کام اور ٹیکنالوجی

WORK AND TECHNOLOGY

مارکس نے کارکنوں کے درمیان بیگانگی کی حد کو غلط سمجھا۔ مارکس نے اپنے وقت کے محنت کشوں میں جتنی بیگانگی اور مایوسی دیکھی تھی وہ آج کے عام محنت کشوں میں نہیں پائی جاتی۔ بامعنی غیر رسمی گروہ بندی کے ساتھ تیز رفتار سوچ مزدور کی فکری قوت کو بے کار بنا دیتی ہے اور فیکٹری نظام پیداوار کی بے پناہ طاقت کے پیچھے غائب ہو جاتی ہے۔ یہ کارکنوں کو غیر انسانی بناتا ہے۔ یہ کارکن کو زیادہ شے بنا دیتا ہے۔ محنت کشوں کی مزدوری لیبر مارکیٹ میں غیر ذاتی طور پر خریدی اور بیچی جا سکتی ہے۔

مارکس بتاتا ہے کہ کس طرح پیداوار کے عمل اور خود پیداواری سرگرمی کے اندر اجنبیت واقع ہوتی ہے۔ اس لیے جو چیز محنت پیدا کرتی ہے اس کا مقابلہ ایک قوت یا اضافی نظام کے طور پر ہوتا ہے اور ایک اجنبی چیز۔ مزدور اپنی زندگیاں صرف کرتے ہیں اور سب کچھ اپنے لیے نہیں بلکہ ان طاقتوں کے لیے پیدا کرتے ہیں جو ان کے ساتھ جوڑ توڑ کرتے ہیں۔

علیحدگی کی قیمت سماجی تعلقات کے ڈھانچے میں پائی جاتی ہے۔ سماجی تعلقات نجی ملکیت کے تعلق کی بنیاد پر تشکیل پاتے ہیں۔ پرائیویٹ اور ہر گٹھ جوڑ اپنے تمام سماجی تعاملات میں رویوں اور رویوں کی تشکیل کے لیے معاشی اداروں سے آگے بڑھتا ہے۔

علیحدگی ان تمام معاشروں میں موجود ہے جن میں ایک مناسب طور پر نجی ہے لیکن یہ سرمایہ دارانہ معاشرے میں ہے کہ اس کے سنگین مضمرات ہیں۔ اس طرح نجی جائیداد ایک پروڈکٹ ہے۔ اجنبی محنت کا نتیجہ اور ضروری نتیجہ۔ اس لیے اجنبی مزدوری اجنبی مزدور ہے، جو کہ مزدور کی ان پہلوؤں سے بیگانگی پر مشتمل ہوتی ہے جو پیداوار کے عمل سے اور خود سے اور ساتھی مردوں کی برادری سے پیدا ہوتے ہیں۔

اہم میں سے ایک، دوسرا، اگرچہ علیحدگی کسی حد تک موجود ہے، لیکن یہ ساخت کا نتیجہ ہے۔

بیوروکریسی اور معاشرے کے مزید معاشی استحصال کا سامنا کرنا پڑا۔

کام ہماری زندگی کا کسی بھی دوسری قسم کی سرگرمی سے بڑا حصہ ہے۔ عزت نفس برقرار رکھنے کے لیے جدید دور میں نوکری کرنا ضروری ہے۔ اجرت یا تنخواہ بنیادی وسیلہ ہے جس پر بہت سے لوگ اپنی ضروریات پوری کرنے کے لیے انحصار کرتے ہیں۔ آمدنی کے بغیر، روزمرہ کی زندگی کا سامنا کرنے کی پریشانیاں کئی گنا بڑھ جاتی ہیں۔

کام کی سماجی تنظیم

جدید معاشروں کے معاشی نظام کی سب سے نمایاں خصوصیت محنت کی ایک انتہائی پیچیدہ تقسیم کا وجود ہے۔ مختلف پیشوں کی ایک بڑی تعداد میں کام ایک منافع بن گیا ہے جس میں لوگ مہارت رکھتے ہیں۔ روایتی معاشروں میں، غیر زرعی حصول کے لیے دستکاری میں مہارت کی ضرورت ہوتی ہے۔ دستکاری کو ایک طویل عرصے تک اپرنٹس شپ کے ذریعے سیکھا گیا اور عام طور پر کارکن نے تمام کام مکمل کر لیے

شروع سے ختم ہونے تک پیداواری عمل کے پہلو۔ مثال کے طور پر – ہل بنانے والا ایک میٹالرجسٹ لوہے کو بناتا ہے، جب اسے جمع کیا جاتا ہے تو اسے شکل دیتا ہے، پیداوار کو جمع کرتا ہے، زیادہ تر روایتی دستکاریوں کو بڑے پیمانے پر پیداوار کے عمل کے زرعی حصے کی مہارتوں سے تبدیل کرنے کے لئے مکمل طور پر غائب ہو گیا ہے۔

جدید معاشرے نے دیکھا ہے کہ تبدیلی کام کی جگہ ہے۔ صنعت کاری سے پہلے زیادہ تر کام گھر پر کیا جاتا تھا اور گھر کے تمام افراد مل کر کرتے تھے۔ صنعتی سماجیات میں ترقی جیسے کہ مشینری جو بجلی اور کوئلے سے چلتی ہے کام اور گھر کو الگ کرنے میں اہم کردار ادا کرتی ہے۔ کاروباری اداروں کی ملکیت میں کارخانے صنعتی ترقی کا مرکز بن گئے، ان کے اندر مشینری اور سامان مرتکز ہو گئے اور سامان کی انسانی پیداوار نے گھریلو چھوٹے پیمانے کے کاریگروں کو گرہن لگنا شروع کر دیا۔ فیکٹریوں میں ملازمت کے متلاشی افراد کو تربیت دی جائے گی، وہ خصوصی کام کریں گے اور انہیں اس کام کے لیے کم اجرت ملے گی۔ ملازمین کی کارکردگی کی نگرانی مینیجرز کے ذریعہ کی جاتی تھی جو کارکنوں کی پیداوار اور نظم و ضبط کو بڑھانے کے لئے تکنیکوں کو نافذ کرنے سے متعلق تھے۔

سماجیات – سماجشاستر – 2022 https://studypoint24.com/sociology-samajshastra-2022
سوشیالوجی مکمل حل / ہندی میں

کام اور تنہائی

روایتی اور جدید معاشرے کے درمیان محنت کی تقسیم واقعی غیر معمولی ہے۔ کارل مارکس نے صنعتی انقلاب کے وقت معاشرے میں رونما ہونے والی تبدیلیوں کی وضاحت کرنے کی کوشش کی۔ مارکس نے صنعتی پیداوار میں اضافے کے ساتھ عدم مساوات کو دیکھا۔ سرمایہ داری پیداوار کا ایک ایسا نظام ہے جس کی سابقہ ​​معاشی نظاموں کے ساتھ بنیادی طور پر متضاد تاریخ ہے، جزوی طور پر اس وجہ سے کہ یہ اشیا پیدا کرتا ہے، اور خدمات صارفین کی ایک بڑی تعداد کو فروخت کرتا ہے۔ مارکس نے سرمایہ دارانہ ادارے کے اندر دو اہم عناصر کی نشاندہی کی۔ کسی بھی گرفتاری کو، بشمول پہلی سرمایہ کی رقم، مشینیں، کو بھی فیکٹریوں کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے یا مستقبل کی دولت بنانے کے لیے سرمایہ کاری کی جا سکتی ہے۔ اجرت مزدوری سے مراد ان مزدوروں کا تالاب ہے جن کے پاس اپنا ذریعہ معاش نہیں ہے، لیکن انہیں سرمائے کے مالکان کی طرف سے فراہم کردہ روزگار تلاش کرنا چاہیے۔ سرمایہ دار ایک لالچی طبقے سے بنا ہے، جب کہ آبادی کا ایک بڑا حصہ اجرتی مزدوروں کا ایک طبقہ بناتا ہے جسے محنت کش طبقے کے نام سے جانا جاتا ہے۔ صنعت کاری پھیل گئی، کسانوں کی بڑی تعداد جنہوں نے زمین پر کام کر کے خود کو سہارا دیا وہ بڑھتے ہوئے شہروں میں چلے گئے اور شہری بنیاد پر صنعتی محنت کش طبقے کی تشکیل میں مدد کی۔ اس محنت کش طبقے کو پرولتاریہ کہا جاتا ہے۔

مارکس کے مطابق، سرمایہ داری فطری طور پر ایک طبقاتی نظام ہے جس میں طبقاتی تعلقات جدوجہد کی خصوصیت رکھتے ہیں۔ البتہ

سرمائے کے مالک اور مزدور ایک دوسرے پر منحصر ہیں۔ سرمایہ دار کو محنت کی ضرورت اور مزدور کو اجرت کی ضرورت کے ساتھ، انحصار انتہائی غیر متوازن ہے۔ طبقات کے درمیان تعلق ایک تحقیقی رشتہ ہے، کیونکہ کارکنوں کا اپنی محنت پر بہت کم یا کوئی کنٹرول نہیں ہوتا ہے۔

آجر مزدوروں کی محنت کی مصنوعات کو مختص کر کے منافع کمانے کے قابل ہوتے ہیں۔

کلاس اور کام کی نوعیت:

مارکس کے نزدیک ایک طبقہ لوگوں کا ایک گروہ ہے جو پیداوار کے ذرائع اور اس کام کے حوالے سے مشترک ہے جس سے وہ اپنی روزی کماتے ہیں۔ جدید صنعت کے عروج سے پہلے پیداوار کے ذرائع بنیادی طور پر ناقص دستکاری اور کاریگروں پر مشتمل تھے۔ قبل از صنعتی معاشروں میں، لہذا، دو اہم طبقے ان لوگوں پر مشتمل تھے جو زمین کے مالک تھے۔ کارخانے، دفاتر، مشینری اور ان کی خریداری کے لیے درکار رقم یا سرمایہ جدید صنعتی معاشروں میں اہمیت اختیار کر گیا ہے۔ دو اہم طبقوں میں وہ لوگ شامل ہیں جو پیداوار کے نئے ذرائع کے مالک ہیں، صنعت کار یا سرمایہ دار، اور وہ جو محنت کش طبقے کو اپنی محنت بیچ کر اپنی زندگی گزارتے ہیں، یا اب کسی حد تک قدیم اصطلاح، پرولتاریہ۔

مارکس کے مطابق، طبقات کے درمیان تعلق ایک تحقیقی تعلق ہے۔ جاگیردارانہ معاشرے میں، ریسرچ

کسانوں سے اشرافیہ کو پیداوار کی براہ راست منتقلی کا میدان سنبھالنے کے بعد۔ غلاموں کو مجبور کیا جاتا تھا کہ وہ اپنی پیداوار کا ایک خاص حصہ اپنے بزرگوں کو ادا کریں، یا ہر مہینے اپنے کھیتوں میں کئی دن کام کر کے ان کے اور ان کے رکھوالوں کے استعمال کے لیے فصلیں تیار کریں۔ جدید سرمایہ دارانہ معاشرے میں، تلاش کا ذریعہ کم واضح ہے، اور مارکس نے اس کی نوعیت کی درجہ بندی کرنے کی کوشش پر زیادہ توجہ مرکوز کی۔ مارکس نے استدلال کیا کہ مزدور اس سے زیادہ پیدا کرتے ہیں، جتنا آجروں کو لاگت کو پورا کرنے کے لیے درکار ہے۔ یہ زائد قیمت منافع کا ذریعہ ہے جسے سرمایہ دار استعمال کرنے کے قابل ہوتے ہیں۔ مزدوروں کا ایک گروپ ایک کپڑے کا کارخانہ ہے، جو ایک دن میں سو سوٹ تیار کرنے کے قابل ہو سکتا ہے، سوٹ کا 75 فیصد فروخت کر کے مزدوروں کو اجرت اور پلانٹ اور آلات کی قیمت ادا کرنے کے لیے تیاری کے لیے کافی آمدنی فراہم کرتا ہے۔ باقی کپڑے کی فروخت سے حاصل ہونے والی آمدنی منافع کے طور پر لی جاتی ہے۔

مارکس سرمایہ دارانہ نظام کی طرف سے پیدا کی گئی عدم مساوات کی طرف سے زور دیا گیا تھا. اگرچہ پہلے زمانے میں عیش و عشرت کی زندگی گزاری جاتی تھی، لیکن کسان معاشرے نسبتاً غریب تھے۔ یہاں تک کہ اگر کوئی اشرافیہ کا معیار زندگی نہیں تھا، جدید صنعت کی ترقی کے ساتھ، دولت بالآخر پہلے سے کہیں زیادہ بڑے پیمانے پر پیدا ہوگی، لیکن مزدوروں کو اس دولت تک بہت کم رسائی حاصل ہوگی جو ان کی تھی۔ وہ نسبتاً غریب ہی رہتے ہیں، جب کہ جائیداد کے طبقے کے دولہا کے ذریعے جمع کی گئی دولت۔ مارکس نے غریبی کی اصطلاح اس عمل کو بیان کرنے کے لیے استعمال کی جس کے ذریعے سرمایہ دار طبقے کے سلسلے میں محنت کش طبقہ تیزی سے غریب ہوتا چلا جاتا ہے، یہاں تک کہ جب محنت کش سرمایہ دار طبقے سے الگ ہو کر مطلق طور پر زیادہ خوشحال ہوتے جاتے ہیں۔ سرمایہ دار اور مزدور کے درمیان یہ تفاوت

طبقے سخت معاشی نوعیت کے نہیں تھے۔ مارکس نے نوٹ کیا کہ کس طرح جدید کارخانوں کی ترقی اور پیداوار کی میکانائیزیشن کا مطلب یہ ہے کہ کام اکثر انتہائی سست اور جابرانہ ہو جاتا ہے۔ محنت جو ہماری دولت کا ذریعہ ہے وہ اکثر جسمانی طور پر تھکا دینے والی اور ذہنی طور پر تھکا دینے والی ہوتی ہے، جیسا کہ ایک فیکٹری کے ہاتھ کی دیکھ بھال، جس کا کام بدلتے ماحول میں ایک دن کے معمول کے کاموں پر مشتمل ہوتا ہے۔

مارکس کا نظریہ طبقاتی استحکام کا نظریہ نہیں ہے بلکہ سماجی تبدیلی کا ایک جامع نظریہ ہے – جو کہ کل معاشروں میں تبدیلی کی وضاحت کا ایک ذریعہ ہے۔ یہ، ٹی بی باٹم مارکسسٹ سوشیالوجی کا ایک سرکردہ ماہر ہے، جسے سماجی تجزیہ میں مارکس کا ایک بڑا حصہ سمجھا جاتا ہے۔

مارکس کا نظریہ تصادم فی الحال فنکشنل ازم کے برخلاف یکسر زندہ ہو گیا ہے جس نے سماجیات اور بشریات پر 20 یا 30 سال تک غلبہ حاصل کیا۔ جہاں فنکشنلزم نے سماجی ہم آہنگی پر زور دیا، مارکسزم نے سماجی جدوجہد پر زور دیا۔ جہاں فنکشنلزم سماجی شکلوں کے استحکام اور استقامت پر توجہ مرکوز کرتا ہے، مارکسزم اپنی اصل میں تاریخی ہے لیکن معاشرے کے بدلتے ہوئے ڈھانچے کو دیکھتا اور اس پر زور دیتا ہے۔ جہاں فنکشنلزم عام اقدار اور اصولوں کے ذریعہ سماجی زندگی کے ضابطے پر توجہ مرکوز کرتا ہے، مارکسزم ہر معاشرے کے اندر مفادات اور اقدار کے انحراف پر زور دیتا ہے اور ایک مخصوص سماجی نظم کو برقرار رکھنے میں طاقت کے کردار پر زور دیتا ہے۔ معاشرے کے ‘توازن’ اور ‘تصادم’ کے ماڈلز کے درمیان فرق، جسے 1950 کی دہائی میں ڈہرینڈورف نے زبردستی بیان کیا تھا، عام جگہ نہیں بن سکی ہے۔

علم کی عمرانیات کو ایک مطالعہ کے میدان کے طور پر مارکس کے اس استدلال کے ساتھ یقینی طور پر اصلاح کیا گیا تھا کہ ایک مخصوص وقت اور جگہ پر رائج نظریاتی اور دیگر انسانی نظریات معاشرے کی ساخت اور ساخت پر منحصر ہیں۔

اجنبیت کا تجزیہ: مارکس نے اس معاشی بیگانگی کو فرد کے معاشرے سے اور اس کے علاوہ فرد کی اپنی ذات سے عمومی بیگانگی کے ماخذ کے طور پر دیکھا۔ عصر حاضر کے طبی مصنفین اور نئے مارکسسٹوں نے اس تصور کو بہت وسیع کیا ہے۔ مارکس نے اقتصادی ڈھانچے کی اہمیت کو قبول کیا ہے کیونکہ اس نے اس پر بہت زور دیا ہے، لیکن اس کے باوجود اس نے اب تک معاشرے کا مطالعہ نہیں کیا۔

توجہ ایک بڑی حد تک نظرانداز شدہ عنصر پر ہے۔

یعنی وہ معاشی نظام جسے اب تک سماجی علوم میں نظر انداز کیا جاتا رہا۔

اگرچہ کارل مارکس کی طرف سے سب سے زیادہ تنقید کی گئی، اس نے دوسرے سماجی نظریات کی ایک حد کو آگے بڑھایا۔

مارکس کے نزدیک کام – سامان اور خدمات کی پیداوار – انسانی خوشی اور تکمیل کی کلید ہے۔ کام سب سے اہم، بنیادی انسانی سرگرمی ہے۔ تو یہ فراہم کر سکتا ہے۔

اس کا مقصد یا تو انسان کی صلاحیت کو پورا کرنا ہے یا اس کی فطرت اور دوسروں کے ساتھ اس کے تعلقات کو بگاڑنا اور روکنا ہے۔ اپنی ابتدائی تحریروں میں مارکس نے "اجنبی” محنت کا خیال تیار کیا۔ اس کی سادہ ترین شکل میں، بیگانگی کا مطلب ہے کہ آدمی اپنے کام سے کٹ جاتا ہے۔ وہ اپنی محنت کی مختلف شکلوں پر تقسیم ہو جاتا ہے۔ اس کی سادہ ترین شکل میں، بیگانگی کا مطلب ہے کہ آدمی اپنے کام سے کٹ جاتا ہے۔ وہ اپنی محنت سے الگ ہے۔ اس طرح، وہ اپنی محنت میں اطمینان اور تکمیل حاصل کرنے سے قاصر ہے، اپنے کام میں اپنی اصلیت کا اظہار کرنے سے قاصر ہے، وہ اس سے الگ ہو جاتا ہے۔

وہ اپنے لیے اجنبی ہے کیونکہ کام ایک سماجی سرگرمی ہے، کام سے بیگانگی میں دوسروں سے بیگانگی بھی شامل ہے۔ وہ شخص اپنے ساتھی کارکنوں سے کٹ جاتا ہے۔

مارکس کا خیال تھا کہ کام انسان کو اپنی بنیادی ضروریات، اس کی شخصیت اور اس کی انسانیت کو پورا کرنے کے لیے سب سے اہم اور اہم ذریعہ فراہم کرتا ہے۔ کارکن کسی پروڈکٹ کی تخلیق میں اپنی انفرادیت کا اظہار کرنے سے گہرے اطمینان کا تجربہ کر سکتے ہیں۔ اس کی مصنوعات کو دوسروں کی طرف سے استعمال اور تعریف کرتے ہوئے دیکھ کر، ان کی ضروریات کو پورا کرنا اور اس طرح دوسروں کے لیے اس کی دیکھ بھال اور انسانیت کا اظہار۔ ایک ایسی کمیونٹی میں جہاں ہر کوئی اپنے لیے اور دوسروں کے لیے کام کرتا ہے، کام مکمل طور پر پورا کرنے والی سرگرمی ہے۔ لیکن مارکس کے لیے انسان کا اپنے کام سے تعلق انسانی روح اور انسانی رشتوں دونوں کے لیے تباہ کن رہا ہے۔

مارکس کے لیے، جس لمحے محنت کی مصنوعات کو دوسری اجناس کے بدلے اجناس کے طور پر استعمال کیا گیا، بیگانگی پیدا ہوئی۔ زرِ مبادلہ کے وسیلہ کے طور پر پیسے کے متعارف ہونے سے، وہ خرید و فروخت کی اشیاء بن جاتے ہیں۔ محنت کی مصنوعات مارکیٹ میں ‘اجناس’ بن گئیں، اب فرد اور برادری کی ضروریات کو پورا کرنے کا ذریعہ نہیں رہا۔ اپنے آپ میں ایک اختتام سے، وہ اختتام تک کا ذریعہ بن جاتے ہیں، بقا کے لیے ضروری سامان اور خدمات حاصل کرنے کا ایک ذریعہ۔ اچھائیاں اب ان افراد کا حصہ نہیں ہیں جو انہیں پیدا کرتے ہیں۔ اس طرح پروڈکٹ ایک ‘غیر ملکی’ کموڈٹی بن گئی ہے۔

علیحدگی ابتدائی طور پر مارکیٹ کے کچھ نظاموں میں سامان کے تبادلے سے پیدا ہوتی ہے۔ اس کے نتیجے میں نجی ملکیت کے تصور اور عمل کی ترقی ہوئی، پیداواری قوتوں کی انفرادی ملکیت۔ مارکس کا استدلال ہے کہ اگرچہ نجی ملکیت بیگانگی کا سبب ہے، لیکن یہ بیگانگی کا نتیجہ ہے۔ ایک بار جب محنت کی مصنوعات کو اجناس کی اشیاء کے طور پر شمار کیا جاتا ہے، تو یہ نجی ملکیت کے خیال کی طرف ایک مختصر قدم ہے۔ سرمایہ دارانہ معیشت میں پیداواری قوتوں کی ملکیت ایک چھوٹی اقلیت کے ہاتھ میں مرکوز ہوتی ہے۔ بیگانگی اس حقیقت سے بڑھ گئی ہے کہ کارکنان اپنے تیار کردہ سامان کے مالک نہیں ہیں۔

اس خیال سے کئی نتائج پیدا ہوتے ہیں کہ تمام کارکن اپنی محنت کی پیداوار سے الگ ہو جاتے ہیں۔

1) کارکن پیداواری سرگرمی کے عمل سے الگ ہو جاتا ہے، وہ خود سے الگ ہو جاتا ہے۔

2) جب کارکن اپنے آپ سے الگ ہو جاتا ہے، تو وہ اپنے کام میں خود کو پورا نہیں کرتا بلکہ اپنے آپ سے انکار کرتا ہے۔ وہ تندرستی کے بجائے ناخوشی کا احساس پیدا کرتا ہے، اپنی ذہنی اور جسمانی توانائی آزادانہ طور پر تیار نہیں کرتا بلکہ جسمانی طور پر تھکا ہوا اور ذہنی طور پر کمزور ہوتا ہے۔

3) اس لیے جب وہ کام سے دور ہوتا ہے تو ملازمین اس کے ساتھ راحت محسوس کرتے ہیں۔ وہ کام کرتے ہوئے بے چین محسوس کرتا ہے۔

4) کام اپنے آپ میں ایک خاتمہ، اطمینان اور انسانی ضروریات کی تکمیل کا سبب بن جاتا ہے۔ یہ اس کے لیے بس جینے کا ذریعہ بن جاتا ہے۔ ختم ہونے کے ایک ذریعہ کے طور پر، کام بورنگ یا معمول بن جاتا ہے اور اگر حقیقی تکمیل نہیں ہوتا ہے۔

5) اپنے کام کی پیداوار، اس کی محنت کی کارکردگی اور خود کی نوعیت سے بیگانہ؛ کارکن اپنے ساتھی آدمیوں سے بھی الگ ہو جاتا ہے۔ پھر وہ اپنے ساتھیوں یا ان کے مسائل میں دلچسپی لیتا ہے۔ وہ صرف اپنے اور اپنے خاندان کے لیے کام کرتا ہے۔

سماجیات – سماجشاستر – 2022 https://studypoint24.com/sociology-samajshastra-2022
سوشیالوجی مکمل حل / ہندی میں

علیحدگی کی وجہ: مارکس

انفراسٹرکچر: مارکس نے معاشی نظام پر زور دیا – بنیادی ڈھانچے کو معاشرے کی بنیاد کے طور پر جو بالآخر سماجی زندگی کے دیگر تمام پہلوؤں کو تشکیل دیتا ہے۔ اس کے لیے بنیادی ڈھانچے کو دو حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: پیداوار کی قوتیں اور پیداوار کے تعلقات۔ مارکس کے مطابق پیداواری قوتیں یعنی اشیا کی پیداوار کے ذرائع پیداوار کے تعلقات کو بدل سکتے ہیں۔

یعنی پیداوار کرنے والوں اور اتحاد کے تحت ان کے مالکان کے درمیان تعلقات، ایک زرعی معیشت زمینداروں اور تعلقات کے دو گروہوں سے پیداواری بے زمین مزدوری کی بنیادی قوت ہے۔ سرمایہ داری کے تحت، مینوفیکچرنگ کے لیے استعمال ہونے والا خام مال اور مشینری پیداوار کی بڑی قوتیں ہیں۔ جو نہیں کرتے ان کے درمیان رشتہ سرمایہ دارانہ معیشت میں قائم ہوتا ہے۔ پیداوار کی سرمایہ دارانہ قوتیں (پیداوار کے ذرائع)

مالکان، جبکہ مزدور صرف اپنی محنت کے مالک ہوتے ہیں، جسے اجرت کمانے والے کے طور پر وہ سرمایہ داروں کو بیچ دیتے ہیں یا اکثر اوقات وقت کے ساتھ۔

مارکس کا استدلال ہے کہ سرمایہ دارانہ معیشت میں، ایک چھوٹی اقلیت پیداواری قوتوں کی مالک ہوتی ہے۔ مزدور نہ تو اس کے بنائے ہوئے سامان کا مالک ہے اور نہ ہی اس کا ان پر کوئی اختیار ہے۔ اس کی مصنوعات کی طرح اسے بھی کموڈٹی کی سطح پر لایا گیا ہے۔ اس کے کام پر ایک تصوراتی قیمت رکھی جاتی ہے اور مزدوری کی قیمت کا اندازہ اسی طرح لگایا جاتا ہے جس طرح مشینری اور خام مال کی قیمت۔ اپنی پیدا کردہ اشیا کی طرح مزدور بھی طلب اور رسد کے قانون کی مارکیٹ قوتوں کے رحم و کرم پر ہوتا ہے۔ جب معاشی کساد بازاری ہوتی ہے تو بہت سے کارکن اپنی ملازمت سے ہاتھ دھو بیٹھتے ہیں یا کم تنخواہ دی جاتی ہے۔ صرف محنت ہی دولت پیدا کرتی ہے، پھر بھی مزدور حاصل کرتے ہیں۔

خود غرضی پر مبنی مزدور اور سرمایہ دار دونوں اپنے فائدے کے لیے کام کرتے ہیں۔

بے اختیاری: سرمایہ دارانہ پیداوار میں سابقہ ​​مالکان کو سادہ مزدوروں تک محدود کر دیا گیا۔ انہیں کوئی اصل یا اپنی تخلیقی صلاحیت کا کوئی کام کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ کارکنوں کو لگتا ہے کہ وہ جو کچھ بھی پیدا کر رہے ہیں، اس طرح وہ کسی اور کے لیے پیدا کرتے ہیں۔ کارکن کو تمام تفصیلات سے آگاہ کیا جاتا ہے۔ یہ ایک گمشدہ آدمی کا جہاز ہے۔ کارکنوں کو لگتا ہے کہ وہ اپنی آزادی کی تمام طاقت کھو چکے ہیں۔ مزید میکانائزیشن نے ان سے تمام تر تازگی اور توانائی بھی چھین لی ہے۔ کارکن محسوس کرتے ہیں کہ وہ دوسروں کے رحم و کرم پر ہیں جو فیصلہ کرتے ہیں کہ انہیں کیا بنانا چاہیے اور انہیں کیسے بنانا چاہیے۔

علیحدگی: محنت کی انتہائی تقسیم میں، کام کو بہت سے مختلف محکموں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ ہر ایک کو ماہرین کے ذریعہ خصوصی اور منظم کیا جارہا ہے۔ کارکنان، الگ الگ گروہوں کے طور پر، ایک محکمے میں کام کرتے ہیں۔ اسے دوسرے محکموں کا کوئی علم نہیں۔ انہیں پورے نظام کے کام کے بارے میں کوئی اضافی معلومات نہیں دی جاتی ہیں۔ اس طرح کارکن خود کو الگ تھلگ اور نظرانداز محسوس کرتے ہیں۔ وہ کام کے ساتھ لگاؤ ​​کا احساس کھونے لگتے ہیں کیونکہ وہ پوری پیداوار کے صرف ایک پہلو سے متعلق ہیں اور کام کے اپنے پہلو سے اجنبی رہتے ہیں۔

بے معنی پن: سرمایہ دارانہ نظام میں کاروباری افراد، جو مزدوروں کی خدمات حاصل کرتے ہیں، ہر چیز کے مالک ہوتے ہیں—مشین ٹولز، خام مال، عمارتیں وغیرہ۔ اس طرح مزدوروں کی تیار کردہ تیار شدہ مصنوعات پر ان کا پورا حق ہے۔ مزدوروں کو ان کی اجرت کے علاوہ کچھ بھی اضافی ملتا ہے، چاہے وہ کام کرنے کے لیے کتنی ہی محنت کریں۔ اس طرح محنت مزدوروں کے لیے خارجی ہے یعنی یہ ان کے ضروری وجود یعنی ان کے کام سے تعلق نہیں رکھتی، اس لیے وہ اپنے آپ کو اثبات نہیں کرتی، بلکہ اپنے آپ سے انکار کرتی ہے، یعنی اپنے کام میں معنی کا احساس نہیں ہوتا۔ جب اسے اپنی محنت سے کوئی اضافی فائدہ نہیں ملتا تو وہ اپنے کام کی توجہ اور مقصد کھو دیتا ہے۔ وہ بے معنی محسوس کرتا ہے۔ اس لیے وہ خود کو اپنے کام سے باہر اور اپنے کام میں محسوس کرتا ہے۔ تو وہ خود اقرار نہیں کرتا بلکہ انکار کرتا ہے، مطمئن نہیں بلکہ ناخوش ہوتا ہے۔ وہ نہیں جانتا کہ وہ ایسا کیوں کر رہا ہے۔ وہ اپنی مصنوعات پر کسی ملکیت کا دعویٰ نہیں کر سکتا۔ یہ پیداوار یا پیداوار کے عمل سے الگ ہے۔ وہ ان سے جڑا محسوس نہیں کر سکتا۔ کام اس کے باہر کی ضروریات کو پورا کرنے کا صرف ایک ذریعہ بن جاتا ہے، یہ سمجھتے ہوئے کہ اس کی محنت سے دوسروں کو فائدہ ہوتا ہے۔

کام کے ذریعے زندگی کے معنی یا مقصد کو کھونے کا یہ احساس آئیڈیل ازم کے طور پر سیکھا جاتا ہے۔

نارملٹی: معنی کا نقصان اقدار کے نقصان کا باعث بنتا ہے۔ کارکن محسوس کرتا ہے کہ معاشرے میں جن مقاصد کو بہت زیادہ اہمیت دی جاتی ہے وہ اس کے لیے بہت دور ہیں۔ وہ الجھ جاتا ہے۔ وہ اپنے مقاصد تک پہنچنے میں کامیابی یا سمت کا احساس کھو دیتا ہے۔ اس کے پاس پیروی کرنے کے لیے کوئی سیٹ پیٹرن نہیں ہو سکتا۔ وہ مسترد یا معیار سے نیچے محسوس کرتا ہے۔ اسے ایسا محسوس ہوتا ہے جیسے وہ مطلبی نہیں ہے۔ کارکن دھیرے دھیرے اس سے اعتماد کھو رہا ہے جسے معاشرہ اہم سمجھتا ہے، کارکن محسوس کرتے ہیں کہ وہ سماجی طور پر مطلوبہ اہداف حاصل نہیں کر سکتے اور مزید یہ کہ ‘کام’ اب اپنے آپ میں ختم نہیں ہو رہا ہے۔

خود سے بیگانگی:- کارکن اپنے آپ کو خود سے الگ محسوس کرتا ہے، آخر میں اسے کوئی فکر نہیں ہوتی۔ یہ ضروری سرگرمیوں جیسے کام میں دلچسپی کے نقصان یا شرکت کا تجربہ ہے؛ یہ سرگرمیاں اب اہداف نہیں ہیں، لیکن صرف آمدنی جیسے دیگر ضروریات کے ذرائع کے طور پر مدد کی جاتی ہیں۔ میں خود یا شناخت کا نقصان ہوں کیونکہ وہ وہ نہیں کر سکتا جو وہ واقعی کرنا چاہتا ہے۔ کارکن الجھن میں پڑ جاتا ہے کہ وہ کیا ہے یا کیا کر رہا ہے۔ وہ اپنے آپ میں مضبوط ہو جاتا ہے۔ کارکن جتنا اپنے اوپر خرچ کرتا ہے، اتنا ہی اس کے پاس ہوتا ہے، اتنا ہی اس کے پاس ہوتا ہے۔

اجنبی محنت کے مسئلے کا مارکس کا حل ایک کمیونسٹ یا سوشلسٹ معاشرہ ہے جس میں پیداواری قوتیں اجتماعی ملکیت میں ہوں اور محنت کی خصوصی تقسیم کو ختم کر دیا جائے۔ اس کا خیال تھا کہ سرمایہ داری میں اپنی تباہی کے بیج موجود ہیں۔ بڑے پیمانے پر صنعتی اداروں میں الگ تھلگ محنت کشوں کا ارتکاز مشترکہ مفادات کے استحصال کے بارے میں بیداری کی حوصلہ افزائی کرے گا اور حکمران سرمایہ دار طبقے کا تختہ الٹنے کے لیے تنظیم کو سہولت فراہم کرے گا۔

کارل مارکس ہم آہنگی

اس کی شدید مخالفت کی اور اس کی خرابیوں کی نشاندہی کی، خاص طور پر مزدوروں کا بہت زیادہ استحصال کیا جاتا ہے اور وہ آجروں کے لیے منافع کمانے کا آلہ بن جاتے ہیں، یعنی سرمایہ دار مزدور اپنے بنیادی حقوق سے محروم ہونے کا احساس کرتے ہیں اور اس طرح سرمایہ داروں کے خلاف ہو جاتے ہیں، آئیں متحد ہو کر لڑیں۔ کارخانوں پر اور خود مالک بننے کے لیے۔ کارل مارکس کے مطابق ‘ایلینیشن’ سرمایہ دارانہ طرز پیداوار کا سب سے اہم پہلو ہے۔

تنہائی اور زندگی کے مادی حالات

ایلینیشن کا مطلب اجنبی، اجنبی جیسا کہ آکسفورڈ ڈکشنری میں مذکور ہے۔ ایلینیشن مارکس کی ابتدائی تحریروں میں سے ایک مرکزی تصور ہے، حکومت، پیسہ اور ثقافت میں انسان کا اپنا عمل ایک اجنبی قوت بن جاتا ہے جو اس پر حکومت کرنے کی بجائے اس کے خلاف اترتی ہے۔ , "اس طرح انسان اپنے اندر اور اپنے ساتھیوں سے منقسم ہو جاتا ہے، واقعی گھر میں مکمل سماجی زندگی نہیں ہوتی۔

ہیگل سے علیحدگی۔ ہیگل نے اجنبیت ‘دولت، ریاستی طاقت وغیرہ کو انسان کی فطرت سے الگ چیزوں کے طور پر دیکھا۔ لیکن ہیگل نے انحراف کو صرف فکر کی صورت میں استعمال کیا۔

مارکس کے مطابق زندگی کی نسلوں کی جدائی کے مادی حالات۔ معاشی، سیاسی یا مذہبی اداروں کی طرف سے بیگانگی کے حالات کے بارے میں، مارک کی توجہ معاشی بیگانگی پر تھی، جو کہ سرمایہ دارانہ نظام ہے کیونکہ یہ انسانی زندگی کے ہر پہلو کو متاثر کرتا ہے۔

علیحدگی اور فعل کا اصول:

مارکس کو سرمایہ دارانہ معاشرے میں بیگانگی کے عمل میں خاص دلچسپی تھی۔ مارکس نے سرمایہ دارانہ معاشرے میں پہلے بلاک کیپٹل میں محنت کو ترقی دی۔ سرمائے میں مارکس لوگوں کے بدلتے ہوئے مادی حالات اور ان کے شعور کا بغور جائزہ لیتا ہے۔ پیداوار کے عمل میں انسان نہ صرف اپنے وجود کے حالات پر بلکہ اس کی پوری نفسیاتی ساخت پر بھی اثر انداز ہوتا ہے۔

مارکس نے سرمایہ دارانہ طرز پیداوار کو دو مرحلوں میں تقسیم کیا۔ پہلا فون سادہ تعاون ہے۔ تعاون تمام طویل پیمانے پر پیداوار کی ایک لازمی خصوصیت ہے۔ یہ جملہ سرمایہ داری کا ایک مستقل نقطہ ہے۔ محنت کشوں کی ایک بڑی تعداد ایک ہی جگہ، ایک ہی وقت میں، سرمایہ دار کی ملکیت میں ایک ہی قسم کی اجناس تیار کرنے کے لیے مل کر کام کرتی تھی۔ ایک ساتھ کام کرنے والے مردوں کی پیداواری علیحدگی اور تعاون کرنے والے مردوں کے مقابلے میں ایک ساتھ کام نہیں کرتے۔ سرمایہ دار ہر مزدور کو الگ سے ادائیگی کرتا ہے اور پھر بھی زیادہ وصول کرتا ہے، جس سے ایک اضافی قدر پیدا ہوتی ہے۔

دوسرے کے جملے محنت کی ایک پیچیدہ تقسیم سے نشان زد تھے۔ ہر کارکن ایک سادہ آپریشن میں مصروف تھا۔ لہذا، کاریگر نے اپنے اوزاروں کو سنبھالنے میں مہارت اور مہارت حاصل کی۔ انہیں پورے پیداواری عمل میں ایک آپریشن کرنے کے لیے کم وقت درکار ہوتا ہے یعنی کام کم از کم لیبر ٹائم میں مکمل ہوتا ہے۔ مارکس بتاتا ہے کہ محنت کی یہ پیچیدہ تقسیم محنت کش کو اس کی تخلیقی قوتوں سے تیزی سے الگ کر دیتی ہے اور اسے بطور انسان کم کر دیتی ہے۔

مارکس کے مطابق جدید صنعت میں مشینری کا استعمال سرمایہ دارانہ طرز پیداوار کی ترقی کا سب سے اہم پہلو ہے۔ مینوفیکچرنگ میں، کارکن آلے کا استعمال کرتا ہے، مشین اسے استعمال کرتی ہے، ایک ایسی حالت جس کی خصوصیات جدید معاشروں میں ہوتی ہے، معاشی باہمی انحصار کے وسیع پیمانے پر۔ چند مستثنیات کے ساتھ، جدید معاشروں میں زیادہ تر لوگ وہ کھانا تیار نہیں کرتے جو وہ کھاتے ہیں، جس گھر میں وہ رہتے ہیں یا وہ مادی اشیاء جو وہ کھاتے ہیں۔ کارل مارکس پہلا مصنف تھا جس نے یہ پیشین گوئی کی تھی کہ جدید صنعت کی ترقی بہت سے لوگوں کے لیے سست کام کا باعث بنے گی۔

دلچسپ کام. مارکس کے مطابق محنت کی تقسیم انسان کو اس کے کام سے دور کر دیتی ہے۔

مارکس کی بیگانگی کے لیے، کام سے لاتعلقی یا دشمنی کے احساس کا حوالہ دیں، لیکن ترتیب کے مجموعی فریم ورک سے۔ روایتی معاشروں میں، اس نے نشاندہی کی، کام اکثر کسان کسانوں کو تھکا دیتا ہے، انہیں کبھی کبھی اپنے کام کو کنٹرول کرنے کے لیے اقدامات کرنے پڑتے ہیں، ان کا اپنی ملازمتوں پر صرف پیدا ہونے والے کل پیداوار کے ایک حصے کے لیے بہت کم کنٹرول ہوتا تھا، اور ان کا اس پر کوئی اثر نہیں ہوتا ہے کہ کس طرح یا کیسے کرنا ہے۔ جسے آخرکار فروخت کیا جاتا ہے۔ مارکسسٹوں کا کہنا ہے کہ کام کارکنوں کو ایسا لگتا ہے جو ہر آمدنی کے لیے کیا جانا چاہیے لیکن یہ اندرونی طور پر غیر تسلی بخش ہے۔