
Contribute
5,000 character limit. Use the arrows to translate more.
Previous
Next
Done
اس کے ساتھ سماجی ڈھانچے میں بھی اس کا ایک اہم مقام ہے۔ لہذا سماجی بشریات ہر قسم کی سیاسی انتظامیہ، قوانین، حکومتوں اور سزا کے قواعد وغیرہ کا مطالعہ کرتی ہے۔ سماجی بشریات کی اس شاخ کو سیاسی بشریات کے نام سے جانا جاتا ہے۔
علامت اور لسانیات: انسانی رویے کی مختلف علامتوں کا مطالعہ، جو مختلف معاشروں کی زبانوں میں موجود ہیں، معاشرے کے مطالعہ کے لیے بہت سے اہم حقائق فراہم کرتے ہیں۔ تو سماجی بشریات ان سب کا بھی مطالعہ کرتی ہے۔ پورا لسانی شعبہ سماجی بشریات کی اس شاخ کے تحت آتا ہے۔ لسانیات کی اہم شاخیں درج ذیل ہیں:
i) وضاحتی لسانیات: یہ انفرادی اور علاقائی زبانوں کا مطالعہ کرتا ہے۔
ii) تاریخی لسانیات: یہ زبانوں کا تاریخی مطالعہ ہے۔
iii) تقابلی لسانیات: یہ زبان کے بارے میں تقابلی حقائق کا مطالعہ کرتا ہے۔
iv) عمومی لسانیات: یہ کچھ زبانوں کی کم سے کم اور زیادہ سے زیادہ جڑوں کے درمیان فرق کا مطالعہ کرتی ہے۔
نظریات اور فن: نظریات کا مطالعہ نظریاتی علوم میں بہت ضروری ہے۔ اس خیال میں مذہب، جادو، سائنس اور یہاں تک کہ افسانے بھی شامل ہیں۔ سماجی بشریات قدیم انسانی معاشروں میں ان تمام چیزوں کا تقابلی مطالعہ ہے۔ فن ثقافت کا ایک اہم حصہ ہے اور ثقافت معاشرے کے اندرونی حصے کی عکاسی کرتی ہے۔ سماجی بشریات مجسمہ سازی، دھات کاری، اور یہاں تک کہ رقص اور ساز و آواز کی موسیقی کا مطالعہ کرتی ہے۔
سماجی بشریات اور ثقافتی بشریات
ڈاکٹر ڈی این۔ مزمدار اور دیگر معاصر ماہرین بشریات نے سماجی بشریات کو ثقافتی بشریات کا حصہ سمجھا ہے۔ ثقافتی بشریات معاصر قدیم انسان کے طرز زندگی کا مطالعہ کرتی ہے۔ ثقافتی بشریات کی چار شاخیں ہیں، جیسے لسانیات اور علامتیات، فکر اور فن، معاشی بشریات اور سماجی بشریات۔ سماجی بشریات سماجی زندگی کی مختلف اقسام اور اس کی نشوونما کا مطالعہ کرتی ہے۔ اس طرح ڈاکٹر مجمدار کے مطابق لسانیات، نقش نگاری، معاشی بشریات اور فکر و فن سماجی بشریات کے دائرے سے باہر ہیں۔
اس نظریہ کے مطابق خاندانی بشریات اور سیاسی بشریات صرف سماجی بشریات کا حصہ ہیں۔ سماجی بشریات کے دائرہ کار کے بارے میں مذکورہ بالا بحث سے یہ واضح ہے۔ لیکن خاندانی بشریات اور سیاسی بشریات کا دوسری شاخوں سے گہرا تعلق ہے۔ مورگن، ایک امریکی ماہر بشریات، سماجی بشریات کا بانی تھا۔ سماجی بشریات اور ثقافتی بشریات اپنے موضوع کے لحاظ سے اپنے طریقہ کار اور تصورات سے زیادہ مختلف ہیں۔ جبکہ ثقافتی بشریات ثقافتوں کا مطالعہ کرتی ہے،
سماجی بشریات سماجی ساخت، سماجی تنظیم اور سماجی تعلقات کا مطالعہ ہے۔ مورگن نے معاشرے کے مطالعہ کے ذریعے بشریات کا مطالعہ کیا۔ ڈرکھیم نے دکھایا
سماجی تعلقات نفسیاتی تعلقات سے مختلف ہوتے ہیں اور دونوں صورتوں میں سماجی بشریات معاشرے کے تناظر میں بشریات کا مطالعہ کرتی ہے۔ معاصر امریکی ماہرین بشریات کے مطابق، سماجی بشریات صرف ثقافتی بشریات کی ایک شاخ ہے کیونکہ ثقافت معاشرے سے ایک وسیع تر تصور ہے اور اس سے کہیں زیادہ وسیع ہے جو سماجی زندگی کے مطالعہ میں شامل ہے۔
سماجی بشریات کی نوعیت
سماجی بشریات ایک سائنس ہے اور اس حقیقت کو جاننے کے لیے یہ سمجھنا ضروری ہے کہ سائنس کیا ہے۔ کچھ لوگ کسی خاص موضوع کو کیمسٹری یا انجینئرنگ وغیرہ پر غور کرنا شروع کر دیتے ہیں۔ عام لوگ اس لحاظ سے سائنس اور آرٹ میں فرق کرتے ہیں۔ لیکن بہتر ہو گا کہ سائنسدان بتا دیں کہ سائنس کیا ہے۔ سائنس کی کچھ تعریفیں درج ذیل ہیں:
Besanz, J. & Besanz, M. (2010). یہ مواد کی بجائے رویہ ہے جو سائنس کا امتحان ہے۔
سبز سائنس کی تحقیقات کا ایک طریقہ ہے۔
سفید. سائنس سائنسی ہے۔
وینبرگ اور شبات۔ سائنس دنیا کو دیکھنے کا ایک خاص طریقہ ہے۔
کارل پیئرسن۔ سائنس کی وحدت اس کے طریقہ کار میں ہے، اس کی فطرت میں نہیں۔
ان سائنسدانوں کے علاوہ کارل، چرچمین، اکوف، گلن اور گلن اور بہت سے سماجی بشریات نے بھی سائنس کو ایک طریقہ سمجھا ہے۔ طریقہ کار کی وجہ سے یہ فن سے مختلف ہے۔ طریقہ کار کی وجہ سے تمام علوم خواہ ان کے مختلف شعبے ہوں، سائنس کہلاتے ہیں۔
ہندوستان میں سماجی بشریات
André Beteille (1996) نے ‘انڈین اینتھروپولوجی’ کی اصطلاح استعمال کی جس کا مطلب ہندوستان میں ماہرین بشریات کے ذریعہ معاشرے اور ثقافت کا مطالعہ کرنا ہے، چاہے ان کی قومیت کچھ بھی ہو۔ ہندوستانی سماج اور ثقافت کا ملک کے اندر اور باہر مختلف ماہر بشریات مطالعہ کر رہے ہیں۔
عالمی بشریات کے تناظر میں ہندوستانی بشریات بہت کم عمر معلوم ہوتی ہے۔
تاہم، بشریات کی ابتداء انیسویں صدی کے اواخر میں ہندوستان کے مختلف صوبوں میں مختلف قبائل اور ذاتوں کی روایات اور عقائد کی نسلیاتی تالیف کے ساتھ ہے۔ بشریات کے اعداد و شمار صرف برطانوی نوآبادیاتی دور میں جمع کیے گئے تھے۔
کچھ بشریات کے اعداد و شمار سب سے پہلے اٹھارویں صدی میں سرکاری افسران اور مشنریوں نے بغیر کسی علمی دلچسپی کے جمع کیے تھے۔ لیکن، اس کے پیچھے کا مقصد ہندوستانی معاشروں اور ثقافتوں کا مطالعہ کرنا نہیں تھا، بلکہ ہموار حکمرانی کے لیے برطانوی انتظامیہ کی مدد کرنا تھا۔ مشنریوں کا مذہبی مقصد تھا۔ البتہ منتظم اور مشنری دونوں تھے۔
جب وہ مکمل طور پر مختلف ثقافتوں والے لوگوں کی ایک وسیع اقسام سے ملیں،
آپ رہ گئے ہیں۔ اس نے لوگوں اور ان کے حقائق کو بیان کرکے اپنے عجیب و غریب تجربے کو تحریر کے ذریعے پہنچانے کی کوشش کی۔ انیسویں صدی کے آخر میں، ہندوستان میں منتظمین اور مشنریوں نے ہندوستانی لوگوں اور ان کی زندگیوں کے بارے میں بڑے پیمانے پر لکھا۔ تربیت یافتہ برطانوی افسران جیسے رسلے، ڈالٹن، تھرسٹن، اوملی، رسل، کروکس، ملز وغیرہ اور بہت سے دوسرے جو ہندوستان میں تعینات تھے، ہندوستان کے قبائل اور ذاتوں پر مجموعے لکھے۔
اس عرصے کے دوران کچھ برطانوی ماہر بشریات جیسے ریورز، سیلگ مین، ریڈکلف براؤن، ہٹن ہندوستان آئے اور انتھروپولوجیکل فیلڈ ورک کیا۔ ہندوستان میں ماہر بشریات نے اس کے بعد کی پوری صدی میں کامیابی سے ترقی کی۔ ہندوستانی ماہرین بشریات نے مغربی ماہرین بشریات سے نظریات، فریم ورک اور کام کے طریقہ کار کو مستعار لیا اور ان پر عمل کرتے ہوئے دوسری ثقافتوں کی بجائے اپنی ثقافت اور معاشرے کا مطالعہ کیا۔
sc رائے، ڈی این مزومدار، جی ایس غوری، ایس سی۔ دوبے، این کے بوس، ایل پی طالب علم اور ایس۔ سنہا نے ہندوستان میں سماجی بشریات کی ابتدا اور ترقی کا پتہ لگانے کی کوشش کی۔ ایس سی رائے کا مقالہ انتھروپولوجیکل ریسرچ ان انڈیا (1921) 1921 سے پہلے شائع ہونے والے قبائل اور ذاتوں پر کام کا حوالہ دیتا ہے۔ انتھروپولوجیکل اکاؤنٹس میں برطانوی منتظمین اور مشنریوں کی تحریریں شامل تھیں، کیونکہ 1921 سے پہلے ہندوستان میں بشریات کا کام بنیادی طور پر یہ لوگ کرتے تھے۔ اس کے بعد ڈی این مجمدار نے ہندوستان میں بشریات کی ترقی کا سراغ لگانے کی کوشش کی۔ یہ کوشش ایس سی رائے کی پچیس سال کی محنت کے بعد کی گئی۔
ڈی این مزومدار نے ہندوستان میں بشریات کے ترقی پذیر ڈسپلن کو ثقافت کے نظریہ سے جوڑنے کی کوشش کی جس کی ابتدا برطانیہ اور امریکہ میں ہوئی تھی۔ امریکی اثر و رسوخ کو سب سے پہلے برطانوی منتظمین اور مشنریوں کے کام کے علاوہ تسلیم کیا گیا۔
جی ایس گھورے نے اپنے مضمون دی ٹیچنگ آف سوشیالوجی، سوشل سائیکالوجی اینڈ سوشل انتھروپولوجی (1956) میں لکھا، ‘ہندوستان میں سماجی بشریات نے انگلینڈ، یورپ یا امریکہ میں ترقی کے ساتھ رفتار نہیں رکھی ہے۔ اگرچہ ہندوستان میں سماجی بشریات کے ماہرین، کسی حد تک، اہم برطانوی ماہر بشریات یا کچھ براعظمی اسکالرز کے کام سے واقف ہیں، لیکن امریکی سماجی بشریات کے بارے میں ان کا علم کسی بھی طرح ناکافی ہے۔ ایس سی دوبے (1952) نے تحقیق پر مبنی مسائل کی روشنی میں اس مسئلے پر بحث کی۔
انہوں نے کہا کہ ہندوستانی بشریات کو سماجی کارکنوں، منتظمین یا سیاسی رہنماؤں کی طرف سے زیادہ توجہ دینے کی ضرورت ہے، تاکہ تحقیق پر مبنی مسائل کو صحیح طریقے سے نمٹا جا سکے۔ این کے بوس نے 1963 میں ہندوستان میں بشریات کی ترقی پر تبادلہ خیال کیا – پراگیتہاسک بشریات، طبعی بشریات اور ثقافتی بشریات۔ حالیہ رجحانات جیسے گاؤں کا مطالعہ، ذات کا مطالعہ، قیادت اور طاقت کے ڈھانچے کا مطالعہ، قبائلی گاؤں کی رشتہ داری اور سماجی تنظیم اور اطلاقی بشریات 1970 کی دہائی میں ہندوستانی منظر نامے پر آئے اور
ایل پی ودیارتھی نے ہندوستان میں بشریات کی ترقی کا پتہ لگانے کے لیے ان مسائل پر تبادلہ خیال کیا۔ انہوں نے انسان اور معاشرے کی صحیح تفہیم کے لیے مختلف شعبوں سے مربوط نقطہ نظر کی ضرورت محسوس کی۔ ان کا بنیادی زور ‘ہندوستانیت’ پر تھا۔ ان کے مطابق ہندوستانی مفکرین کے نظریات جیسا کہ قدیم صحیفوں میں جھلکتا ہے سماجی حقائق سے بھرا ہوا تھا اور اس لیے ہندوستان کے ثقافتی عمل اور تہذیبی تاریخ کی تفہیم میں تلاش کیا جا سکتا ہے۔ سرجیت سنہا (1968) ایل۔ پی ودیارتھی کے نظریہ کی تائید کرتے ہوئے، انہوں نے کہا کہ ہندوستانی ماہرین بشریات نے مغرب کی تازہ ترین پیش رفت پر فوری ردعمل ظاہر کیا لیکن انہوں نے ہندوستانی صورتحال کو منطقی ترجیح دی۔
ہندوستان میں، بشریات کا آغاز مشنریوں، تاجروں اور منتظمین کے کام سے ہوا، جہاں بنیادی توجہ ہندوستانی لوگوں کے مختلف ثقافتی پس منظر پر تھی۔ امیر قبائلی ثقافت نے سماجی بشریات کے مطالعہ کی طرف راغب کیا۔ قبائلی ثقافت سماجی بشریاتی تحقیق کے لیے ایک بڑا علاقہ بن گیا۔ اس نے بدلتے ہوئے رجحان کے ساتھ جاری رکھا اور گاؤں کے نظام اور ہندوستانی تہذیب کے مطالعہ کو جگہ دی۔ دیگر سماجی ادارے جیسے مذہب، رشتہ داری، شادی وغیرہ۔
رسم و رواج کے تنوع اور ہندوستانی ثقافت کے تنوع نے ہندوستان کے سماجی بشریات کے ماہرین کے درمیان تحقیق کا ایک منفرد میدان پیدا کیا ہے۔ مختلف نظریات جیسے غالب ذات، مقدس حدود، قبیلہ ذات کا تسلسل، چھوٹی اور بڑی روایات، سنسکرتائزیشن وغیرہ نے جنم لیا، جس نے ہندوستانی بشریات کو ایک نئی سمت دی۔
اس طرح، مضبوط ہندوستانی بشریاتی فکر کا ایک جسم پیدا ہوا۔ ہندوستانی بشریات نئے خیالات کے ساتھ ترقی کرتی جارہی ہے۔ ابھرتے ہوئے شعبے جیسے ماحولیات، ترقیاتی مطالعہ وغیرہ بھی سامنے آرہے ہیں۔ ہندوستان میں ماہر بشریات قبائلی مطالعات میں گہری دلچسپی لیتے ہیں۔ عالمگیریت کے دور میں نئے چیلنجز بھی ابھر رہے ہیں اور ہندوستانی سماجی بشریات کے ماہرین اس پر توجہ مرکوز کر رہے ہیں۔
آزادی کے بعد جب نئی حکومت نے اقتدار سنبھالا تو ہندوستان کو سماجی اصلاحات کے نئے چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑا۔ ہندوستانی ثقافت کے پورے تصور کو دوبارہ بنانا پڑا، کیونکہ متنوع ثقافتی دائرے ایک ہی چھت کے نیچے آ گئے۔ مختلف قبائلی معاشرے اور ثقافتیں اس بدلتی ہوئی صورتحال کا مقابلہ کرنے سے قاصر تھیں۔
انتظامی پالیسیوں کے علاوہ، ہندوستانی سماجی بشریات کے ماہرین نے اس طرح کے بحران پر قابو پانے کے لیے پہل کی اور ہندوستانی تہذیب کی مشترکہ چھت کے نیچے ہندوستان میں متنوع ثقافتوں کے مطالعہ میں دلچسپی ظاہر کی۔ حکومتی پالیسیاں ان سماجی بشریاتی کاموں سے متاثر ہوتی ہیں۔
فکر مند تھے کیونکہ یہ کام قبائلی ترقی جیسے حساس مسائل سے متعلق تھے۔ یہ رجحان ہندوستانی بشریات کے میدان میں جاری ہے۔ آج، عالمگیریت کے دور میں، ہندوستان میں سماجی بشریات کے ماہرین قبائلی برادریوں کو درپیش نئے چیلنجوں سے نمٹ رہے ہیں۔
ترقیاتی مطالعات کے ساتھ ساتھ شناخت اور صنفی مسائل ان میں مقبول ہیں۔ لوک ثقافت کا مطالعہ ایک اہم شعبہ ہے۔ ترقیاتی مطالعات کے ساتھ ساتھ، قبائلی نقل مکانی اور دوبارہ آبادکاری جیسے مسائل بھی سماجی بشریات کے ماہرین کے لیے ایک بڑی توجہ کا مرکز رہے ہیں۔ قبائلی فن، مقامی علمی نظاموں کا مطالعہ وغیرہ نئے عالمی مسائل جیسے گلوبل وارمنگ کے ساتھ مقبولیت حاصل کر رہے ہیں۔