شہر یا شہر

TOWN OR CITY

(شہر یا قصبہ)

سماجی مطالعہ کا ایک اہم پہلو یا تصور شہر یا شہر ہے۔ یہ انسانی معاشرے اور ثقافت کی ترقی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ عصری ہندوستان میں تبدیلی کی رفتار تیز ہو گئی ہے۔ دیہاتوں کا قصبوں اور قصبوں کا شہروں میں تیزی سے تبدیلی۔ یہ قصبہ انسانی تہذیب کی ترقی کے عمل کا نتیجہ سمجھا جاتا ہے۔

سماجیات – سماجشاستر – 2022 https://studypoint24.com/sociology-samajshastra-2022
سوشیالوجی مکمل حل / ہندی میں

شہر کے معنی اور تعریفیں

کاستہ انسانی رہائش کی وہ شکل ہے، جو زندگی اور سرگرمیوں کی ترتیب میں گاؤں اور شہر دونوں کے عناصر پر مشتمل ہے۔ درحقیقت یہ گاؤں کی اگلی ترقی یافتہ سطح اور شہر کی مشرقی سطح ہے۔ یعنی گاؤں اور شہر کے درمیان انسانی رہائش کی ایک شکل ہے۔ جب گاؤں کے رجحانات اور سرگرمیاں بڑی شکل اختیار کر لیتی ہیں۔ پھر وہ کستھا کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ شہر کی کچھ اہم تعریفیں درج ذیل ہیں۔

میواڑ اور کوہن کے الفاظ میں، "جب یہ سرگرمیاں کسی نہ کسی طرح سے ایک مستقل اور قریبی قیام سے متعلق ہوں اور ساتھ ہی ساتھ سماجی تنظیم کے لیے بھی کچھ کوشش کی گئی ہو، تو وہ جگہ ایک قصبے کی شکل اختیار کر لیتی ہے۔” تاہم یہ سرگرمیاں کمیونٹی تنظیم کے کچھ اقدامات کے ساتھ ایک مستقل اور کمپیکٹ بستی میں کسی نہ کسی طرح کے امتزاج میں ہوتی ہیں، یہ جگہ ایک قصبے کا کردار ادا کرتی ہے۔ زرعی سرگرمیوں کے برعکس، اس کا تعلق تجارت اور صنعت سے ہے۔” اس بیان سے واضح ہوتا ہے۔ –

1۔ قصبہ ایک منظم گروپ ہے۔

2 یہ تجارت اور صنعت سے متعلق ایک تنظیم ہے۔

Ratzel نے قصبے کے تین اڈوں کی وضاحت دی ہے۔

1۔ اس شہر کا تعلق تجارت اور صنعت سے ہے۔

گھروں کی مرکزیت، اور
رہائشیوں کی کم از کم آبادی دو ہزار سے زیادہ ہے۔

اس طرح مندرجہ بالا تفصیل کی بنیاد پر یہ کہا جا سکتا ہے کہ قصبہ تہذیبی ترقی کا عمل ہے۔ یہ زراعت، صنعت اور اداروں وغیرہ کے انتظام سے شروع ہوتا ہے، پھر اب یہ انتظام شہریت کا کردار اختیار کرتا ہے، پھر اسے قصبہ کہا جاتا ہے۔

, ای ای برگل نے کاسہ کی تعریف اس طرح کی ہے، "شہر کی تعریف ایک شہری بستی کے طور پر کی جا سکتی ہے جو کافی جہتوں کے دیہی علاقے پر حاوی ہو۔” "شہری آباد کاری جو کافی جہت کے دیہی علاقے پر حاوی ہو” اس تعریف سے ظاہر ہوتا ہے کہ – 1۔ شہر دیہی آباد کاری کی ایک شکل ہے۔

ایچ ایم مائر اینڈ سی ایف کوہن (H.M.Mayer اور C.E. Kohn) نے کسما کی تعریف کے تناظر میں ذکر کیا ہے کہ بستی کا تصور انسانی آباد کاری کے عمل سے متعلق ہے۔ شہریت بنیادی طور پر صنعت کاری اور تجارتی کاری کے رجحانات سے تیار ہوتی ہے۔ بینک، انشورنس، مزدور یونین، تفریح، تعلیم، ٹرانسپورٹ، مواصلات وغیرہ جیسی تنظیمیں ان رجحانات میں شامل ہیں۔ اس طرح جب انسانی آبادی مستقل طور پر کسی دیہی علاقے میں رہتی ہے اور تجارت و صنعت، تعلیم، صحت، فن، ادب وغیرہ کی سرگرمیاں وسیع ہوتی ہیں تو اس علاقے کو قصبہ کہا جاتا ہے۔

کاساوا کی خصوصیات

(قصبے کی خصوصیات)

قصبہ ایک گاؤں اور شہر کے درمیان ایک انسانی بستی ہے۔ یہ انسانی تہذیب کے عمل کا نتیجہ ہے۔ اسے معاشرے کی ترقی کا مظہر سمجھا جا سکتا ہے۔ اس کی خصوصیات کی بنا پر اس کی نوعیت زیادہ واضح ہوگی۔ یہ مندرجہ ذیل ہیں

(1) انسانی آباد کاری: جسے انسانی آباد کاری کہا جاتا ہے۔ کاسہ انسانی آباد کاری کی وہ شکل ہے جہاں دیہی عناصر کو سکون ملتا ہے اور شہریت کو فروغ دیا جاتا ہے۔

(2) منظم گروپ: ایک قصبہ ایک منظم گروہ ہے۔ اجتماعی زندگی میں اس کی ایک خاص اہمیت ہے۔ اس ترتیب سے سماجی زندگی منظم ہو جاتی ہے۔ یہ ایک ایسی تنظیم ہے جہاں مختلف خصوصیات کے حامل افراد میں مساوات قائم کی جاتی ہے۔

(3) دیہی اور شہریت: شہر انسانی آباد کاری کی وہ شکل ہے، جو زندگی اور سرگرمیوں کے انداز میں دیہی اور شہریت دونوں کے عناصر میں شامل ہے۔ قصبے میں کچھ دیہی عناصر اور کچھ شہری عناصر پائے جاتے ہیں۔

(4) کاروبار اور صنعت: Ratzel نے اس خصوصیت کا ذکر کیا ہے – ٹاؤن کا تعلق کاروبار اور صنعت سے ہے۔ یہاں صنعتیں اور کاروباری ادارے حکومت اور دیگر کے ذریعے قائم ہیں۔ پیداوار سے متعلق بہت سے شعبوں میں پیسہ لگایا جاتا ہے، تاکہ معاشی سرگرمیاں تیز ہوں۔

(5) مرکز تعلیم: قصبہ تعلیم کا مرکز ہے۔ یہاں چھوٹے بڑے اسکول، کالج قائم ہیں۔ یہاں تعلیم کے مواقع ہیں، اس لیے یہ قصبہ زیادہ تعلیم یافتہ ہے۔ تعلیم کا مرکز ہونے کی وجہ سے یہاں لوگوں کا میلان اور آبادکاری بڑھ جاتی ہے، یہاں دیہی پیداوار کی کمرشلائزیشن اور صنعت کاری ہوتی ہے۔

پیداوار کا تبادلہ ہوتا ہے۔ اس کے علاوہ قصبہ بینک انشورنس، ٹریفک، صحت، تفریح، ہوٹل، مذہبی مقام، اسمبلی کی جگہ، مواصلات اور خبریں وغیرہ کے فرائض انجام دیتا ہے۔ وہ یہ کام اپنے لیے اور آس پاس کے گاؤں کے لیے کرتے ہیں۔

گاؤں میں یکسانیت زیادہ ہے۔ اس کے بیشتر لوگوں کے طرز زندگی، کھانے پینے کی عادات، تقریر، تہوار اور رسم و رواج وغیرہ میں مساوات نظر آتی ہے جبکہ قصبے میں تفاوت زیادہ ہے۔ اس کے نیچے مختلف مذاہب، ذاتوں، طبقوں، زبانوں اور ثقافتوں کے لوگ رہتے ہیں۔ ان کا تعلق مختلف پیشوں اور عقائد سے ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ ان کے رہن سہن، کھانے کی عادات اور بول چال وغیرہ میں بھی بہت فرق ہے۔

گاؤں میں ذات پات کی تفریق ہے۔ جہاں اعلیٰ ذاتوں اور درج فہرست ذاتوں کے درمیان کافی فاصلہ ہے، جب کہ بستی میں طبقاتی فرق نمایاں ہے۔ طبقاتی تشکیل کے بہت سے اڈے ہیں – پیشہ، دولت، تعلیم، طرز زندگی اور رویہ وغیرہ۔

گاؤں نسبتاً مستحکم ہیں۔ ان میں سماجی نقل و حرکت کا فقدان ہے جبکہ شہر نسبتاً متحرک ہے۔ یہ نقل و حرکت تمام شعبوں میں دیکھی جا سکتی ہے جیسے سماجیت، رہائش، پیشہ اور حیثیت وغیرہ۔

گاؤں میں قریبی تعلقات پائے جاتے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، وہاں کے باشندوں کے بنیادی غیر رسمی اور ذاتی تعلقات ہیں۔ ان میں رفاقت زیادہ ہے جبکہ بستی میں کام کا رشتہ ہے۔ نتیجے کے طور پر، وہاں کے باشندوں کے درمیان ثانوی، رسمی، غیر ذاتی اور بالواسطہ تعلقات ہیں۔ یہاں مقابلہ زیادہ ہے۔ اس طرح ایک گاؤں اور شہر کے درمیان کئی بنیادوں پر فرق کیا گیا ہے۔ انسانی انتظام کی یہ دونوں شکلیں مختلف خصوصیات کی حامل ہیں۔

شہر اور شہری برادری کے معنی اور تعریفیں۔

(شہر یا شہری برادری کے معنی اور تعریفیں)

شہری برادری کی کوئی عالمی تعریف نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ آج گاؤں اور شہر میں صرف ایک حصہ کا فرق ہے۔ لہذا E. E.E. Bergal نے لکھا، "ہر کسی کو معلوم ہوتا ہے کہ شہر کیا ہے لیکن کسی نے بھی تسلی بخش تعریف نہیں دی ہے۔ تسلی بخش تعریف، ") علماء نے مختلف نقطہ نظر سے شہری برادری کی تعریف کی ہے۔ ایک رائے کے مطابق شہری برادری کو آبادی اور کثافت کی بنیاد پر واضح کیا جاتا ہے۔ دوسری رائے کے مطابق تنوع ایک خاص بنیاد ہے۔ تیسرے نقطہ نظر کے مطابق شہری برادری کی وضاحت میں ذہنیت ایک خاص پہلو ہے۔ چوتھی رائے کے مطابق شہری برادری کی سماجی، معاشی، نفسیاتی اور ثقافتی بنیادیں ہیں۔ پانچویں رائے کے مطابق شہری برادری کا اپنا طرز زندگی ہے۔ اس طرح جتنے علماء جتنے آراء۔ مطالعہ میں آسانی کے نقطہ نظر سے کچھ بنیادی تعریفیں پیش کی جا سکتی ہیں۔ یہ مندرجہ ذیل ہے

Ale Wirth (L.Wirth) نے لکھا ہے، "سماجی بحث کے لیے، شہر کو ان لوگوں کی مستقل رہائش کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے جن کی تعداد نسبتاً زیادہ اور امیر ہے اور جو سماجی طور پر متنوع ہیں۔” ("سماجی مقاصد کے لیے شہر کی تعریف کی جا سکتی ہے۔ سماجی طور پر متضاد افراد کی ایک نسبتاً بڑی، گھنی اور مستقل آبادکاری کے طور پر۔ (b) اس کی آبادی بہت زیادہ ہے۔ (c) یہ گنجان آباد ہے۔ (d) یہ متنوع ہے۔ ایک شہر میں مختلف مذہب، ذات، طبقے، زبان، ثقافت، پیشے اور عقائد سے تعلق رکھنے والے لوگ رہتے ہیں۔

آر Bierstedt (R. Bierstedt) کے الفاظ میں، "ہر تہذیب کی تاریخ اس کے دیہاتوں کی نہیں بلکہ اس کے شہروں اور شہروں کی ہے۔ تہذیب کا مطلب شہر اور شہر کا مطلب تہذیب ہے۔” ہر تہذیب تاریخ ہوتی ہے، اس کی نہیں۔ دیہی علاقوں، لیکن اس کے شہروں اور قصبوں کا۔ تہذیب کا مطلب شہر اور شہر کا مطلب تہذیب۔ یہاں تہذیب کا لفظ وسیع معنوں میں استعمال ہوا ہے۔ اس کے تحت ہر قسم کا علم، سائنس اور انسانی ذہن کی نئی تخلیقات آتی ہیں۔ شہر وہ مرکز ہے جہاں نئی ​​چیزیں – اختراع – ترقی اور پھیلتی ہیں۔ یہ عظیم مفکر، فنکار اور سائنسدان اپنی تخلیقات کے ذریعے معاشرے کو فائدہ پہنچاتے ہیں۔

جے۔ H. Fichter کے مطابق، "شہری برادری شہر کا ایک حصہ ہے، یعنی شہر کے ان علاقوں کے رہائشیوں کے گروپ کو شہری برادری کہا جائے گا، جن کے درمیان باہمی تعلقات پائے جاتے ہیں۔” ("جب یہ برادری) ہے۔ شہری، یہ شہر کا صرف ایک حصہ ہے، خود شہر نہیں – ایک شہری سماجی پڑوس جس میں منظم سماجی تعلقات موجود ہیں۔ ان میں رہنے والے لوگوں کے درمیان منظم باہمی تعلقات ہیں۔

ای E 0 Bergal (E E. Bergal) کے مطابق، ‘اس طرح ہم اس بستی کو ایک ایسا شہر کہیں گے جہاں کے زیادہ تر باشندے زراعت کے علاوہ دیگر صنعتوں میں مصروف ہیں۔ "(اس طرح ہم کسی بھی ایسی بستی کو acity کہتے ہیں جہاں پر رہنے والوں کی اکثریت زرعی سرگرمیوں کے علاوہ دیگر کاموں میں مصروف ہو،”) اس تعریف میں شہری برادری کو قبضے کی بنیاد پر واضح کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔ زراعت کے علاوہ شہر کے لوگ

کاروبار سے وابستہ ہیں۔

K. Davis (K.Davis) نے شہری برادری کی شکل میں مخصوص طرز زندگی اور ذہنیت کی وضاحت کی ہے۔ اس طرح مندرجہ بالا تعریفیں ایک خاص پہلو کو واضح کرتی ہیں۔ مندرجہ بالا حقائق کو ذہن میں رکھتے ہوئے، ایک عام تعریف اس شکل میں دی جا سکتی ہے کہ شہری برادری افراد کی ایک جماعت ہے جس میں سماجی، معاشی اور ثقافتی فرق موجود ہیں۔ اس کی آبادی بڑی اور گھنی ہے۔ اس کا ایک مخصوص طرز زندگی اور ذہنیت ہے۔ انہیں تہذیب کا باپ اور موصل سمجھا جاتا ہے۔ اس تعریف کا اطلاق ہندوستانی شہری برادری پر بھی کیا جا سکتا ہے۔

شہر اور شہری برادری کی خصوصیات

(شہر یا شہری برادری کی خصوصیات)

دیہی برادری کے مقابلے میں شہری برادری قدیم اور نئی ہے۔ اس کی بنیادی وجہ جدید کاری اور صنعت کاری ہے۔ اسے معاشرے کی ترقی کا مظہر سمجھا جاتا ہے۔ یہ بہت سی خصوصیات سے لیس ہے۔ اس کی خصوصیات کی وضاحت سے اس کا تصور اور نوعیت مزید واضح ہو جائے گی۔ دیہی برادری کی بنیادی خصوصیات درج ذیل ہیں۔

(1) بڑا سائز اور کثافت: شہری برادری نسبتاً بڑی ہے۔ اس وقت دو سو سے زائد شہر ایسے ہیں جن کی آبادی ایک لاکھ سے زیادہ بتائی جاتی ہے۔ اس کے علاوہ بیس لاکھ سے زیادہ آبادی والے شہر کافی ہیں۔ دو میٹروپولیٹن شہروں (بمبئی اور کلکتہ) کی آبادی ایک کروڑ کے قریب ہے۔ نیز، یہ آبادی شہری علاقے کی حدود میں گنجان آباد ہے۔ کئی شہروں میں آبادی کی کثافت بیس ہزار فی مربع میل سے زیادہ ہے۔ اس سے شہر کی آبادی کی کثافت کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔

(2) Heterogeneity: شہری برادری کے نیچے رہنے والے لوگوں میں تنوع زیادہ دیکھا جاتا ہے۔ یہاں مختلف مذہب، ذات، طبقے، زبان اور ثقافت کے لوگ رہتے ہیں۔ نیز، ان کا تعلق مختلف پیشوں اور عقائد سے ہے۔ ان کی بول چال، کھانے پینے اور رہن سہن میں بہت فرق ہے۔ اس کا یہ مطلب نہیں کہ وہ ایک دوسرے کے مخالف ہیں۔ شہر کے لوگ اپنے اپنے کاموں کے ذریعے بالواسطہ طور پر ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔

(3) ثانوی تعلق: بنیادی طور پر شہری برادری میں ثانوی رشتوں کی اہمیت دیکھی جاتی ہے۔ اس کا سائز بہت بڑا ہے، جس کی وجہ سے لوگ ایک دوسرے کو نہیں جانتے۔ اس کے ساتھ ہی شہروں میں لوگ اپنے کام سے پریشان ہیں۔ ان میں اپنائیت کا کوئی احساس نہیں۔ ان کا تعلق ‘ٹچ اینڈ گو’ کا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ان میں قریبی، بنیادی، براہ راست اور گہرا تعلق نہیں ہے۔ وہ ثانوی رشتوں کے پابند ہیں۔

(4) سماجی نقل و حرکت: شہری کمیونٹی میں بہت تیزی سے سماجی نقل و حرکت پائی جاتی ہے۔ یہ نقل و حرکت تمام شعبوں میں دیکھی جا سکتی ہے جیسے سماجیت، رہائش، پیشہ اور حیثیت وغیرہ۔ شہروں میں لوگ اکثر کرائے کے مکانوں میں رہتے ہیں جو مستقل نہیں ہوتے۔ ایک گھر سے دوسرے گھر یا ایک محلے سے دوسرے علاقے میں جانے میں کوئی ہچکچاہٹ نہیں ہے۔ یہ نقل و حرکت رہائش کے تناظر میں ہے۔ یہاں پیشے یا کاروبار کی حرکیات بھی چلتی رہتی ہے۔اس تسلسل میں انسان کی سماجی و معاشی حیثیت میں تبدیلی آتی ہے۔ سرکاری ملازمتوں اور پیشوں میں وقتاً فوقتاً تبادلے ہوتے رہتے ہیں۔ اس طرح شہری برادری اور سماجی نقل و حرکت کے درمیان گہرا تعلق رہا ہے۔

(5) کھلی ذہنیت: شہری طبقے کے لوگ لبرل ذہنیت کے ہوتے ہیں، دوسرے لفظوں میں وہ جدید خیالات کے حامل ہوتے ہیں، لوگ ایک دوسرے کے لیے روادار ہوتے ہیں، انسان کے درمیان مختلف بنیادوں پر فرق ہوتا ہے، لیکن وہ ایک دوسرے کے اعمال کا احترام کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ وہ جدت پسندی کو اپنانے میں بھی نہیں ہچکچاتے اسی لیے یہاں جیون ساتھی کے انتخاب، محبت کی شادی، بین ذاتی شادی اور طلاق وغیرہ میں آزادی کو برا نہیں سمجھا جاتا۔

6) کاروبار اور صنعت: شہری برادری کاروبار اور صنعت کا مرکز ہے۔ بڑی صنعتیں اور کاروباری ادارے ہمیشہ شہروں میں حکومت اور دیگر کی طرف سے قائم کیے جاتے ہیں۔ پیداوار سے متعلق بہت سے شعبوں میں پیسہ لگایا جاتا ہے، تاکہ معاشی سرگرمیاں تیز ہوں۔ شہروں میں ٹریفک، نقل و حمل، مواصلات اور سیکورٹی کے انتظامات اقتصادی ترقی کے نقطہ نظر سے کیے جاتے ہیں۔ نتیجتاً شہروں میں باہر سے آنے والوں کی تعداد روز بروز بڑھتی جا رہی ہے۔ شہری تجارت اور صنعت باہر سے لوگوں کو اپنی طرف کھینچتی ہے۔

(7) محنت اور تخصص کی تقسیم: شہری برادری کی خاص خصوصیت محنت اور تخصص کی تقسیم ہے۔ شہروں میں لوگ مختلف کاروباروں میں مصروف ہیں۔ نیز، ایک شخص کسی ایک کام یا کام کے کسی خاص حصے میں ماہر ہوتا ہے۔ اس کی وجہ سے ایک طرف معاشی سرگرمیاں آسانی سے چلتی ہیں تو دوسری طرف باہمی انحصار باقی رہتا ہے۔

(8) انفرادیت اور مسابقت: شہری برادری کو انفرادیت اور مسابقت کا مرکز سمجھا جاتا ہے۔ اسے شہری طرز زندگی بھی کہا جاتا ہے۔ کا ڈیوس کا کہنا ہے کہ شہری برادری میں انفرادیت اس حد تک پائی جاتی ہے کہ فرد اپنے آپ کو ہر شعبے میں سب سے زیادہ ذہین اور بااثر ظاہر کر کے زیادہ سے زیادہ فائدہ حاصل کرنا چاہتا ہے، چاہے اس کے اعمال سے دوسرے لوگوں کو نقصان ہی کیوں نہ ہو۔ اس صورتحال سے مقابلہ بڑھتا ہے۔ اس مقابلے کی وجہ سے ہر کوئی زندگی میں آگے نکل جاتا ہے۔

وہ بڑھنے کی خواہش میں بھاگتا ہوا نظر آتا ہے۔

(9) مرکز تعلیم: شہری برادری تعلیم کا مرکز ہے۔ یہاں مختلف قسم کی جدید تعلیم دی جاتی ہے۔ یہاں چھوٹے بڑے سرکاری سکولوں، کالجوں، یونیورسٹیوں، میڈیکل کالجوں اور ٹیکنیکل کالجوں کے مراکز ہیں۔ یہاں تعلیم کے زیادہ مواقع ہیں، اس لیے شہری طبقہ زیادہ تعلیم یافتہ ہے۔ تعلیم کا مرکز ہونے کی وجہ سے دور دور سے لوگ یہاں تعلیم حاصل کرنے آتے ہیں۔ اس طرح یہ واضح ہے کہ شہری برادری بہت سی خصوصیات سے بھری ہوئی ہے۔ مندرجہ بالا خصوصیات کے ساتھ ساتھ کچھ اور خصوصیات بھی شہری برادری میں پائی جاتی ہیں۔ یہی تھا. تہذیب کا باپ، عقل و دانش کا اثر، سماجی و اقتصادی تفاوت، عارضی تعلقات، مشینی زندگی اور مذہب اور روایت کی کم اہمیت وغیرہ۔ ان منفرد خصوصیات کی بنیاد پر کہا جاتا ہے کہ "شہری برادری کا اپنا مخصوص طرز زندگی ہوتا ہے۔”

سماجیات – سماجشاستر – 2022 https://studypoint24.com/sociology-samajshastra-2022
سوشیالوجی مکمل حل / ہندی میں

شہری کمیونٹی کی خصوصیات

پٹیرم سوروکین اور زیمرمین نے درج ذیل خصوصیات تجویز کی ہیں جو ہمیں شہری برادری کا زیادہ احساس دلاتی ہیں۔

Heterogeneity: شہری برادری ایک متفاوت گروہ ہے، جہاں لوگ مختلف نسل، مذہب، زبان، ذات اور عقیدے سے تعلق رکھتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ممبئی جیسے شہر میں، مختلف ریاستوں کے لوگ، مختلف ثقافتی گروہوں کے لوگ رہتے ہیں اور وہ بالکل مختلف ہیں۔ لندن میں ہندوستانیوں، پاکستانیوں اور بنگلہ دیشیوں کی اپنی کالونیاں ہیں۔

سماجی نقل و حرکت – شہری معاشرے میں سماجی حیثیت روایتی نہیں بلکہ معاشی حیثیت، تعلیمی سطح اور ہنر پر مبنی ہے۔ دوسرے لفظوں میں انفرادی ذہانت اور ہنر ترقی لاتے ہیں اور وراثت کی کوئی اہمیت نہیں۔

شخصی آزادی- مرد اور عورت کو شہری برادری میں زیادہ آزادی ملتی ہے۔ لوگ اپنے رویے میں زیادہ انفرادیت پسند ہوتے ہیں۔ شہر کے لوگ اپنی پسند اور بہت کچھ میں زیادہ منتخب ہوتے ہیں۔

پیشہ: تمام لوگ غیر زرعی کاموں میں مصروف ہیں، جیسے تجارت، مارکیٹنگ، دفاتر، پولیس، عدالتیں، صنعتیں اور کارخانے، ٹرانسپورٹ مواصلات، ہسپتال اور تعلیمی ادارے، تھیٹر، اسٹاک مارکیٹ وغیرہ۔ اس لیے وہ ہمیشہ دور رہتے ہیں۔ فطرت اور سادہ زندگی سے۔

ثانوی کنٹرول: شہری کمیونٹی میں انفرادی رویے کو خاندان، مذہب اور محلے کے ذریعے کنٹرول نہیں کیا جاتا ہے۔ اس کا کنٹرول ثانوی اداروں جیسے حکومت، پولیس، عدالتوں وغیرہ کے ذریعے کیا جاتا ہے۔

اجتماعی جذبے کا فقدان: شہر میں اجتماعی جذبہ، اتحاد کا احساس، خاندان، محلے کے اتحاد اور سالمیت کا فقدان ہے۔ شہری برادری کے لوگ اپنی ذاتی کامیابیوں میں مصروف ہوتے ہیں، اس لیے فطری طور پر وہ شہر کے ساتھ اتحاد اور یگانگت کے احساس کو نظر انداز کر دیتے ہیں۔

سماجی بے ترتیبی: شہری برادری میں بہت سی تنظیمیں اور انجمنیں ہیں۔ وہ آزادانہ طور پر کام کر رہے ہیں۔ اس لیے ہمیشہ جدوجہد، کشمکش اور مقابلہ ہوتا ہے۔ اس طرح سماجی خرابی دیکھی اور محسوس کی جاتی ہے۔

غیر مستحکم خاندان: خاندان اب ایک معاشی، تعلیمی، حفاظتی، تفریحی اور موثر اکائی نہیں ہے۔ خاندان اپنے انفرادی ارکان پر اپنا کنٹرول کھو چکا ہے۔ خاندان کے بہت سے روایتی کام بیرونی ایجنسیوں کو منتقل کر دیے جاتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ شہری خاندان سختی سے منظم نہیں ہے۔

ثانوی تعلق: شہری برادری کی خصوصیت ثانوی تعلق ہے۔ لوگ ایک دوسرے سے لاتعلق ہیں۔ لوگوں کے درمیان آمنے سامنے، دوستانہ یا قریبی تعلقات نہیں دیکھے جا سکتے۔

رضاکارانہ تنظیم: شہر میں ہر کوئی غیر زراعت کا کام کر رہا ہے۔ وہ لازمی طور پر کئی رضاکارانہ انجمنوں کے رکن ہوں۔ معیار زندگی کے مطابق وہ اپنے رہائشی گروپس اور ضروری ادارے اور انجمنیں بناتے ہیں۔

شہری برادری کا تصور

اگرچہ یہ شہر قدیم زمانے سے موجود ہے، لیکن اس کی ابتدا اور ترقی کی یقینی تاریخ دستیاب نہیں ہے۔ Gist اور Halvert نے کہا ہے کہ ’’تہذیب کی پیدائش کی طرح شہروں کی پیدائش بھی ماضی کے اندھیروں میں کھو جاتی ہے۔‘‘ شہر کے تصور کو دیہی تصور کے تناظر میں دیکھا جاتا ہے۔

(1) لوئس ورتھ کے مطابق، "سماجی نقطہ نظر سے، ایک شہر کو سماجی تنوع کے حامل افراد کی ایک بڑی، گنجان آباد اور مستقل رہائش کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔”

(2) آبادی کے لحاظ سے تعریف- شہر کی تعریف آبادی کے حجم کی بنیاد پر دی گئی ہے۔ اور وہ بھی پہچانے جاتے ہیں۔ فرانس میں 2,000 یا اس سے زیادہ، مصر میں 11,000 اور امریکہ میں 25,000 یا اس سے زیادہ آبادی والی جگہ کو شہر کہا جاتا ہے۔ ہندوستان میں ایک لاکھ یا اس سے زیادہ آبادی والی جگہ کو کہا گیا ہے۔ پانچ ہزار یا اس سے زیادہ آبادی والی جگہ کو قصبہ کہا جاتا ہے۔

شہر کے لیے درج ذیل تین بنیادیں بھی ضروری ہیں۔

(1) آبادی پانچ ہزار سے زیادہ۔

(2) آبادی کی کثافت 400 افراد فی مربع کلومیٹر یا اس سے زیادہ ہے، اور

(3) کم از کم 75 فیصد بالغ مرد آبادی کو غیر زرعی سرگرمیوں میں مصروف ہونا چاہیے۔

تھیوڈورسن اور تھیوڈورسن کے مطابق، "شہری کمیونٹی ایک ایسی کمیونٹی ہے جس کی خصوصیات زیادہ آبادی کی کثافت، غیر زرعی پیشوں کی برتری، محنت کی پیچیدہ تقسیم کے نتیجے میں اعلیٰ درجے کی مہارت، اور مقامی حکومت کا ایک رسمی نظام ہے۔ شہری برادریوں کی خصوصیت – آبادی کا تنوع، غیر ذاتی اور ثانوی تعلقات کا پھیلاؤ اور رسمی سماجی کنٹرول پر انحصار وغیرہ۔

ہے ،

مندرجہ بالا تعریفوں کی بنیاد پر یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ شہری برادری کے معنی ہیں – آبادی کی زیادتی، محنت اور تخصص کی تقسیم، رسمی اور ثانوی تعلقات، کنٹرول کے رسمی ذرائع کا غلبہ اور غیر زرعی سرگرمیوں میں مصروف افراد۔ بھارتی مردم شماری کی رپورٹ کے مطابق جس معاشرے کی آبادی 5 ہزار سے زیادہ ہو اور آبادی کی کثافت 400 افراد سے زیادہ ہو اسے شہری معاشرہ کہا جاتا ہے۔

شہری برادری کی خصوصیات۔

شہروں میں زیادہ آبادی کے ساتھ ساتھ آبادی کی کثافت بھی زیادہ پائی جاتی ہے۔ ، بہت سے عقائد اور مذاہب کے ماننے والے، مختلف فرقوں، طبقوں، ذاتوں، نسلوں، زبانوں اور صوبوں کے لوگ شہروں میں رہتے ہیں۔ شہروں میں صحت سے متعلق تمام سہولیات انسان کو دستیاب ہیں۔

شہروں میں تفریح ​​کے ذرائع اور کھیلوں کے ذرائع اور سہولیات آسانی سے دستیاب ہیں۔ شہروں میں مختلف معاشی طبقات کے لوگ، کئی قسم کے پیشے، تقسیم محنت اور تخصص کے لوگ نظر آتے ہیں۔

آبادی کی کثرت اور شہروں میں اختلافات کی وجہ سے رسمی تعلقات زیادہ ہیں۔ • شہروں میں نقل و حرکت زیادہ پائی جاتی ہے۔

Stratification شہروں میں زیادہ ہے، انسان اپنی صلاحیت، مہارت اور قابلیت کے مطابق اپنی سماجی حیثیت کو مضبوط کرنے کی کوشش کرتا ہے۔
شہروں کی زندگی دکھاوے کی زیادہ ہوتی ہے، لوگ شان و شوکت اور مصنوعی زندگی گزارتے ہیں۔ ، آج شہر بدعنوانی، طبقاتی کشمکش، نابالغ جرم، جرائم، بے روزگاری، غربت، جسم فروشی، شراب نوشی، غذائی قلت، آلودگی، نوجوانوں کا تناؤ، بیماری وغیرہ جیسے سماجی مسائل کے مرکز بن چکے ہیں۔ شہروں میں مختلف قسم کے اسکول، کالج، یونیورسٹیاں، انجینئرنگ، میڈیسن، آرٹس، میوزک، ٹیکنالوجی، ووکیشنل ٹریننگ وغیرہ کے اسکول اور کالج ہیں، جن میں طلبہ کی دلچسپی کے مطابق داخلہ دیا جاتا ہے۔

شہری زندگی میں انفرادیت اور مسابقت اور سیاسی سرگرمیوں کے مراکز ہوتے ہیں۔ شہر ٹرانسپورٹ اور مواصلاتی سہولیات کے مراکز ہیں۔

شہروں میں تعلیم کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کی وجہ سے ان کا رویہ عقلی ہو گیا ہے۔

شہروں میں پولیس پولیس۔ ایسی عدالتیں ہیں جن کے ذریعے انسان کو لوٹ مار، چوری، قتل جیسی دھمکیوں سے تحفظ حاصل ہوتا ہے۔ ،

دیہی اور شہری کمیونٹی کے درمیان فرق

(دیہی اور شہری برادری کے درمیان فرق)

دیہی اور شہری برادری کے درمیان فرق کو واضح کرنے کے لیے ماہرین سماجیات نے مختلف بنیادیں پیش کیں۔ ان میں پی۔ ایک Sorokin اور C.C. Zimmerman (P.A.Sorokin اور C.C. Zimmerman) نے کتاب ‘دیہی اور شہری سماجیات کے اصول’ میں آٹھ بنیادوں کا ذکر کیا ہے۔ جس سے دیہی اور شہری برادری کے فرق کو سمجھا جا سکتا ہے۔ ایک آر دیسائی نے ان بنیادوں کو ہندوستانی سماج کے تناظر میں متعلقہ سمجھا ہے۔ اس طرح دیہی اور شہری برادریوں کے درمیان بنیادی آٹھ بنیادوں پر فرق کیا جا سکتا ہے۔ یہ مندرجہ ذیل ہے

(1) پیشہ: دیہی اور شہری برادریوں میں پیشے سے متعلق اختلافات کی وضاحت کی گئی ہے۔ دیہی برادری بنیادی طور پر ایک زرعی معاشرہ ہے۔ اس کے زیادہ تر لوگوں کا انحصار زراعت پر ہے۔ جو لوگ زراعت کے علاوہ کام کرتے ہیں، ان کا زراعت سے گہرا تعلق ہے، جیسے چرواہے، مویشیوں اور اناج کے تاجر، بڑھئی اور لوہار جو ہل بناتے ہیں، اناج اٹھانے والے مزدور وغیرہ۔ ویسے تو کچھ لوگ ماہی گیری، مویشی پالنے اور دستکاری سے وابستہ ہیں، جب کہ شہری طبقہ تجارت اور صنعت کا مرکز ہے۔ بڑی صنعتیں اور کاروباری ادارے ہمیشہ شہروں میں قائم رہتے ہیں۔ یہاں لوگ خاص طور پر سامان کی تیاری، مشینی کام، تجارت، صنعت، کاروبار اور حکمرانی سے وابستہ ہیں۔

(2) ماحولیات (ماحول): دیہی اور شہری برادری میں فرق ہے۔دیہی برادری قدرتی ماحول کے قریب ہوتی ہے۔ان کا فطرت سے براہ راست رابطہ ہوتا ہے۔چاہے وہ کسان ہوں یا ماہی گیر، شکاری ہوں یا کاریگر، مالک ہوں یا عاشق، سب۔ فطرت سے براہ راست رابطہ ہے وہ رابطے میں ہیں وہ قدرتی روشنی، ہوا اور پانی سے بھرے ہوئے ہیں جب کہ شہری برادری غیر فطری ماحول کے قریب ہے دوسرے لفظوں میں انسان کے بنائے ہوئے ماحول کو اس کی خاصیت کہا جاتا ہے۔مصنوعی روشنی، ہوا، آگ اور پانی مل جاتا ہے وہاں کے لوگ فطرت سے دور رہتے ہیں، اینٹ، پتھر، لوہا وغیرہ اس کے حصے ہیں۔

(3) کمیونٹی کا سائز؛ دیہی اور شہری برادریوں کے درمیان سائز سے متعلق فرق ہے۔ دیہی برادری جسامت کے لحاظ سے چھوٹی ہے۔ زرعی کاروبار اور فطرت کی بنیاد پر دیگر کاروبار رکھنے والی کمیونٹی کے لیے ہر فرد کو ایک خاص مقدار میں زمین کی ضرورت ہوتی ہے۔ ایسی صورت حال میں بڑی تعداد میں آبادی کا ایک ہی علاقے میں رہنا مشکل ہے۔ اس لیے گاؤں میں آبادی کا حجم چھوٹا ہے جبکہ شہری برادری نسبتاً زیادہ ہے۔ شہر میں تجارت، صنعت، تعلیم اور روزگار وغیرہ کی سہولیات موجود ہیں۔ نتیجتاً وہاں کی آبادی زیادہ ہے۔ اس میں مسلسل اضافہ ہوتا رہتا ہے۔ شہری کاری اور بڑھتی ہوئی آبادی کے درمیان گہرا تعلق ہے۔

(4) آبادی کی کثافت: دیہی اور شہری برادریوں میں آبادی کی کثافت سے متعلق اختلافات ہیں۔ دیہی برادریوں میں آبادی کی کثافت کم ہے۔ جب فطرت پر براہ راست انحصار کے لیے فی شخص زمین کی ایک بڑی مقدار کی ضرورت ہوتی ہے، تو یقینی طور پر ایک مربع میل کے علاقے میں محدود تعداد میں لوگ رہ سکتے ہیں۔

زبردست عام طور پر، آبادی کی کثافت اور دیہی آبادی کے درمیان منفی تعلق ہے، جبکہ آبادی کی کثافت شہری برادریوں میں زیادہ ہے۔ جتنا زیادہ شہری کاری اور صنعت کاری۔ فی مربع میل آبادی جتنی زیادہ ہوگی اتنی ہی زیادہ ہوگی۔ عام طور پر آبادی کی کثافت اور شہری کاری کے درمیان ایک مثبت تعلق ہوتا ہے۔

(5) یکسانیت اور متفاوتیت: دیہی اور شہری برادریوں میں آبادی کی یکسانیت اور متفاوتیت میں فرق ہے۔ دیہی برادری میں یکسانیت زیادہ ہے۔ اس کے زیادہ تر لوگوں کے رہن سہن، کھانے پینے، تقریر، تہوار، رسم و رواج وغیرہ میں مساوات نظر آتی ہے جب کہ شہری برادری میں تفاوت زیادہ ہے۔ اس کے نیچے مختلف مذہب، ذات، طبقے، زبان ثقافت وغیرہ کے لوگ رہتے ہیں۔ نیز، ان کا تعلق مختلف پیشوں اور عقائد سے ہے۔ اس کے علاوہ ان کے رہن سہن، کھانے کی عادات، بول چال وغیرہ میں بھی بہت فرق ہے۔ لہذا، شہریت اور نسل کے درمیان ایک مثبت تعلق ہے.

(6) سماجی تفریق اور استحکام: دیہی اور شہری برادریوں کے درمیان سماجی تفریق اور سطح بندی میں فرق ہے۔ دیہی برادری میں ذات پات کی تفریق ہے۔ جہاں اعلیٰ ذاتوں اور درج فہرست ذاتوں کے درمیان کافی فاصلہ ہے۔ اس کے باوجود دیہاتوں میں دیگر بنیادوں پر سماجی فاصلے کم ہیں، جب کہ شہری برادریوں میں مختلف بنیادوں پر گروپوں کے درمیان تفریق اور استحکام پایا جاتا ہے۔ طبقاتی تفریق ان میں سب سے اہم ہے۔ ای s بوگیس (E.S. Bogardus) نے لکھا ہے، ‘انتہائی طبقاتی تفاوت شہر کی خصوصیت ہے۔ ("طبقاتی انتہا پسندی شہر کی خصوصیت ہے۔”)

(7) سماجی نقل و حرکت: دیہی اور شہری برادریوں کے درمیان سماجی نقل و حرکت میں فرق ہے۔ اس امتیاز کا ذکر کرتے ہوئے P.A. P.A. Sorokin اور Cc. Zimmerman نے لکھا، "دیہی برادری گھڑے میں ابلتے پانی کی طرح ہے اور شہری برادری کیتلی میں ابلتے ہوئے پانی کی طرح ہے۔ استحکام ایک کی خصوصیت ہے، نقل و حرکت۔” (دیہی برادری پرسکون پانی کی طرح ہے۔ ایک برتن میں اور شہری برادری کیتلی میں ابلتے ہوئے پانی کے لیے۔ ایک کے لیے استحکام ایک مخصوص خصوصیت ہے، دوسرے کے لیے نقل و حرکت۔”) کہا جاتا ہے کہ دیہی برادری نسبتاً مستحکم ہے۔ جو کہ پیدائشی طور پر دی جاتی ہے، اس میں نقل و حرکت بھی بہت تیز ہوتی ہے، اس میں بھی بہت کم تبدیلی آتی ہے، جبکہ نقل و حرکت شہری برادری کا معیار ہے۔یہ نقل و حرکت سماجی، رہائش، پیشہ، حیثیت وغیرہ تمام شعبوں میں دیکھی جا سکتی ہے۔

(8) سماجی تعامل: دیہی اور شہری برادریوں کے درمیان سماجی تعامل میں فرق ہے۔ دیہی برادری میں قریبی تعامل ہے۔ نتیجے کے طور پر، ان کے بنیادی، غیر رسمی اور ذاتی تعلقات ہیں. اس کا آخری عمل وابستگی سے بھرا ہوا ہے۔ تعاون اور تنازعات اکثر ظاہر ہوتے ہیں، جبکہ شہری کمیونٹی میں بہت زیادہ سماجی تعامل ہوتا ہے۔ افراد کا ایک دوسرے کے ساتھ کام کا رشتہ ہوتا ہے۔ نتیجے کے طور پر ثانوی، رسمی، غیر ذاتی اور بالواسطہ تعلقات ہیں۔ یہاں مقابلے کا عمل زیادہ دیکھا جاتا ہے۔ اس طرح دیہی برادری اور شہری برادری کے درمیان فرق کو مندرجہ بالا بنیادوں پر واضح کیا گیا ہے۔ اس کے علاوہ ذہنیت، طرز زندگی، ثقافت، سماجی کنٹرول کے طریقے، نقل مکانی کی شکل اور سماجی تنظیم وغیرہ کی بنیاد پر بھی دیہی اور شہری برادری میں فرق کیا جاتا ہے۔ ہندوستانی سماج کے تناظر میں دیکھا جائے تو یہ دیکھا جاتا ہے کہ دیہی اور شہری برادریوں کے درمیان تبدیلی کے معیار اور ڈگری میں فرق ہے۔ عمومیت کی خصوصیت دیہی برادری میں نمایاں طور پر پائی جاتی ہے، پھر وہ خصوصیت شہری برادری سے بالکل غائب نہیں دیکھی جاتی، لیکن نسبتاً کم پائی جاتی ہے۔ اس لیے دیہی-شہری اختلاف کی جگہ دیہی-شہری تسلسل کی بات کی جاتی ہے۔

عام طور پر کمیونٹی کو دو حصوں میں تقسیم کیا جاتا ہے – دیہی اور شہری برادری۔ ہر انسان ان دو قسموں میں سے کسی ایک کمیونٹی میں رہتا ہے، گاؤں اور شہر زندگی کے دو پہلو ہیں، فطرت سے براہ راست اور قریبی رابطہ دیہات میں پایا جاتا ہے جب کہ شہروں میں مصنوعی پن غالب ہے۔ دیہات اور شہروں میں پائے جانے والے فرق کے بعد بھی یہ نہیں کہا جا سکتا کہ دونوں بالکل مختلف ہیں۔جدیدیت کے بڑھتے ہوئے اثرات نے دیہات کو شہروں سے جوڑ دیا ہے جس کی وجہ سے شہری زندگی میں دیہی زندگی اور شہری زندگی میں دیہی زندگی بہت زیادہ ہے۔ ایسے عناصر پائے جاتے ہیں جن میں گاؤں اور شہر کا تسلسل مسلسل بڑھ رہا ہے۔

دیہی شہری تسلسل

– شہری ہم آہنگی کے تصور سے مراد دیہی-شہری سالمیت ہے۔ اس کا اظہار اس طرح بھی کیا جا سکتا ہے کہ انسانی طرز زندگی میں دیہی شہری زندگی کے تسلسل کا اظہار ہے۔ بعض علماء کی واضح رائے ہے کہ دیہی اور شہری طرز زندگی دو مختلف نظام ہیں۔ اس لیے ان کا بھی الگ سے مطالعہ کیا جانا چاہیے۔ اس نقطہ نظر سے، دیہی سماجیات اور شہری سماجیات کے دو الگ الگ مضامین وقت کے ساتھ تیار ہوئے۔ دیہی سماجیات کے اسکالرز نے دیہی معاشرے کے مطالعہ کا ایک آزاد طریقہ وضع کیا اور شہری سماجیات کے مفکرین نے شہری سماجیات کے مطالعہ کو ایک نئی شکل دی۔

یا تو . مطالعہ کے نقطہ نظر سے، دونوں صحیفے

دیہی اور شہری معاشرے کے علاقوں کو الگ کرنے کے لیے باہمی اختلافات کو اجاگر کیا گیا ہے تاکہ دونوں علاقوں کا الگ الگ مطالعہ کیا جا سکے۔

عام طور پر، دیہی-شہری تسلسل کا تصور دیہی-شہری اختلافات کا مطالعہ ہے جبکہ دیہی-شہری تسلسل کا تصور دیہی اور شہری خصوصیات کے تسلسل پر مبنی ہے۔ ویسے بھی عملی طور پر واضح کرنے کے لیے کہ گاؤں کہاں سے شروع ہوتے ہیں اور کہاں ختم ہوتے ہیں۔ اسی طرح شہر کی حد کہاں سے شروع ہوتی ہے؟ اور یہ کہاں ختم ہوتا ہے، کم از کم سماجی نقطہ نظر سے ان دونوں کے درمیان لکیر کھینچنا کوئی آسان کام نہیں۔ اس تناظر کو ذہن میں رکھتے ہوئے، ماہرین سماجیات نے دیہی-شہری تسلسل کا تصور تیار کیا ہے۔ مختصراً یہ کہا جا سکتا ہے کہ دیہی اور شہری تصورات رشتہ دار ہیں۔ ہم ان دونوں کو الگ کر کے کسی بھی معاشرے کا مطالعہ نہیں کر سکتے۔ مثال کے طور پر، ہم کسی بھی شہر کا نام شہر یا شہر کے حوالے سے رکھتے ہیں۔

اکثر کسی علاقے کو اس بنیاد پر گاؤں یا شہر کہا جاتا ہے کہ کسی مخصوص علاقے میں گاؤں اور شہر کی خصوصیات کتنی کم یا زیادہ ہیں۔ شہر جی وی فائٹر کی رائے ہے کہ "اگر دیہی اور شہری سماجیات کو اپنے سرپرست نظم و ضبط کا ایک الگ ذیلی فیلڈ بننا ہے اور بامعنی تصوراتی بنیادوں پر انہیں دوسرے ذیلی شعبوں سے الگ کرنا ہے تو برٹرینڈ کی رائے میں ایک نئی سمت کی ضرورت ہے۔ "کہ” تسلسل کے نظریہ کے حامی یہ محسوس کرتے ہیں کہ دیہی اور شہری تفریق قابل تقابلی حد تک ہے اور یہ دو قطبی انتہاؤں – دیہی اور شہری کے درمیان ایک سلسلہ میں تیار ہوتی ہے۔ درحقیقت، دیہی-شہری تسلسل دیہی اور شہری سماجیات کی مختلف خصوصیات کے تسلسل پر زور دیتا ہے، بجائے اس کے کہ دیہی-شہری فرق کو اجاگر کیا جائے۔ برٹرینڈ نے آخرکار تسلیم کیا کہ درحقیقت وہ خصوصیات جو دیہی اور شہری کے درمیان فرق کو واضح کرتی ہیں ایک دوسرے سے گہرا تعلق رکھتی ہیں، لیکن اس کے باوجود ان میں پائے جانے والے فرق کو مکمل طور پر رد نہیں کیا جا سکتا کیونکہ ان میں درستگی اور یقین ہے۔ وضاحت کرتے ہوئے، انہوں نے لکھا، کہ ماحولیاتی اثرات ان دو گروہوں کے درمیان پائے جانے والے اختلافات کے ساتھ قریبی اور باہم وابستہ ہیں۔ ماحول جتنا زیادہ دیہی یا شہری ہوگا، اس گروپ میں شامل افراد میں اتنا ہی زیادہ فرق ہوگا۔

دیہی-شہری تسلسل کے تصور کی ترقی میں پروفیسر ورتھ کا خصوصی تعاون ہے۔ پروفیسر ورتھ نے دیہی اور شہری زندگی کو ایک الگ طرز زندگی سمجھا ہے۔ اسی طرح، Redfield، The Serokin، Mirman، Pekar اور Weber نے بھی دیہی اور شہری فرق کی درجہ بندی کی ہے۔ اس کے برعکس، بعض ماہرین سماجیات نے دیہی اور شہری فرق پر سخت تنقید کی ہے۔ R 0 E 0 U

پہلا خیال یہ ہے کہ شہروں میں بھی دیہات ہیں۔ یہ شہری دیہات شہروں کے وسط میں واقع ہیں جہاں خونی رشتوں کی بنیاد پر بنیادی رشتے ہیں۔ ان میں دیہی ثقافتی اقدار موجود ہیں۔ میئر کا کہنا ہے کہ دیہی لوگ جو شہروں میں رہتے ہیں۔ یہ شہری نہیں ہے۔ دیہی اور شہری ہم آہنگی کے تصور کو بہت سے علماء نے شدید تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ اس نظریہ کو خیالی کہا گیا ہے۔ روزمین نے اس پر تنقید کرتے ہوئے لکھا ہے کہ "دیہی اور شہری فرق کا نام نہاد نظریہ طلبہ کی نصابی کتابوں میں محفوظ ہے اور امتحان کے وقت اس پر بے ہنگم رسمیں لگ جاتی ہیں۔

لہذا، لیوس کے الفاظ میں، ایک پیوریفائر پلانٹ کے طور پر اس کی تحقیق سے متعلق قدر کی کمی بھی ثابت نہیں ہوئی۔ 3.8 دیہی-شہری تسلسل ایک جدید عمل کے طور پر دیہی-شہری تسلسل ایک جدید عمل ہے جو کسی بھی دیہی یا شہری علاقے میں داخل ہوتا ہے اور اپنا اثر و رسوخ استعمال کرنا شروع کر دیتا ہے۔ یہ ایک ایسا رجحان ہے جو حصوں میں جھلکتا ہے۔ درحقیقت جدید معاشرے میں کسی بھی سماجی واقعے کو نہ تو مکمل طور پر دیہی کہا جا سکتا ہے اور نہ ہی مکمل طور پر شہری۔ تمام دیہی واقعات وقت کے ساتھ ایک عمل کے طور پر شہری شکل اختیار کر لیتے ہیں۔ دیہی-شہری تسلسل کے نظریہ کے حامیوں کا خیال ہے کہ دیہی اور شہری فرق بنیادی طور پر جغرافیائی، آبادیاتی اور اقتصادی لحاظ سے اتنا واضح نہیں ہے جتنا کہ سماجی تعلقات کے لحاظ سے۔ جہاں تک گاؤں اور شہر کی برادریوں کے درمیان سماجی تعلقات کا تعلق ہے، دونوں جگہوں کی سماجی سرگرمیوں میں فرق ہے۔ سماجی عمل اور باہمی باہمی تعلقات کے تعامل کے نتیجے میں دیہاتوں میں شہری کاری اور شہروں کی دیہی کاری کا عمل ترقی کرتا ہے۔ ان دونوں عملوں کو ملا کر، ایک مربوط شکل ابھرتی ہے جسے گالپین اور ان کے ساتھی ‘دیہی شہری کاری’ کہتے ہیں۔ گاؤں اور شہر کے درمیان باہمی تعلقات کی جو شکل اس طرح کے تعاملات سے پروان چڑھتی ہے اس میں ہم آہنگی اور سنسکرت کاری کا عمل شامل ہے۔

ان میں موجود فعال اجزا دیہی سماجی ڈھانچے میں ہونے والی تبدیلیوں کے ذمہ دار ہیں۔ دیہی معاشرہ چھوٹا لیکن منظم ہے۔ یہاں سماجی رابطے کا دائرہ بہت محدود ہے۔ لیکن جو بھی رابطہ ہو۔

سماجی تعلقات سوشل میڈیا کے ذریعے بنتے ہیں، یہ قربت اور مستقل مزاجی کی نوعیت میں زیادہ ہوتے ہیں۔ دیہی معاشرہ اپنے چھوٹے سے علاقے کا پابند ہے۔ اس کے سماجی تعلقات کا دائرہ بھی اسی وجہ سے محدود ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ان کے باہمی تعلقات میں یکسانیت زیادہ اور تنوع کم ہے۔ ان تمام وجوہات کی وجہ سے اس کے خیالات، سوچ، رویہ، رویہ وغیرہ تنگ ہو جاتے ہیں۔ اس کے برعکس شہری معاشرے میں سماجی تعلقات میں سادگی نہیں ہے۔ شہری سماجی تعلقات کا جال پیچیدہ ہے۔ شہر میں ہر لمحہ ایک شخص نئے رابطوں میں آتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ شہری سماجی تعلقات میں رسمیت، انفرادیت، مصنوعی پن وغیرہ آسانی سے نظر آتے ہیں۔ یہ خصوصیات صرف شہر کی حدود تک محدود نہیں ہیں بلکہ ان علاقوں میں بھی داخل ہوتی ہیں جو شہر کے قریب دیہات ہیں اور شہر کی شکل اختیار کر رہے ہیں جنہیں ہم شہر نما دیہات (مضافات) کہتے ہیں۔ بڑے شہروں کے آس پاس گاؤں ہیں، جن میں شہر اور گاؤں کی خصوصیات ایک ساتھ دیکھی جا سکتی ہیں۔ بمبئی اور کلکتہ میں صاف صاف کہتا ہے کہ ہم مضافات میں رہتے ہیں۔ اس کا مطلب ہے کہ ہمارا گھر شہر میں نہیں ہے۔ شہروں کی خصوصیات ان شہر نما دیہاتوں میں دیکھی جا سکتی ہیں۔

شہر کے مضافات میں واقع قصبوں کو سب اربن (سب روبن) بھی کہا جاتا ہے جیسے بمبئی میں گور اور دہلی کے قریب صاحب آباد وغیرہ۔ یہ مثالیں واضح کرتی ہیں کہ دیہی شہری تسلسل کا عمل اس وقت تیز ہوتا ہے جب سماجی تعامل کا دائرہ وسیع ہوتا ہے اور سماجی تعلقات متنوع ہوتے ہیں۔ درحقیقت جب گاؤں اور شہر ایک دوسرے کے قریب آتے ہیں تو دونوں معاشروں کی خصوصیات ایک دوسرے کے معاشرے میں داخل ہو جاتی ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ ہم کسی بھی شہر میں دیہی معاشرے کی بہت سی خصوصیات آسانی سے دیکھ سکتے ہیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ شہر سے ملحق دیہی زندگی شہری بن جاتی ہے۔ پہل نے یہ بھی کہا ہے کہ جو دیہات میٹروپولیٹن شہروں کے قریب ہیں ان کی زندگی شہری بن جاتی ہے۔ ان علاقوں کو شہری آبادی والے دیہی علاقوں کے نام سے جانا جاتا ہے۔ پہلو کا مطالعہ کرنے کا علاقہ لندن کے گاؤں تھے جو 40-50 میل کے فاصلے پر آباد تھے۔ چونکہ لندن میں رہائش کا مسئلہ بہت سنگین ہوتا جا رہا تھا اس لیے لندن کے مکینوں نے قریبی دیہاتوں میں گھر بنانا شروع کر دیے۔ نقل و حمل اور مواصلات کے ذرائع میں ترقی نے ان میٹروپولیٹن دیہاتوں میں شہری کاری کے عمل کو تیز کیا۔ یہ مثال ہندوستان میں بھی دیکھی جا سکتی ہے کیونکہ بمبئی کے اعلیٰ متوسط ​​اور اعلیٰ طبقے کے لوگ بمبئی جیسے شہر میں مکان بنانے کے بجائے اپنی رہائش بمبئی سے دور بنا رہے ہیں۔

دہلی کے لوگ بھی آج یہی کر رہے ہیں۔ اس طرح ایک میٹرو پولس کئی ذیلی میٹروپولیٹن علاقوں میں ترقی کر رہا ہے۔ ان علاقوں میں شہری اور دیہی خصوصیات ایک ساتھ نظر آتی ہیں، لیکن وقت کے ساتھ ساتھ میٹروپولیٹن تہذیب اور ثقافت ان ذیلی میٹروپولیٹن علاقوں میں اپنی شناخت قائم کرتی ہے اور میٹروپولیٹن گاؤں میٹروپولیٹن کلچر کا حصہ بن جاتے ہیں، بجائے اس کے کہ میٹروپولیٹن گاؤں باقی رہ جائیں۔ . اگر ہم نقل و حرکت کے نقطہ نظر سے غور کریں تو دیہاتوں، قصبوں، شہروں، میٹروپولیٹن اور میٹروپولیٹن دیہاتوں میں نقل و حرکت کی مختلف شکلیں نظر آتی ہیں۔ گاؤں کے مقابلے کربے کے لوگوں میں زیادہ نقل و حرکت اور سماجی بیداری آئے گی۔ اس طرح، نقل و حرکت اور سماجی بیداری ایک شہر کی نسبت ایک میٹرو پولس میں زیادہ ہوگی اور ایک میٹروپولیٹن گاؤں یا ذیلی میٹروپولیٹن گاؤں میں نقل و حرکت اور سماجی شعور ایک عام گاؤں سے زیادہ ہوگا۔ اس کی بنیادی وجہ یہ ہے کہ جب بھی انسان کسی ترقی پسند اور جدید معاشرے سے واسطہ پڑتا ہے تو اسے اپنے آپ کو اس کے مطابق ڈھالنا پڑتا ہے۔ دیہی طرز زندگی شہری طرز زندگی سے بالکل مختلف ہے۔

دیہاتی رویہ، اقدار، خیالات اور ذہنیت کے ساتھ شہر میں رہنا اور کام کرنا مشکل ہے۔ استو چاہے وہ چاہے یا نہ چاہے اسے شہری طریقہ اپنانا ہوگا۔ شہری اقدار کو اپنانا ہوگا۔ شہری زندگی کے لیے شہری طرز زندگی ہی کافی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ شہری کاری دیہی شخص کو بالواسطہ اور بالواسطہ طور پر متاثر کرتی ہے اور وہ یہاں کے متوسط ​​اور اعلیٰ طبقے کے لوگوں کے طرز زندگی کی پیروی کرتا ہے۔ اس کا یہ مطلب نہیں کہ دیہاتی شخص اپنے دیہی علاقے کی تمام اقدار، روایات، روایات اور رسم و رواج کو چھوڑ دے۔ وہ انہیں نہیں چھوڑتا۔ لیکن وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ اس کی زندگی میں ان کی اہمیت کم ہوتی جارہی ہے۔ مثال کے طور پر جب کوئی دیہاتی شخص شہر کی کسی مل یا فیکٹری میں کام کرنے آتا ہے تو وہ اسی مناسبت سے کپڑے پہنتا ہے۔ لیکن جب وہ گاؤں جاتا ہے تو گاؤں کا لباس پہنتا ہے۔

شہر میں رہتے ہوئے وہ شہر کی زبان بولتا ہے لیکن گاؤں میں پہنچ کر وہی شخص اپنے گاؤں کی زبان بولتا ہے۔ شہر میں اس کا رویہ الگ ہے اور گاؤں میں اس کا رویہ اپنے علاقے کے لوگوں جیسا ہے۔ اس طرح اگر تسلسل ہے تو ہم اسے صرف سماجی عمل کی صورت میں دیکھتے ہیں۔ آج دیہی اور شہری طرز زندگی میں جو تبدیلیاں نظر آ رہی ہیں وہ ایک طویل سماجی عمل کے نتیجے میں پیدا ہوئی ہیں اور یہ عمل مشینی اور شہری کاری کے عمل کے ساتھ اب بھی متحرک ہے۔ اس کے باوجود ہم کوئی حد متعین نہیں کر سکتے کہ اسی باؤنڈری پوائنٹ سے دیہی خیالات نظر آتے ہیں اور اسی حد نگاہ سے شہری زندگی، نظام شروع ہوتا ہے۔ بالکل اسی طرح جیسے ہم گاؤں اور شہر کی آفاقی تعریف دینے سے قاصر رہے ہیں۔ پھر یہ کیسے معلوم ہو گا کہ دیہی-شہری کا سماجی عمل جاری ہے۔

یا کس مقام سے شروع ہوتا ہے اور کس مقام پر ختم ہوتا ہے۔ دیہی شہری تسلسل کا عمل درحقیقت بہت سے عوامل پر منحصر ہے اور جن کی شکل و صورت وقت کے ساتھ بدلتی رہتی ہے۔

یہ عمل تمام معاشروں میں یکساں طور پر کام نہیں کرتا۔ دیہی شہری تسلسل کے عمل کی شدت کا انحصار اس بات پر ہے کہ کوئی ملک معاشی اور سماجی طور پر کتنا ترقی یافتہ اور خوشحال ہے۔ مثال کے طور پر ہندوستانی دیہات ہزاروں سال تک پسماندگی کا شکار رہے۔ صنعت کاری، شہری کاری، میکانائزیشن اور سائنسی کامیابیوں کا یہاں کے دیہی طرز زندگی پر کوئی اثر نہیں پڑا، لیکن آزادی کے بعد ان چیزوں کا دیہی نظام زندگی پر گہرا اثر پڑ رہا ہے۔ ترقی کے سفر میں دیہات قصبوں میں تبدیل ہو رہے ہیں اور قصبے شہروں میں اور شہر شہر میٹروپولیز میں تبدیل ہو رہے ہیں۔ اس تبدیلی کے عمل میں مقامی، علاقائی، دیہی اور شہری زندگی کے فلسفے میں بہت سی تبدیلیاں نظر آ رہی ہیں۔ یہ درست ہے کہ دیہی عناصر اور خصوصیات ہر شہر میں موجود ہوتی ہیں، جو وقت کے ساتھ ساتھ شہری ہوتے ہیں۔ کیونکہ شہر دیہاتوں سے زیادہ متحرک، ترقی پسند اور بدلنے والا ہے، اس لیے شہروں کا اثر آسانی سے دیہات پر پڑتا ہے۔ اس کے باوجود، یہ کہا جا سکتا ہے کہ کوئی بھی سماجی رجحان مکمل طور پر دیہی نہیں ہے اور نہ ہی مکمل طور پر شہری۔ آزادی کے بعد ہندوستانی سماج میں صنعت کاری اور مشینی عمل کی رفتار میں اضافہ ہوا ہے۔

مختلف دیہی اسکیموں کے ذریعے حکومت نے پورے معاشی، سماجی اور ثقافتی ڈھانچے میں تبدیلیاں لانے کی کوشش کی ہے۔ نقل و حمل اور مواصلات کے ذرائع میں ترقی نے شہر اور گاؤں کو جوڑ دیا ہے۔ سائنسی زراعت کے آلات نے زراعت کے کاروبار کو جدید بنا دیا ہے۔ زراعت کے کاروبار کے جدید ہونے سے دیہی معاشرے کے طرز زندگی میں بنیادی تبدیلی آئی ہے۔ دیہی معاشی ڈھانچے میں تبدیلیاں رونما ہو رہی ہیں۔ یہ تبدیلیاں ترقی اور جدید معاشرے کی نشاندہی کرتی ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ شہر دیہات تک پہنچ رہے ہیں اور دیہی معاشرے دن بہ دن شہری معاشرے کی خصوصیات کے عکاس ہوتے جا رہے ہیں۔ دیہی معاشرے میں شہری عناصر تیزی سے ترقی کر رہے ہیں۔ ایسے حالات مسلسل پیدا ہو رہے ہیں کہ ایک دن دیہی خصوصیات، جو اپنی شناخت بنا چکی ہیں، وہ تمام عناصر شہری خصوصیات میں تبدیل ہو جائیں گے۔

دیہات بھی شہروں کی طرح مشینوں کے مراکز ہوں گے۔ تمام کام مشینری اور اسپیئر پارٹس کی مدد سے کیے جائیں گے، جس کا آغاز دیہی معاشرے میں ہو چکا ہے۔ ہل اور بیلوں کی جگہ ٹریکٹروں نے کھیتوں میں ہل چلا کر فصلوں کی کٹائی شروع کر دی ہے۔ فصل کو کاٹنے اور صاف کرنے کے لیے مشینوں کا استعمال کیا جاتا ہے۔ ٹیوب وائن کو آبپاشی کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ سائنسی کھادوں کا رجحان روز بروز بڑھتا جا رہا ہے۔ اس کے علاوہ دیہی معاشرے میں مشینوں کے ذریعے بہت سی چھوٹی صنعتیں بنائی جا رہی ہیں۔ نقل و حمل کے ذرائع نے اب دیہی شخص کو براہ راست شہر سے جوڑ دیا ہے۔ یہ تمام حقائق اس بات کی علامت ہیں کہ اس شخص کا شہر سے براہ راست تعلق رہا ہے۔ یہ تمام حقائق اس بات کی علامت ہیں کہ صنعت کاری اور میکانائزیشن سے دیہی خصوصیات ختم ہو رہی ہیں اور ان کی جگہ شہری خصوصیات لے رہی ہیں۔ ایسا نہ ہو کہ مستقبل میں جن عناصر کی بنیاد پر ہم گاؤں اور شہر کی شناخت کرتے ہیں، وہ ختم ہو جائیں اور گاؤں شہر کی شکل اختیار کر لے جیسا کہ مغربی ممالک میں ہو رہا ہے۔

ایسے میں دیہی شہری تسلسل جس کا آج ہم دیہی اور شہری معاشرے کے تناظر میں مطالعہ کر رہے ہیں، شاید ہم ایسا نہیں کر پائیں گے کیونکہ جب دیہات شہروں میں تبدیل ہو جائیں گے تو دیہی شہری تسلسل خود بخود ختم ہو جائے گا۔ موجود ہونا لیکن ہم سمجھتے ہیں کہ صنعت کاری، مشینی اور شہری کاری کے اثرات دیہی معاشرے اور دیہی طرز زندگی پر کتنے ہی گہرے کیوں نہ ہوں، دیہی معاشرہ اپنی بنیادی خصوصیات، اقدار، روایات، نظریات اور عقائد کو صرف اس لیے چھوڑ دے گا کہ زمین اور زراعت۔ کاروبار نہیں ہیں. اس سے جڑی صدیوں کی روح وہی ہے، اگر کچھ بدلا ہے تو جنگلات کی کھیتی کے ذرائع بھی بدل گئے ہیں اور یہ ملک کی ترقی کے لیے بھی ضروری ہے۔ اس طرح دیہی-شہری تسلسل کا مطالعہ ہندوستانی معاشرے میں اس وقت تک زندہ رہے گا جب تک اس زمین پر کسان اور کھیت ہیں۔ 3.9 دیہی-شہری تسلسل معاشرے میں فرق کی بنیاد دیہی-شہری معاشرے میں فرق مختلف سائنسدانوں – بوگارڈس، سوروکن، زیمرمین، سمز، راس، نیلس اینڈرسن وغیرہ نے بتایا ہے۔ جسے ہم مندرجہ ذیل جدول کی شکل میں پیش کر سکتے ہیں S. نمبر 0 دیہی برادری کی آبادی فرق کی بنیاد پر شہری برادری کی آبادی 5,000 سے کم 1 2 آبادی کی کثافت 5,000 یا اس سے زیادہ آبادی 400 افراد فی مربع کلومیٹر 400 سے زیادہ افراد فی مربع کلومیٹر مربع کلومیٹر سے کم کے حساب سے چیف کا تعین الیکشن، سیاسی خیالات ذاتی۔

دیہی شہری تسلسل میں وابستگی کی بنیاد پر گاؤں اور شہر کے درمیان باہمی تبادلہ اور تعامل ہوتا ہے جس کے نتیجے میں دونوں کی زندگیاں بدلتی رہتی ہیں۔ گاؤں اور شہر کے باہمی اثر و رسوخ نے دیہی، شہری کاری، دیہی شہری کاری، دیہی شہری تسلسل وغیرہ کے عمل کو جنم دیا ہے۔ ان عمل کے نتیجے میں گاؤں اور شہر کی خصوصیات کی ایک ملی جلی شکل سامنے آئی ہے۔ صنعت کاری اور معاشی سماجی ترقی نے دیہات کی خود کفالت کو ختم کر دیا ہے۔ اب خام مال کے لیے شہروں کا دیہات پر انحصار بڑھ گیا ہے۔ شہروں کا غلبہ اور وہاں دستیاب وسائل

خوراک کی فراوانی نے دیہاتیوں کو شہروں کی طرف راغب کیا۔ دیہاتی شہری بن رہے ہیں۔

گاؤں اور شہر کے رابطے اور تعامل کی خصوصیات کی مشترکہ موجودگی دیکھی جا سکتی ہے۔ دونوں کی ملی جلی زندگی بڑے شہروں کے آس پاس کے مضافاتی علاقوں میں نظر آئے گی۔ شہر کے لوگ شہر سے دور کھلی فضا میں اپنے بنگلے بناتے ہیں۔ وہ بنگلوں میں باغات لگا کر قدرتی ماحول پیدا کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ ان بنگلوں میں جدید شہروں کی تمام سہولیات دستیاب ہیں۔ اس میں بجلی، نل، فریج، چولہا، صوفہ، جدید فرنیچر، کار سب دستیاب ہیں۔ اس میں رہنے والے لوگوں کا انحصار شہری کاروبار پر ہے۔ اس طرح ہم دیہی-شہری کاری کو دیکھ سکتے ہیں۔

گاؤں شہر کے تسلسل کے عمل کو گاؤں اور شہر کے باہمی تعلقات کے نتیجے میں دیکھا جاتا ہے۔ آج شہری زندگی مکمل طور پر شہری نہیں ہے بلکہ یہ دیہی زندگی ہے جو شہری زندگی سے متاثر ہے۔ دیہات میں بھی شہری زندگی دیکھی جا سکتی ہے۔ دیہی شہری کاری کا عمل صرف شہروں کی خوشحالی اور زیادہ سے زیادہ شہری کاری پر منحصر ہے۔ اگر شہر ترقی نہ کریں اور شہری کاری تیزی سے نہ بڑھے تو ایسے علاقوں کی تخلیق کی ضرورت ختم ہو جاتی ہے۔ اگر شہروں میں قائم ہونے والی صنعتوں میں کام کرنے والے افراد کو ‘دیہی قصبوں’ کے وسیع علاقوں میں بسایا جائے تو ان کی وسعت اور رہائش کا رقبہ وسیع ہو جائے گا اور کام کی جگہ اور جگہ کے درمیان فاصلہ ہو جائے گا۔ رہائش گاہ ایسے میں انہیں شہر کی سہولتیں نہیں مل سکیں گی۔ نل، بجلی، سڑک، انتظامیہ، تعلیم، ٹرانسپورٹ اور مواصلات کی سہولتیں حاصل کرنا مشکل ہو جائے گا، جس کی وجہ سے شہری لوگوں کا معیار زندگی دیہی سطح پر آجائے گا۔ اس طرح دیہی اربنائزیشن میں مزید توسیع سے مسائل حل ہونے کے بجائے مزید بڑھیں گے اور مستقبل میں اس کی توسیع کے امکانات ختم ہو سکتے ہیں۔

دیہی شہریت کی وجہ سے شہری ثقافت پھیلتی ہے، میٹروپولیٹن تہذیب اور ثقافت اپنی بالادستی قائم کرتی ہے اور میٹروپولیٹن دیہات میٹروپولیٹن کلچر کا حصہ بن جاتے ہیں۔ اسی طرح، ہم دیہات کے مقابلے شہروں میں زیادہ نقل و حرکت دیکھتے ہیں۔ شہری اثر و رسوخ کی وجہ سے دیہی لوگ شہر کی زبان، اقدار اور رہن سہن کو اپناتے ہیں اور دیہی اقدار، روایات، رسم و رواج اور رہن سہن کو چھوڑ دیتے ہیں۔ دیہی شہری کاری کا تسلسل تمام معاشروں میں یکساں طور پر کام نہیں کرتا بلکہ اس کا انحصار اس ملک کی معاشی اور سماجی ترقی، صنعت کاری، ذرائع آمدورفت اور مواصلات کی دستیابی، زراعت کی جدید کاری وغیرہ پر ہے۔