سوشیالوجی

سماجیات کی تعریف

(سوشیالوجی کا مفہوم اور تعریف)
بطور مضمون ‘سوشیالوجی’ ایک نیا لفظ ہے جبکہ معاشرہ قدیم ہے۔ جیسا کہ بیئرسٹیڈ اپنی کتاب ‘دی سوشل آرڈر’ (1970) میں لکھتے ہیں کہ ‘سوشیالوجی بطور ڈسپلن نئی ہے جبکہ اس کا ماضی کافی قدیم ہے۔ اس طرح عمرانیات کی عملی شکل اتنی ہی پرانی ہے جتنی کہ خود معاشرہ۔ لیکن سماجی سائنسدان کی ترقی کے دوران، سماجیات ایک خاص سائنس کے طور پر بہت دیر سے تیار ہوئی. یعنی سماجیات ترقی یافتہ سماجی علوم کے سلسلے کی آخری کڑیوں میں سے ایک ہے۔

دوسرے لفظوں میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ عمرانیات کی تاریخ زیادہ پرانی نہیں ہے۔ یہ ایک نئی سائنس ہے۔ سماجیات کا لفظ سب سے پہلے 1838 میں مشہور ماہر عمرانیات اگست کومٹے نے استعمال کیا۔ وہ فرانس کا رہنے والا تھا۔ چونکہ اگست کوسٹ نے پہلی بار یہ لفظ سائنسی معنوں میں استعمال کیا تھا، اس لیے انہیں ‘فادر آف سوشیالوجی’ کہا جاتا ہے۔ اس طرح اس نئی سائنس کو جنم دینے کا سہرا اگست کومٹے کو جاتا ہے۔ یہ سائنس تقریباً 182 سال پہلے پیدا ہوئی تھی۔

یہ انگریزی لفظ ‘سوشیالوجی’ دو مختلف جگہوں کے الفاظ سے بنا ہے۔ یعنی – Socius. + Logus "Socius” پہلا لفظ ہے جو لاطینی زبان سے نکلا ہے اور ‘Logus’ دوسرا لفظ ہے جو کہ یونانی زبان سے نکلا ہے۔ ‘Socius’ کا مطلب معاشرہ ہے اور ‘Logus’ کا مطلب ہے سائنس یعنی معاشرے کی سائنس۔ اس طرح یہ لفظ سماجیات کا لفظی معنی ‘سائنس’ کے ‘معاشرے’ کے ہیں۔
کسی بھی مضمون کا مطالعہ کرنے سے پہلے اس کی واضح تعریف جاننا ضروری ہے۔ سوشیالوجی کے سلسلے میں مختلف ماہرین عمرانیات نے اپنے اپنے نقطہ نظر سے تعریف کی ہے۔ مختلف سماجیات کے ماہرین فرق دیکھتے ہیں۔ اس کی بنیادی وجہ یہ ہے کہ اس کا اسٹڈی ایریا معاشرہ خود بدل رہا ہے۔ اس طرح ہم دیکھتے ہیں کہ معاشرے کا مطالعہ کرنے والی سائنس کی تعریف کرنا بہت مشکل ہے۔ بہر حال، مختلف ماہرین سماجیات نے اس کی تعریف کرنے کی کوشش کی ہے:
(i) سماجیات سماجی تعلقات کا مطالعہ ہے – کچھ ماہرین عمرانیات نے سماجی تعلقات کا مطالعہ کرنے والی سماجیات کو ایک سائنس سمجھا ہے اور معاشرے کو سماجی تعلقات کے نیٹ ورک کے طور پر بیان کیا ہے۔ اس خیال کے بڑے حامیوں میں میکلور اور پیج، گرین اور جارج سمل (جی سمیل) کے نام قابل ذکر ہیں۔ ,
اس کی تعریف دیتے ہوئے، میک آئیور اور پیج نے لکھا ہے، "… سماجیات سماجی تعلقات کے بارے میں ہے، تعلقات کے اس نیٹ ورک کو ہم معاشرہ کہتے ہیں۔
Georg Simmel کے الفاظ میں، "سوشیالوجی انسانی باہمی تعلقات کی شکلوں کی سائنس ہے۔ ان تعریفوں سے یہ واضح ہے کہ عمرانیات سماجی تعلقات کا ایک منظم مطالعہ ہے۔ عمرانیات کا اصل موضوع سماجی تعلقات ہیں۔ ہم اس نظام کو کہتے ہیں۔ تعلقات معاشرہ اور سائنس جو معاشرے کا مطالعہ کرتی ہے وہ سماجیات ہے۔
(ii) سوشیالوجی معاشرے کا مطالعہ ہے – کچھ ماہرین عمرانیات نے سماجیات کو معاشرے کا مطالعہ قرار دیا ہے۔ ان کے مطابق سماجیات پورے معاشرے کا مطالعہ کرتی ہے۔ وارڈ اس نقطہ نظر کے پیروکاروں میں شامل ہے۔ Giddings وغیرہ کے نام نمایاں ہیں۔
وارڈ کے مطابق، "سوشیالوجی معاشرے کی سائنس ہے۔
Gierdigs کے مطابق، "سماجیات مجموعی طور پر معاشرے کی ایک منظم وضاحت اور وضاحت ہے۔
ان تعریفوں کی بنیاد پر یہ واضح ہے کہ سماجیات معاشرے کی سائنس ہے۔ معاشرے کی سائنس ہونے کی وجہ سے یہ پورے معاشرے کا مطالعہ کرتی ہے۔

(iii) سماجیات سماجی گروہوں کا مطالعہ ہے – کچھ ماہرین عمرانیات نے سماجیات کو سماجی گروہوں کا مطالعہ سمجھتے ہوئے اس کی تعریف کرنے کی کوشش کی ہے۔ جانسن کا نام ان ماہرین عمرانیات میں نمایاں ہے جو سماجیات کو ایک سائنس کے طور پر سمجھتے ہیں جو سماجی گروہوں کا مطالعہ کرتی ہے۔
جانسن نے سماجیات کو سماجی گروہوں کی سائنس سمجھا ہے، جانسن نے اپنی تعریف میں واضح کیا ہے کہ سماجیات سماجی گروہوں کی سائنس ہے۔ لیکن یہ گروپ صرف افراد کا مجموعہ نہیں ہوگا بلکہ سماجی تعاملات کی بنیاد پر بننے والے سماجی گروہوں کا مطالعہ کرے گا۔ یعنی، سماجیات ان گروہوں کا مطالعہ کرتی ہے جو سماجی تعامل کے نظام سے پیدا ہوتے ہیں۔ یہاں سماجیات کو بالواسطہ طور پر سماجی تعاملات کا مطالعہ سمجھا جاتا ہے۔
(iv) سماجیات سماجی زندگی، واقعات، رویے اور اعمال کا مطالعہ ہے – Ogburn اور Nimkoff، Sorokin، Bennett اور Tumin (Bennett) & Tumin) وغیرہ خاص طور پر قابل ذکر ہیں۔ ان لوگوں کے مطابق سماجیات سماجی زندگی کا مطالعہ کرتی ہے۔
Ogvern اور Nimkoff کے مطابق، "سوشیالوجی سماجی زندگی کا سائنسی مطالعہ ہے۔
Sorokin نے سوشیالوجی کی تعریف دیتے ہوئے لکھا ہے کہ ’’سوشیالوجی سماجی ثقافتی مظاہر کی عمومی شکلوں، شکلوں اور مختلف قسم کے باہمی تعلق کی عمومی سائنس ہے‘‘۔
بینیٹ اور ٹومین نے اس کی تعریف اس طرح کی ہے کہ "سوشیالوجی سماجی زندگی کی ساخت اور افعال کی سائنس ہے۔”
ان تعریفوں کی بنیاد پر، یہ واضح ہوتا جا رہا ہے کہ سماجیات سماجی زندگی، واقعات، طرز عمل اور سے متعلق ہے۔

یہ کاموں کا مطالعہ ہے۔ دوسرے لفظوں میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ وہ سائنس جو سماجی زندگی کی سرگرمیوں کا مطالعہ کرتی ہے اسے سماجیات کہتے ہیں۔
(v) سوشیالوجی سماجی تعاملات کا مطالعہ ہے — پہلے دیے گئے نقطہ نظر کی طرح ایک اور نقطہ نظر بھی ہے۔ اس نقطہ نظر کے مطابق، سماجیات کو سماجی تعاملات کا مطالعہ سمجھا جاتا ہے۔ Gillin and Gillin، George Simmel، Max Weber اور Ginsberg ان لوگوں میں مشہور ہیں جنہوں نے اس کی تعریف کی۔ ان کے نزدیک معاشرے کی اصل بنیاد سماجی تعلق نہیں بلکہ سماجی میل جول ہے۔ انسانی معاشرے میں سماجی تعلقات کی تعداد اتنی زیادہ ہے کہ ان کا صحیح مطالعہ کرنا مشکل ہے۔ اس لیے سماجی تعاملات کا سوشیالوجی میں مطالعہ کیا جانا چاہیے۔ سماجی تعامل کا مطلب ہے کہ دو یا زیادہ افراد یا گروہ اپنے خیالات اور رویے سے ایک دوسرے پر اثر انداز ہوتے ہیں اور متاثر بھی ہوتے ہیں۔ یعنی دو یا دو سے زیادہ افراد اور گروہوں کا ایک دوسرے سے رابطہ اور ایک دوسرے کے رویے پر اثر انداز ہونا سماجی تعامل ہے۔ سماجی تعلقات کی اصل بنیاد بھی سماجی میل جول ہے۔ لہذا سماجیات کو سماجی تعاملات کی سائنس سمجھا جاتا ہے۔
Georg Simmel کے مطابق، "سوشیالوجی انسانی تعامل کی شکلوں کی سائنس ہے۔

میکس ویور نے اس کی تعریف اس طرح کی ہے – "سوشیالوجی وہ سائنس ہے جو سماجی عمل کی تجزیاتی تفہیم کرنے کی کوشش کرتی ہے۔”
Ginsberg کے مطابق، "سوشیالوجی انسانی تعاملات، باہمی تعلقات اور ان کے حالات و نتائج کا مطالعہ ہے۔”
Gillin اور Gillin کے مطابق، "سوشیالوجی کو اس کے وسیع تر معنوں میں افراد کے ایک دوسرے کے ساتھ رابطے میں آنے کے نتیجے میں پیدا ہونے والے تعاملات کا مطالعہ کہا جا سکتا ہے۔”

تعریفوں کے تنوع کو دیکھتے ہوئے، ایلکس انکلز نے اپنی کتاب ‘سوشیالوجی کیا ہے’ میں عمرانیات کی تعریفوں کو تین حصوں میں تقسیم کیا ہے:
(1) سوشیالوجی بطور مطالعہ معاشرے: – اس زمرے میں ہم ماہرین عمرانیات کی تعریفیں رکھ سکتے ہیں جیسے وارڈ، گِڈنگز، سمنر وغیرہ۔
(2) سوشیالوجی بحیثیت اداروں کا مطالعہ:- دکھم۔
(3) سماجیات کے مطالعہ کے طور پر سماجی تعلقات:- اس زمرے میں میک آئیور اور پیج، کیوبر وغیرہ کے نام قابل ذکر ہیں۔

اس کی بنیاد پر یہ کہا جا سکتا ہے کہ سوشیالوجی ایک سائنس ہے جو پورے معاشرے کا ایک اکائی کے طور پر مطالعہ کرتی ہے۔ مذکورہ بالا ماہرین عمرانیات نے اپنے اپنے طریقہ کار اور نقطہ نظر کی بنیاد پر اپنی تعریف کا اظہار کیا ہے۔ اگر ہم ان تعریفوں پر توجہ دیں تو معلوم ہوگا کہ ان سب نے کسی نہ کسی شکل میں سماجی تعلقات کو مطالعہ کا موضوع سمجھا ہے۔ اسی لیے میک آئیور اور پیج کی تعریف کو سب سے زیادہ پہچان ملی ہے۔

سوشیالوجی کا دائرہ کار
کسی بھی موضوع کے حوالے سے تعریف دینے کے بعد بات ان کے مطالعہ کے شعبے پر آتی ہے۔ سوشیالوجی کی تعریف جاننے کے بعد یہ جاننا ضروری ہے کہ سوشیالوجی کا مطالعہ کا شعبہ کیا ہے؟ ایک ماہر عمرانیات کن حدود میں رہ کر مطالعہ کرتا ہے؟ اسٹڈی ایریا کا مطلب ہے کہ محدود علاقے میں رہ کر کسی خاص مضمون کا مطالعہ کرنا۔ کسی بھی مضمون کے علاقے کا تعین کرنا بہت مشکل کام ہے۔ خاص طور پر سماجیات کے حوالے سے تو یہ اور بھی مشکل لگتا ہے۔ اس کی بنیادی وجہ یہ ہے کہ سماجیات ایک نئی سائنس ہے۔ آپ کو پہلے ہی بتایا جا چکا ہے کہ اس سائنس کی تاریخ تقریباً 169 سال پرانی ہے، اس کے باوجود ماہرین عمرانیات نے اس کے مطالعہ کے علاقے کو واضح کرنے کی کوشش کی ہے۔ سوشیالوجی کے مطالعہ کے حوالے سے ماہرین عمرانیات کی بنیادی طور پر دو آراء ہمارے سامنے آچکی ہیں۔
1۔ رسمی سکول
2 مصنوعی اسکول
1۔ رسمی سکول
رسمی اسکول کے مطابق سماجیات ایک خاص سائنس ہے۔ ایک خاص سائنس کے طور پر، یہ خاص قسم کے سماجی تعلقات کا مطالعہ کرتی ہے، یعنی سماجیات کے مطالعہ کے شعبے میں صرف چھ۔ صرف خاص قسم کے سماجی تعلقات کو شامل کیا جانا چاہیے۔ اس کمیونٹی کے لوگوں نے سوشل برانچ کے مطالعہ کے علاقے کو محدود کرنے کی کوشش کی ہے۔ اس فرقے کے حامیوں کے مطابق سماجی تعلقات کا دائرہ اتنا وسیع ہے کہ سماجیات کے تحت ہر قسم کے سماجی تعلقات کا مطالعہ ممکن نہیں۔ اس صورت حال میں اس کے تحت ہر قسم کے سماجی تعلقات کا مطالعہ کرنے کے بجائے ان رشتوں کی خاص شکلوں کا مطالعہ کیا جانا چاہیے۔ یعنی سماجیات میں سماجی تعلقات کی صرف بیرونی شکلیں ہیں۔ جس کا مطالعہ کیا جائے۔ سماجیات کو ایک الگ سائنس بنانے کے لیے اس ضروری حق کا فیصلہ کیا جانا چاہیے۔ اس فرقے کے بڑے حامیوں میں جارج سمل، میکس ویبر اور وان ویز کے نام قابل ذکر ہیں۔ اب آئیے ایک ایک کرکے ان پر غور کریں۔
(1) جارج سمل
سماجیات کو ایک الگ سائنس سمجھنے والوں میں جارج سمل کا نام نمایاں ہے۔ جارج سمل عمرانیات کو ایک الگ سائنس بنانا چاہتے تھے۔ ان کے مطابق سماجیات سماجی تعلقات کی شکلوں کا مطالعہ کرتی ہے۔ Georg Simmel کے مطابق، ہر چیز کی ایک ‘شکل’ ہوتی ہے اور دوسری اس کا مواد۔ یہ

اس طرح سماجی تعلقات کے بھی دو اہم پہلو ہوتے ہیں – سماجی تعلق کی ‘شکل’ اور اس کا ‘مواد’۔ سمل کہتے ہیں کہ سماجیات کا تعلق صرف بیرونی شکل سے ہے نہ کہ مواد سے۔ سمل نے یہ بھی بتایا کہ ‘فارم’ اور ‘مواد’ ایک دوسرے سے بالکل مختلف ہیں (دوکھم، سوروکین، ہوب ہاؤس) اور ان کا الگ الگ مطالعہ بھی کیا جا سکتا ہے۔ یعنی سماجی تعلقات کی شکلوں کو ان کے مواد سے الگ کیا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر دودھ، پانی اور شربت کو تین ایک جیسے شیشے کے گلاسوں میں رکھا گیا تھا۔ ان تینوں شیشوں میں تین طرح کے مائعات ہیں، شیشے کی شکل سے کوئی فرق نہیں پڑتا۔ اسی طرح تین قسموں کا گلاس ایک ہی چیز سے بھرا جائے یا مختلف قسم کی چیزیں، اس سے شیشے کی شکل میں کوئی فرق نہیں پڑتا۔ لہذا، یہ واضح ہے کہ فارم کا اس کے مواد پر کوئی اثر نہیں ہے۔ انہیں ایک دوسرے سے الگ کیا جا سکتا ہے۔ اس لیے سماجی تعلق کی شکل کو بھی اس کے مواد سے الگ کیا جا سکتا ہے۔ اس لیے سماجیات میں صرف سماجی تعلقات کی شکلوں کا مطالعہ کیا جانا چاہیے۔

(ii) میکس ویبر – اس نے سماجیات کو بھی ایک الگ سائنس کا درجہ دیا ہے۔ ان کے مطابق سماجیات ‘سماجی اعمال’ کا مطالعہ ہے۔ میکس ویبر نے سماجیات کے دائرہ کار کو محدود کرنا مناسب سمجھا اور اپنے خیالات پیش کیے۔ میکس ویبر کے افکار کو جاننے سے پہلے اس کے ‘سماجی عمل’ کا مطلب جاننا ضروری ہے۔ ان کے نزدیک سماجی عمل وہ ہے جو بامعنی ہو اور جو دوسرے لوگوں کے رویے سے متاثر ہو۔ اس طرح ہم دیکھتے ہیں کہ میکس ویبر کے سماجی عمل سے دو خصوصیات واضح ہیں – (a) پہلا، سماجی عمل وہ عمل ہے جو ایک دوسرے کے رویے کو متاثر کرتا ہے اور (b) دوسرا، سماجی عمل معنی خیز ہے۔ اس کے ساتھ میکس ویبر نے یہ بھی بتایا کہ سماجی ایکشن تب ہوتا ہے جب اس کا کوئی مقصد پہلے سے طے شدہ ہو اور ایکشن کے بعد اس کا ردعمل بھی ہوتا ہے۔ اس طرح میکس ویبر نے بتایا کہ سماجیات کے تحت صرف سماجی سرگرمیوں کا مطالعہ کیا جانا چاہیے۔
(iii) Vierkandt – Vierkant نے سماجیات کو بھی ایک الگ سائنس کے طور پر تسلیم کیا۔ انہوں نے بتایا کہ سوشیالوجی کو ایک خصوصی سائنس کے طور پر ذہنی تعلقات کی شکلوں کا مطالعہ کرنا چاہیے۔ یعنی ذہنی تعلقات کی وہ شکل جو افراد کو ایک دوسرے سے یا کسی گروہ سے جوڑتی ہے، اس کا مطالعہ کرتی ہے۔ لہذا، سماجیات کے تحت ذہنی اور جذباتی تعلقات کی شکلوں کا مطالعہ کیا جانا چاہئے.
(iv) Tonnies – سماجیات کو ایک الگ سائنس کے طور پر تسلیم کرتے ہوئے، Tonnies نے بتایا کہ عمرانیات ایک خالص سائنس ہے۔ اس خالص سائنس میں دیگر سماجی علوم کے مضامین کی آمیزش نہیں ہونی چاہیے۔ اس کے ساتھ سماجیات کے قوانین کو بھی دوسرے علوم کے قوانین سے مکمل طور پر آزاد ہونا چاہیے۔ اس طرح ہمیں پتہ چلتا ہے کہ – ٹونیز سماجیات کو ‘خالص سماجیات’ کی شکل میں ایک الگ سائنس بنانا چاہتے تھے۔
(v) Von Wiese دوسرے ماہرین عمرانیات کی طرح، Von Wiese نے بھی سماجیات کو ایک خاص سائنس کے طور پر قبول کیا۔ انہوں نے لکھا ہے کہ سوشیالوجی ایک مخصوص سماجی سائنس کے طور پر دنیا کے تعلقات کی نوعیت کا مطالعہ ہے۔ وان نے سماجی تعلقات کی 650 شکلوں کا ذکر کیا اور کہا کہ سماجیات کو صرف ان شکلوں کا مطالعہ کرنا چاہیے۔ مناسب آراء سے یہ واضح ہے کہ تشکیلاتی مکتب کے حامیوں کے مطابق سماجیات ایک خصوصی سائنس ہے۔ ایک خصوصی سائنس کے طور پر، یہ سماجی تعلقات کی شکلوں کا مطالعہ کرتی ہے۔ ان اسکالرز نے سوشیالوجی کے مطالعہ کے شعبے کو محدود کرنے کی کوشش کی ہے۔ دیگر ماہرین عمرانیات نے اس فرقے کی خامیوں اور خامیوں پر روشنی ڈالی ہے۔
رسمی اسکول پر تنقید –
تشکیلاتی مکتب کے ناقدین نے اپنے خیالات درج ذیل طریقے سے پیش کیے ہیں۔ مثال کے طور پر، سیاسیات میں بھی غلبہ، طاقت، طاقت جیسے تعلقات کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ اس طرح یہ کہنا ناانصافی ہو گا کہ سماجیات سماجی تعلقات کی شکلوں کا مطالعہ کرکے ایک آزاد سائنس بن جائے گی۔
(ii) تشکیلاتی مکتب کے مفکرین کے مطابق، چونکہ عمرانیات ایک نئی سائنس ہے، اس لیے اس کے مطالعہ کا دائرہ محدود ہونا چاہیے۔ لیکن اس قسم کا عقیدہ درست نہیں ہے۔ اس کمیونٹی کے نظریات سے متاثر ہو کر عمرانیات کو صرف سماجی تعلقات کی شکلوں کا مطالعہ سمجھ کر سماجی زندگی کے دیگر پہلوؤں کو چھوڑ دیا جائے گا۔ ایسی صورت حال میں سماجیات کا مطالعہ بہت محدود ہو جائے گا۔ یہ کسی بھی مضمون کی ترقی کے لیے اچھا نہیں ہے۔
(iii) Georg Simmel یہ کہنا غلط ہے کہ مادی چیزوں کی طرح سماجی تعلقات کے بھی دو رخ ہوتے ہیں- پہلے اس کی بیرونی شکل اور دوسری اس کا مواد۔ یہ دونوں ایک دوسرے سے الگ ہو سکتے ہیں۔ لیکن سماجی تعلقات کی شکلوں کو ایک دوسرے سے الگ نہیں کیا جا سکتا۔ لہذا، سماجیات کے تحت صرف سماجی تعلقات کی شکلوں کا مطالعہ ممکن نہیں ہے۔
(iv) تشکیلی فرقہ

ہندوستان کے علماء سوشیالوجی کو ایک آزاد اور خالص سائنس بنانا چاہتے ہیں لیکن ایسا کرنا مشکل ہے۔اس کی بنیادی وجہ یہ ہے کہ تمام سماجی علوم میں باہمی انحصار پایا جاتا ہے۔اس سلسلے میں سوروکین نے بتایا ہے کہ شاید ہی وہاں موجود ہوں۔ ایسی سائنس ہونی چاہیے جس کا کسی نہ کسی طرح سے دوسرے علوم سے تعلق نہ ہو، یعنی تمام علوم میں باہمی تعلق اور باہمی انحصار پایا جاتا ہے۔
مندرجہ بالا تنقیدوں سے واضح ہوتا ہے کہ تشکیل دینے والے طبقے کا نقطہ نظر تنگ ہے اور ان کے عقائد بھی درست نہیں ہیں۔ سوشیالوجی کے تحت ضرورت اس بات کی ہے کہ وہ مجموعی طور پر سماجی زندگی کے مختلف پہلوؤں یا عناصر کا مطالعہ کرے۔

سنتھیٹک اسکول
سنکریٹک اسکول کے علماء کے مطابق سماجیات ایک ‘عمومی سائنس’ ہے۔ یعنی اس کے تحت ہر قسم کے سماجی تعلقات کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ اس کمیونٹی کے بڑے ماہرین عمرانیات میں Durkheim، Sorokin، Hob House وغیرہ کے نام خاص طور پر قابل ذکر ہیں۔ سماجیات کو ایک مخصوص سائنس بنانے کے بجائے ان لوگوں نے اسے عمومی سائنس بنانے کی کوشش کی۔ ان علماء کے نزدیک عمرانیات کا شعبہ صرف سماجی عقائد کی شکلوں تک محدود نہیں رہ سکتا۔ سماجی علم کی تکمیل کے لیے پورے معاشرے کی عمومی سائنس کا ہونا ضروری ہے۔ متکلم مکتب کے علماء کی دو دلیلیں ہیں۔ ان دونوں دلائل کو اس فرقے کی بنیاد سمجھا گیا ہے۔
(i) پہلی دلیل یہ ہے کہ سمانویہ سمپردایہ کے علما کے مطابق معاشرے کی نوعیت ہماری اناٹومی سے ملتی جلتی ہے۔ جس طرح جسم کا ایک حصہ دوسرے حصے کو متاثر کرتا ہے، اسی طرح معاشرے میں ہوتا ہے۔

ایک میں کوئی بھی تبدیلی دوسرے اعضاء کو بھی متاثر کرتی ہے۔ یعنی جس طرح جسم کے اعضاء کا ایک دوسرے سے گہرا تعلق ہے، اسی طرح معاشرے کی مختلف اکائیوں کے درمیان بھی باہمی تعلق ہے۔
(ii) دوسری دلیل یہ ہے کہ ایک فرد کی پوری سماجی زندگی کسی خاص سماجی سائنس کا موضوع نہیں ہے۔ ہر سماجی سائنس کے ذریعے معاشرے کے کسی ایک حصے یا پہلو کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ چاہے سیاست، معاشیات، تاریخ یا دیگر تمام سماجی علوم ہماری زندگی کے کسی ایک پہلو سے خاص تعلق رکھتے ہیں۔ ایسی کوئی سائنس نہیں ہے جو معاشرتی زندگی کے تمام پہلوؤں کا جامع انداز میں مطالعہ کرتی ہو۔ لہذا، سماجیات کو ایک عمومی سائنس کے طور پر سماجی زندگی کے اجتماعی پہلو کی ایک عمومی تصویر پیش کرنی ہوگی۔ تب ہی سماجیات کی نوعیت کو سمجھا جا سکتا ہے۔ چند ممتاز ماہرین عمرانیات کی آراء یہ ہیں۔
(i) Durkheim – اس نے سماجیات کو سائنس سمجھا۔ ان کے مطابق سب سے پہلے سماجیات میں ان سماجی حقائق کا مطالعہ کیا جانا چاہیے جن کی وجہ سے اجتماعی نمائندگی بنتی ہے۔ Durkheim کی اجتماعی نمائندگی ہر گروہ یا معاشرے میں پائے جانے والے خیالات، احساسات، تصورات اور خصوصیات کو کہتے ہیں، جنہیں معاشرے کے زیادہ تر افراد اپناتے ہیں۔ ڈرکھیم نے بتایا کہ اجتماعی نمائندگی کی دو خصوصیات ہیں (الف) اجتماعی نمائندگی پورے معاشرے کی عمومی خصوصیات کی وضاحت کرتی ہے۔ اسی لیے انہیں معاشرے کے اکثر لوگوں کی منظوری حاصل ہوتی ہے۔ (b) اجتماعی نمائندگی کے سامنے فرد کا کوئی وجود نہیں ہے۔ یہ شخص کی طاقت سے اوپر ہے۔ اس لیے اس کا اثر معاشرے کے ہر فرد پر لازماً ہوتا ہے۔ ڈرکھیم نے بتایا ہے کہ اگر اجتماعی نمائندگی کا مطالعہ کیا جائے تو معاشرے کی عمومی تصویر سامنے آجائے گی۔ اس لیے سوشیالوجی کے تحت صرف ان اجتماعی نمائندگیوں کا مطالعہ کیا جانا چاہیے۔ چونکہ اجتماعی نمائندگی معاشرے کی عمومی خصوصیات کی نمائندگی کرتی ہے، سوشیالوجی ایک عمومی سائنس ہے۔
موروکین – اس نے سماجیات کو ایک عمومی سائنس کے طور پر بیان کیا۔ ان کے نزدیک کوئی بھی سماجی سائنس مکمل طور پر آزاد نہیں ہے۔ ہر سماجی سائنس کو کسی نہ کسی طریقے سے دوسرے سے نمٹنا پڑتا ہے۔ ہر سماجی سائنس کے اپنے مضامین ہوتے ہیں جن کا وہ مطالعہ کرتا ہے، عام عناصر ایسے ہوتے ہیں جن کا مطالعہ تمام سماجی علوم میں کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر معاشیات، سیاست، تاریخ وغیرہ میں سماجی سائنس میں کچھ مشترک عناصر ہیں۔ یہ عام لوگ آخر میں ہو گئے ہیں

(iii) Hobb House – ان کے مطابق عمرانیات کا کام تمام سماجی علوم کے نتائج کو مربوط کرنا ہے۔ اس ہم آہنگی کے ذریعے ایک ایسا نتیجہ اخذ کرنا ہوتا ہے جس سے پوری معاشرتی زندگی کا مطالعہ کیا جائے۔
جا سکتے ہیں۔ سوشیالوجی کو بطور عمومی سائنس تمام سماجی علوم کے درمیان ہم آہنگ ہونا چاہیے۔ سماجیات مختلف سماجی علوم کے درمیان ہم آہنگی کا کام تین طریقوں سے کر سکتی ہے (الف) تمام قسم کے سماجی علوم کے بڑے نظریات کے مشترکہ عناصر کے بارے میں معلومات حاصل کر کے۔ (ب) ان عوامل کا پتہ لگا کر جو معاشرے کو مستحکم بناتے ہیں اور جو تبدیلیاں لاتے ہیں۔ (c) سماجی ترقی کے رجحانات اور حالات کا پتہ لگا کر۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ سماجیات کو ثالث کے طور پر کام کرنا چاہئے۔ اس طرح ہم دیکھتے ہیں کہ سماجیات ایک مربوط سائنس ہے اور یہ عمومی فکر کا مطالعہ کرتی ہے۔ مصنوعی اسکول کی تنقید فارمیٹی اسکول کی طرح کوآرڈینیٹو اسکول پر بھی تنقید کی گئی۔ ماحولیات

نجومیوں نے اس حوالے سے کئی الزامات لگائے۔ چند بڑے الزامات درج ذیل ہیں (i) ماہرین عمرانیات نے کہا کہ اگر سماجیات میں تمام قسم کے سماجی مظاہر اور عناصر کا مطالعہ کیا جائے تو یہ مرکب ہی رہے گا۔ (ii) عمرانیات کو اگر عمومی سائنس سمجھنا ہے تو اسے دوسرے علوم پر انحصار کرنا پڑے گا۔ اس صورت حال میں نہ اس کا اپنا کوئی وجود ہو گا اور نہ ہی اس کا کوئی آزاد میدان۔ E (iii) اگر سماجیات کے تحت تمام قسم کے سماجی واقعات اور حقائق کا مطالعہ کیا جائے تو کوئی بھی حقیقت مکمل طور پر مطالعہ نہیں کی جا سکے گی۔ (iv) اگر سماجیات کو تمام مختلف سماجی علوم کا مجموعہ سمجھا جائے تو اس کا اپنا کوئی طریقہ نہیں ہوگا۔ اگر اس کا اپنا کوئی متعین طریقہ نہ ہو تو وہ ترقی نہیں کر سکے گا۔ نتیجہ: تشکیلاتی اسکول اور سماجیات کے کوآرڈینیٹو اسکول کا اوپر ذکر کیا جا چکا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ دونوں طریقوں میں بہت فرق ہے۔ لیکن سچ پوچھیں تو ایک کی عدم موجودگی میں دوسرا ادھورا ہی رہے گا۔ کوئی بھی فرقہ عمرانیات کی مکمل اور واضح تصویر پیش نہیں کر سکتا۔ یعنی سماجیات کے مطالعہ کے سلسلے میں دونوں فرقے یک طرفہ ہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ جسے ‘خاص تعلقات کی سماجیات’ کہا جاتا ہے اس میں کچھ عمومی خصوصیات بھی شامل ہوتی ہیں اور جسے عمومی تعلقات کی سائنس کہا جاتا ہے اس میں بھی کچھ خاص تعلقات ہوتے ہیں۔ اس سے واضح ہے کہ کوئی بھی سائنس نہ تو مکمل طور پر ‘خصوصی’ ہو سکتی ہے اور نہ ہی ‘عام’۔ میڈیکل سائنس میں، ایک بیماری کا ماہر’ دیگر بیماریوں کے بارے میں بھی جانتا ہے اور ان کا علاج کرتا ہے۔ اسی طرح ‘عام’ امراض کا ڈاکٹر بھی بعض بیماریوں کا خاص علاج جانتا ہے۔ یعنی عمومیت اور خصوصیت دونوں ساتھ ساتھ چلتے ہیں۔ اس سے واضح ہے کہ سماجیات کے مطالعہ کے شعبے میں ‘عمومی’ اور ‘خصوصیت’ دونوں کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ معاشرہ ایک ایسا نظام ہے جس میں عمومی اور خصوصی سماجی تعلقات پائے جاتے ہیں۔گنزبرگ نے کہا ہے کہ سماجیات ایک ایسی سائنس ہے جو خصوصی سائنس اور عمومی سائنس کا ہم آہنگ ہے۔