چھوٹی اور بڑی روایات

Little and Great Traditions

(چھوٹی اور عظیم روایات)

ہندوستانی سماج کو ایک منظم نقطہ نظر سے سمجھنے کے لیے ضروری ہے کہ ہم ان تمام ‘پرمپرم’ (روایات) کا مطالعہ کریں جن سے ہندوستانی سماجی نظام اپنی انفرادیت کو برقرار رکھتا ہے۔ روایات کے تناظر میں دیہی سماجی نظام اور بھی اہم ہے۔ ہندوستانی معاشرہ اپنے تنوع کی وجہ سے بہت سی مختلف قسم کی روایات، رسومات، طریقوں اور مذہبی عقائد سے بنا ہے۔ ہندوستانی سماج کا مطالعہ کرنے کے لیے، کچھ اسکالرز نے اسے کئی روایتی ڈھانچوں جیسے کہ ورنا، دھرم، کرما، پرشورتھ، پرشرم وغیرہ پر واضح کیا ہے جب کہ کچھ دوسرے اسکالرز نے دیہی قدیم اور سماجی نظام کو بحث کی بنیاد سمجھا ہے۔ ہندوستانی سماج نے لے لیا ہے۔ ایسا رویہ درست نہیں۔ درحقیقت ہندوستانی دیہی نظام کچھ مخصوص مقامی روایات اور خصوصیات کی وجہ سے اپنی الگ شناخت برقرار رکھنے میں کامیاب رہا ہے۔ اس سے پہلے کہ ہم چھوٹی اور بڑی روایات کا تفصیلی مطالعہ کریں، آئیے یہ سمجھ لیں کہ روایت کیا ہے؟

روایت کیا ہے؟

(روایت کیا ہے؟)

– بہت عام الفاظ میں روایت کو ہمارے رویے کے طریقے کہتے ہیں۔ موٹے طور پر دیکھا جائے تو معاشرے میں رائج نظریات، رسم و رواج، اقدار، عقائد، مذہب، رسوم، رسومات وغیرہ کی مشترکہ شکل کو روایت کہا جا سکتا ہے۔ جیمز ڈریور نے روایت کی تعریف "قانون، رسم و رواج، کہانی اور افسانوں کا ایک جسم کے طور پر کی ہے جو بنیادی طور پر ایک نسل سے دوسری نسل میں منتقل ہوتی ہے۔” مورس گنزبرگ نے لکھا ہے کہ "روایت آرتھا ان تمام خیالات، رسوم و رواج اور طریقوں کا مجموعہ ہے، جو افراد کی کمیونٹی سے تعلق رکھتے ہیں اور ایک نسل سے دوسری نسل میں منتقل ہوتے ہیں۔” پروفیسر۔ یوگیندر سنگھ ‘ہندوستان میں روایت اور جدیدیت’ میں روایت کی وضاحت کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ "روایت کسی معاشرے کا جمع شدہ ورثہ ہے، جو سماجی تنظیم کی تمام سطحوں پر غالب ہے، جیسا کہ قدر، نظام، سماجی ڈھانچہ اور انفرادی ڈھانچہ۔” 3 | اس طرح ہم دیکھتے ہیں کہ روایت سماجی ورثے کا غیر مادی پہلو ہے (رسم و رواج، روایات، نظریات، عقائد، رسوم، مذہب، قانون وغیرہ)، جو ہمارے قبول شدہ طرز عمل ہیں۔ نسل در نسل منتقلی کا عمل۔ ہندوستانی معاشرے میں ثقافتی روایات کے تین بڑے دھارے نظر آتے ہیں، جنہیں ثقافتی ذیلی ڈھانچے کے نام سے پکارا جاتا ہے۔ ڈاکٹر انتھن، اندرا دیو اور یوگیندر سنگھ نے انہیں تین حصوں میں تقسیم کیا ہے۔

1۔ ایلیٹ – ذیلی – ساخت
، 2 لوک ذیلی ساخت، اور

3. قبائلی ذیلی ڈھانچہ۔ یہاں ہمیں یہ بات ذہن میں رکھنی چاہیے کہ لوک ذیلی ساخت کا بنیادی شعبہ اشرافیہ کی روایات کا ‘دیہی ہندوستان’ اور ‘شہری ہندوستان’ رہا ہے۔ اسے اس طرح نہ سمجھا جائے۔

کیا دیہی ہندوستان میں اشرافیہ کی روایت اور شہری ہندوستان میں لوک روایت کے عناصر نہیں پائے جاتے؟ درحقیقت یہ دونوں روایات اور ان کے عناصر ایک دوسرے کے اتنے قریب ہیں کہ انہیں الگ الگ سمجھا نہیں جا سکتا۔

رابرٹ ریڈ فیلڈ نے اپنے مطالعے کی بنیاد پر پہلی بار ثابت کیا کہ ہر تہذیب روایات سے بنتی ہے۔ گریپ کے مطابق، ایک طرف اشرافیہ یا کم سوچ رکھنے والے لوگوں کی روایات ہیں اور دوسری طرف لوک یا ناخواندہ کسانوں کی روایات ہیں۔ پہلے کو عظیم روایت اور بعد کو چھوٹی روایت کہا جاتا ہے۔ پیمائش کے مطابق، ہر روایت کی اپنی سماجی ہوتی ہے۔ تنظیم ہے یعنی ادارہ جاتی کردار، حیثیتیں اور کارکنان ہیں۔ دونوں روایات کو عالمی نقطہ نظر کی علامت سمجھا جاتا ہے جو تہذیب کی وحدت کی نمائندگی کرتا ہے۔ رابرٹ ریڈ فیلڈ کے مندرجہ بالا بیان سے یہ واضح ہے کہ معمولی روایات کی نمائندگی عام یا ناخواندہ کسان کرتے ہیں اور وسیع روایات کی نمائندگی اشرافیہ یا سوچ رکھنے والے لوگ کرتے ہیں۔ ، اس لیے ضروری ہے کہ چھوٹی اور بڑی روایت کے مفہوم کو واضح کرتے ہوئے ہندوستان کے دیہی معاشرے میں ان دونوں روایتوں کے باہمی تبادلہ یا تعامل کو واضح کریں۔

مختصر اور طویل روایت کے معنی

(چھوٹی اور بڑی روایت کے معنی)

رابرٹ ریڈفیلڈ نے میکسیکو کی مایا ثقافت کے مندروں اور محلوں کا پتھر کا بہت بڑا فن تعمیر، بہتر کیلا، فلکیات، تقویم، ہیروگلیفس میں لکھا ہوا ادب، دیوتا اور فطرت کی قوتیں اور چھوٹے گاؤں اور خانقاہوں میں مذہب، روایت اور اس کے برعکس ریاستی نظام پر مبنی سرگرمیاں۔ روزی کمانے کے لیے شہروں میں پائے جانے والے ہنر، گاؤں اور اس سے متعلقہ ادارے اور فطرت پر مبنی مذہب کو چھوٹی روایت کے نام سے پکارا جاتا تھا۔

رابرٹ ریڈ فیلڈ کے مطابق، سبز روایت کو اسکولوں اور مندروں میں پروان چڑھایا جاتا ہے۔ مختصر روایت دیہی برادریوں کے ناخواندہ لوگوں کی زندگیوں میں ترقی کرتی اور برقرار رکھتی ہے۔ فلسفیانہ، علمی اور ادبی آدمی کی روایت ایسی روایت ہے جس کا اعلان اور سوچ سمجھ کر کیا جاتا ہے۔ چھوٹے لوگوں کی روایت

را کو زیادہ تر خود واضح سمجھا جاتا ہے اور یہ خاص طور پر بہتر اور بہتر نہیں ہے۔ بڑی اور چھوٹی روایات پہلے اپنی تخلیقی قوت کی وجہ سے پروان چڑھتی ہیں اور پھر وہ بیرونی تہذیبوں کی روایات سے متاثر ہوتی ہیں۔ یہ تاریخی رابطہ، جنگ، سیاسی غلبہ یا مواصلات کے ذریعے ہوتا ہے۔ ریڈ فیلڈ کا خیال ہے کہ ان خارجی رابطوں کے ذریعے تہذیبیں اور ان کے سماجی ڈھانچے بھی بدلتے رہتے ہیں۔ آپ سمجھتے ہیں کہ تمام ساختیں ان کی اپنی تخلیقی قوت کی بنیاد پر بنتی ہیں اور یہ بیرونی رابطے کی وجہ سے بدلتی رہتی ہیں۔

عام الفاظ میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ اگر ثقافتی یا مذہبی زندگی سے متعلق کسی روایت کا اصل مذہبی متون سے کوئی تعلق نہیں ہے، وہ روایت ایک چھوٹے سے علاقے میں رائج ہے اور اکثر لوگ اس کے حقیقی معنی کو نہیں سمجھتے، تو ایسے ہم روایت کو چھوٹی روایت کہتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ لغا روایت کا ایک مقامی علاقہ ہے۔ جو عقائد ایک چھوٹے سے علاقے میں آہستہ آہستہ پروان چڑھتے ہیں، وہ کچھ عرصے کے بعد مذہبی عمل کی شکل اختیار کر لیتے ہیں۔ نتیجتاً ایسے عقائد اور مذہبی اعمال ایک چھوٹی سی روایت کی شکل اختیار کر لیتے ہیں۔

رابرٹ ریڈ فیلڈ کا کہنا ہے کہ عام طور پر ناخواندہ کاشتکاروں کی روایت کو معمولی روایت سمجھا جاتا ہے۔ یہ غیر تعلیم یافتہ کاشتکاروں کی کمیونٹی میں ترقی کرتا ہے اور یہیں سے اسے استحکام ملتا ہے۔ اگر ہم انہیں ہندوستان میں دیکھنے کی کوشش کرتے ہیں تو ہم دیکھتے ہیں کہ وہ دیوتا اور دیوی ہیں، مذہبی رسومات، رسم و رواج، میلے، تہوار، ادب، موسیقی اور مختلف ثقافتی عناصر ہیں جن کا تذکرہ تمام ہندوستانی مذہبی کتابوں جیسے ویدوں، پرانوں، مہابھارت میں لکھا گیا ہے۔ دستاویزات رامائن، اپنشد، گیتا اور اسی طرح کی دوسری کتابوں میں ملتی ہیں، انہیں عظیم روایت کے تحت رکھیں۔ چلو دوسری طرف وہ دیوتا، تہوار، مذہبی رسومات، رسم و رواج، میلے، لوک کہانیاں، لوک گیت، لوک رقص، جادوئی رسومات اور دیگر ثقافتی سرگرمیاں جو تمام ہندوستانی مذہبی کتابوں اور دیگر کتابوں میں تحریری شکل میں بیان نہیں کی گئی ہیں۔ جو بنیادی طور پر زبانی شکل میں نسل در نسل منتقل ہوتے ہیں، ‘چھوٹی روایت’ کے تحت پائے جاتے ہیں۔ یہ دونوں روایات ہندوستان میں بہت قدیم زمانے سے دیکھی جاتی رہی ہیں اور ان روایات کی اپنی کچھ خاصیتیں ہیں۔

یہ دونوں روایات ایک دوسرے کے بہت قریب رہی ہیں، ان سے متعلق لوگ بھی ایک دوسرے سے قریبی رابطے میں رہے ہیں۔ نتیجتاً ان روایات کے درمیان مسلسل تعامل ہوتا رہتا ہے۔ – ڈاکٹر. بی۔ کراس چوہان نے راجستھان کے گاؤں ‘راناوت کی سعدی’ میں کیے گئے مطالعے کی بنیاد پر بڑی روایات اور چھوٹی روایات کے درمیان فرق کو مندرجہ ذیل طریقے سے بیان کیا ہے: قومی بڑی روایات – –

معمولی روایات مقامی تحریری غیر تحریری کلاسیکی اور ثقافتی غیر کلاسیکی زیادہ منظم کم منظم زیادہ عکاس کم عکاس رابرٹ ریڈ فیلڈ کے تجویز کردہ تجزیہ کا فریم ورک میکم میریٹ، ملٹن سنگر اور ان کے ساتھیوں نے ہندوستان میں سماجی تبدیلی کے عمل کو سمجھنے کے لیے استعمال کیا۔ میکم میریٹ نے اتر پردیش کے ایک گاؤں کشن گڑھی کے اپنے مطالعے کی بنیاد پر، وہات اور معمولی روایات کے درمیان تعامل کو ‘پیروچائیلائزیشن’ اور ‘عالمگیریت’ کے ذریعے سمجھانے کی کوشش کی ہے۔ اور ڈاکٹر یوگیندر سنگھ نے بتایا ہے کہ اس نقطہ نظر میں بنیادی خیال تہذیب اور روایت کی سماجی تنظیم ہے۔ یہ نقطہ نظر ارتقائی نقطہ نظر پر مبنی ہے کہ کسی تہذیب یا روایت کا ڈھانچہ (جو ثقافتی اور سماجی ڈھانچے دونوں سے مل کر بنتا ہے) دو مراحل میں تیار ہوتا ہے۔

1۔ آرتھوجینیٹک یا دیسی ارتقاء
2 ہیٹروجینیٹک رابطے۔ دیگر کلچرز یا تہذیبوں کے ساتھ

ان تہذیبوں کا سماجی ڈھانچہ دو سطحوں پر کام کرتا ہے، پہلا، عام، ناخواندہ کسانوں کی سطح پر اور دوسرا، اشرافیہ یا کچھ سوچنے سمجھنے والے افراد کی سطح پر۔ ثقافتی عمل جو پہلے کے تحت آتے ہیں وہ چھوٹی روایت بناتے ہیں، اور ثقافتی عمل جو دوسرے کے تحت آتے ہیں وہ عظیم روایت بناتے ہیں۔ روایات کی ان دونوں سطحوں پر مسلسل تعامل ہے۔

(پروفیسر یوگیندر سنگھ نے اسی کام میں لکھا ہے کہ اس ارتقائی نقطہ نظر میں یہ تسلیم کیا گیا ہے کہ تمام ادارے اپنی مقامی ثقافتی تنظیم کی سطح سے شروع ہوتے ہیں، اور ترقی کے عمل کے نتیجے میں وقت کے ساتھ ساتھ آہستہ آہستہ ترقی کرتے ہیں۔ دوسرے معاشروں اور ثقافتوں سے رابطہ کرنے کے لیے اس میں اختلافات یا اختلافات پیدا ہوتے ہیں۔ تبدیلی کی یہ سمت دیہی یا زرعی سے نہ ہونے کے برابر ثقافتی ڈھانچے اور سماجی تنظیم کی طرف ہے۔ آخری مراحل میں یہ ایک ہمہ گیر، ثقافت کا نمونہ بن جاتا ہے۔ ثقافت کی شکل، خاص طور پر معاشروں کے بڑھتے ہوئے باہمی روابط کے ذریعے۔ _ _ _ میک کیم میریٹ نے بھی ان دونوں قسم کی روایات کو قبول کیا ہے۔ روایات اور دوسری معمولی روایات معاشرے کی سطح پر پائی جاتی ہیں۔ میریٹ خود لکھتے ہیں کہ "اگر

اگر کوئی روایت قدیم مذہبی کتابوں میں مذکور رویے کے مطابق ہو اور اسے پورے معاشرے میں پھیلایا جائے تو ہم اسے روایت کہتے ہیں۔ ,

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

چھوٹی اور بڑی روایات – باہمی تعلق اور فرق

(چھوٹی اور عظیم روایت – باہمی تعلق اور فرق)

چھوٹی اور بڑی روایت کے مفہوم کو سمجھنے سے ہم یہ نتیجہ اخذ کر سکتے ہیں کہ جہاں ان دونوں روایتوں میں ایک اور تعلق ہے وہیں ایک دوسرے میں فرق بھی ہے۔ جہاں تک باہمی انحصار کا تعلق ہے تو دیکھا گیا ہے کہ یہ دونوں روایات ایک دوسرے پر عرصہ دراز سے اثر انداز ہو رہی ہیں، اور کر بھی رہی ہیں۔

رابرٹ ریڈ فیلڈ نے لکھا ہے کہ ’’دی گریٹ اینڈ دی لٹل ٹریڈیشنز کو فکر اور عمل کے دو دھاروں کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو ایک دوسرے سے الگ ہیں، لیکن پھر بھی ایک دوسرے سے ملتے ہیں اور ایک دوسرے سے بہتے ہیں۔‘‘ ان کے تعلقات کی تصویر تقریباً اسی طرح ہوگی۔ ان ہسٹومپس کی طرح، جنہیں ہم کبھی کبھی دیکھتے ہیں، یعنی وہ خاکے (ڈایاگراف) جو تاریخ کی ترتیب میں مذاہب اور تہذیبوں کے عروج اور تبدیلی کا اظہار کرتے ہیں۔”

اس سلسلے میں کہ عظیم روایت عام لوگوں تک کیسے پہنچی، وی۔ راگھون (وی. راگھون) نے لکھا ہے کہ ’’ہندو بادشاہ اپنے بنائے ہوئے مندروں میں ہندو مہاکاوی گانے کے لیے بھاری فنڈز قائم کرتے تھے۔ کہانیاں نہ صرف پڑھی جاتی تھیں بلکہ چلتے پھرتے عقیدت کے گیت گا کر پھیلائی جاتی تھیں۔اس طرح فلسفیوں، مذہبی مفکروں، باباؤں اور کہانی کاروں نے اس کے ذریعے بہت سی روایات کو گاؤں کے عام لوگوں تک یا معمولی روایت سے متعلق لوگوں تک پہنچایا۔

پرو جی ہاں . Von Eunbaum نے وضاحت کی ہے کہ کس طرح اسلامی میگا کلچر اور مقامی ثقافتوں کے درمیان تصادم، ایسوسی ایشن اور تبادلہ تھا۔ وہ لکھتے ہیں کہ "یہ کہنے کا مفہوم یہ ہے کہ زندگی کے ان طریقوں میں سے ایک کو دوسرے سے زیادہ ترقی یافتہ سمجھا جاتا ہے، وہی حق طاقت کی بنیاد ہے، اس کا اظہار اشرافیہ کی تخلیقات کے ساتھ ساتھ ان کے عوامی اعمال میں بھی ہوتا ہے۔” سماجی عزت ان کو اپنانے پر منحصر ہے۔ دارا اسلام میں اسلامی طرز زندگی عموماً بڑی روایت کی حالت میں ہے۔ اس کے برعکس، مختصر روایت مقبول مرکزی دھارے کی ایک شکل کی طرح ہے، اس کی تاثیر اب بھی دانشوروں کو محسوس ہوتی ہے، لیکن اسے رسمی طور پر قبول نہیں کیا جاتا۔ "جہاں بہت سی روایات کی ذیلی انواع کو عقیدہ سمجھا جاتا ہے، وہیں چھوٹی روایات کی ذیلی اقسام کو توہم پرستی سمجھا جاتا ہے۔ درحقیقت انسان کی سماجی حیثیت کا انحصار اس بات پر ہوتا ہے کہ آیا وہ ان دونوں روایتوں میں سے کسی سے تعلق رکھتا ہے، وہ کس سے تعلق رکھتا ہے۔ اس کی زندگی میں قبول کرنے کا فیصلہ کریں۔ اس طرح، آپ کے مطابق، بڑی اور چھوٹی روایات ایک دوسرے کی تکمیل کرتی ہیں، اور ان کے درمیان تعامل ہوتا ہے۔

اگر ہم ایک دوسرے سے چھوٹی اور بڑی روایات کی بنیادی اقدار اور عالمی نقطہ نظر پر غور کریں تو ہمیں معلوم ہوگا کہ یہ روایات ایک جیسی ہیں لیکن پھر بھی ان میں فرق ضرور پایا جاتا ہے۔ رابرٹ ریڈ فیلڈ نے لکھا ہے کہ یہ کہا جا سکتا ہے کہ ہندوستان کی معمولی روایات کا عالمی نظریہ مشرکانہ، مخفی اور فلسفیانہ ہے، جب کہ عظیم ویدک روایت کے مختلف سلسلوں کا فکری اور اخلاقی نقطہ نظر ان سے مختلف ہے۔ وید مشرکانہ اور شاعرانہ ہیں، اپنشدوں کی فکر تجریدی طور پر توحید پرست اور نامکمل طور پر تھیسٹک ہے، جب کہ اہم وشنو اور شیو فرقے مذہبی اور اخلاقی ہیں۔ ہم اسی طرح کے تفاوت کو دوسری جگہوں پر بھی دیکھ سکتے ہیں۔

ریڈ فیلڈ نے ہندوستان کی ایک مثال دے کر یہ سمجھانے کی کوشش کی ہے کہ بصری روایت کیسے پروان چڑھتی ہے اور پھر اس روایت کے ثقافتی عناصر چھوٹی روایت کی شکل میں دیہاتوں میں بھی کیسے پائے جاتے ہیں۔ ریڈ فیلڈ اس کے لیے ہندوستان کے ایک مشہور مذہبی متن ‘رامائن’ کو لیتا ہے۔ آپ کے بقول والمیکی نامی شاعر نے یہ افسانہ طبعی کہانیوں یا افسانوں کی بنیاد پر تحریر کیا تھا اور اس کے ساتھ ہی یہ کہانی ہندوستان کی اعلیٰ روایت کا حصہ بن گئی۔ 9ویں سے 16ویں صدی تک اس کا ہندوستان کی کئی زبانوں میں ترجمہ ہوا اور ان ترجمہ شدہ شکلوں میں اسے ثقافتی ساخت کے پیشہ ور گلوکاروں نے گایا اور فروغ دیا۔

سولہویں صدی میں تلسی داس نامی ایک سنت نے اسے ہندی زبان میں لکھا جسے گاؤں کے کئی تہواروں اور تہواروں کے موقع پر پڑھا جاتا تھا۔ اعلیٰ ثقافتی روایت کے اس ترجمان نے ایک قسم کی ماخذ کتاب تخلیق کی۔ کہا جاتا ہے کہ یہ کتاب انگریزی دیہات میں بائبل کے مقابلے ہندوستانی دیہات میں زیادہ مقبول ہے۔ لیکن وقت کے ساتھ ساتھ تلسی داس کی ہندی گاؤں والوں کے لیے مشکل ہوتی گئی۔ انہوں نے اس میں اپنے مقامی مقبول الفاظ کا اضافہ کیا۔ اب ہندوستانی گاؤں کی اس بنیادی کتاب کو سمجھنے کے لیے ایک مترجم کی ضرورت ہے۔ یہ تشریح ‘رام لیلا’ کے تہوار کے موقع پر کی جاتی ہے۔ رام اور سیتا کی کہانیوں اور راون کے ساتھ جنگ ​​کی پرفارمنس میں دو طرح کے لوگ حصہ لیتے ہیں۔ اعلیٰ یا عظیم روایت کا کوئی عالم ڈائس پر ملتا ہے اور سولہویں صدی کے اس ہندی متن کو پڑھتا ہے، اور اس کی تشریح کرتا ہے۔

وہ گنتی کرتا چلا جاتا ہے۔ اس کتاب کو پڑھنا ضروری ہے، کیونکہ یہ ایک مقدس کتاب ہے۔ لیکن سمجھنا مشکل ہے۔ یہی وجہ ہے کہ جب پنڈت پڑھ رہا ہوتا ہے، ایک نتا (عام طور پر ایک ناخواندہ دیہاتی) اس عمل کو نافذ کرنا شروع کر دیتا ہے جس کا متن میں بیان کیا گیا ہے، پنڈت رک جاتا ہے اور اداکار تیز رفتار انداز میں مدھر زبان کو دہراتا ہے، جو پہلے اس میں دہرائی گئی تھی۔ اصل زبان پنڈت نے پڑھی تھی۔

اسی طرح، ہم دیکھتے ہیں کہ ہندوستان میں چھوٹی اور بڑی روایات کے درمیان ایک مسلسل اور کثیر جہتی بھینس ہے: کریا۔ اسی عظیم روایت سے متعلق متفکر اور مہذب ذہنوں کے خیالات اور تعلیمات چھوٹی روایت سے متعلق زرعی معاشروں کے تہواروں، رسومات اور تصویروں میں واضح طور پر نظر آتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ عظیم روایت سے صرف معمولی روایت حاصل ہوتی ہے۔ درحقیقت بہات روایت بھی معمولی روایت سے بہت سے عناصر لے کر انہیں اپنے اندر ضم کرتی ہے۔ چھوٹی بڑی روایت میں شراکت کے اس رجحان کو جاننے کے لیے ہمیں ثقافت کے بہاؤ کا رخ جاننا ہوگا۔ یہ سمت بڑی روایت سے چھوٹی روایت کی طرف اور چھوٹی سے بڑی روایت کی نوک ہے۔ یہ بات طے ہے کہ موجودہ دور میں چھوٹی روایت بڑی روایت کے مقابلے میں زیادہ لے رہی ہے۔ ساگھو روایت سے تعلق رکھنے والے دیہاتیوں نے بروہت روایت سے تعلق رکھنے والے اشرافیہ سے بہت سی فانی آسائشیں چھین لی ہیں، ان پر اشرافیہ کی ثقافت کا اثر واضح طور پر نظر آتا ہے۔ مذہبی میدان میں بھی عام لوگوں میں مروجہ کچھ تصورات جیسے گناہ، جنت، جہنم، روح اور برہما، تناسخ وغیرہ وہات روایت کے عناصر ہیں، جنہیں مختصراً روایت نے اپنے اندر سمو لیا ہے۔

رامائن اور مہابھارت سے متعلق مختلف کہانیوں پر دیہی علاقوں میں پیش کیے جانے والے ڈرامے روایت اور ثقافتی بہاؤ کو ظاہر کرتے ہیں۔ راسلیلا، رام لیلا اور دیگر بہت سے مذہبی ڈرامے دیہی علاقوں میں عام لوگوں میں بہت مقبول ہیں۔ بھت روایت کا اثر ہندوستان میں زرعی معاشروں میں پائی جانے والی روایتی سیاسی تنظیموں پر بھی واضح طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ دیہی لوگوں میں مقبول بہت سی کہانیوں اور گانوں کے ماخذ وہات روایت سے تعلق رکھنے والے متن ہیں، جیسے رامائن، مہابھارت، بھگواد گیتا۔ اسی طرح اس روایت کے بہت سے عناصر چھوٹی روایت کا حصہ بن چکے ہیں لیکن اس کا مطلب یہ نہ لیا جائے کہ چھوٹی روایت کے تمام یا زیادہ تر عناصر عظیم روایت کے ذریعے چھوٹی روایت تک پہنچے ہیں۔ اسی طرح ثقافت کا یہ بہاؤ بڑی سے چھوٹی روایت تک ہی نہیں ہوا بلکہ اس نے طویل سے بڑی روایت کی طرف بھی ترقی کی ہے۔

زرعی معاشروں سے حاصل ہونے والے حقائق یہ ثابت کرتے ہیں کہ وہات روایت بھی معمولی روایت سے کچھ عناصر مسلسل برہمی معمولی روایت سے کم مقدار میں لے رہی ہے۔ اشرافیہ کا لباس، ان کا لباس، ان کے کھیل کا قد۔ فلم، گانا، رقص، عقیدہ، توہم پرستی اور زندگی سے متعلق مختلف شعبوں کے مشاہدے سے صاف ظاہر ہوتا ہے کہ انہوں نے زرعی معاشروں سے متعلق چھوٹی روایت سے بہت کچھ لیا ہے۔ ہے دیہاتی طرز کے لباس، لوک گیت اور لوک رقص اشرافیہ میں بہت مقبول ہو رہے ہیں، اگرچہ وہات روایت سے تعلق رکھنے والے اشرافیہ معمولی روایت سے تعلق رکھنے والے "عام لوگوں” کے مقابلے زیادہ عقلی اور باشعور ہیں، لیکن پھر بھی ان کا اثر و رسوخ ہے۔ مختصر روایت میں عام عقائد اور توہمات واضح طور پر نظر آتے ہیں۔لوگ نئے بنے ہوئے بنگلوں اور بڑی کوٹھیوں کے اوپری حصے پر سیاہ مٹی کا برتن یا کچھ ایسا ہی چہرہ لٹکا دیتے ہیں تاکہ وہ نظر نہ آئے۔

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ ضرور پڑھیں

ان مثالوں سے واضح ہوتا ہے کہ ثقافتی بہاؤ کا رخ نہ صرف وہت روایت سے لدھ روایت کی طرف ہے بلکہ چھوٹی روایت سے بڑی روایت کی طرف بھی ہے۔ واضح رہے کہ چھوٹی روایت کو جتنی بڑی روایت سے ملتی ہے، وہ چھوٹی روایت سے اتنی نہیں ہوتی۔ یہ سب کہنے کے بعد، ہمیں یہ ذہن میں رکھنا ہوگا کہ ان دونوں تصورات میں بہت فرق ہے۔ کچھ اہم اختلافات درج ذیل ہیں۔

(1) بڑی روایات کا عام طور پر قدیم تحریری مذہبی متون میں ذکر کیا جاتا ہے، جب کہ معمولی روایات کا کسی بھی اصل مذہبی متون کے ساتھ کام کا براہ راست تعلق نہیں ہے۔ پھر یہ چھوٹی چھوٹی روایات بھی غیر تحریری ہیں اور ان روایات پر مقامی لوگ صرف عقیدہ کی صورت میں عمل کرتے ہیں۔

(2) عظیم روایات بہت وسیع ہیں، یعنی ان کی شکل قومی ہے۔ اگرچہ معمولی روایات کا دائرہ محدود اور عمومی طور پر مقامی ہے، یہی وجہ ہے کہ مختلف علاقوں کی معمولی روایات ایک دوسرے سے بالکل مختلف ہیں۔

(3) بڑی روایات کا تعلق عموماً اشرافیہ، غوروفکر اور شہری لوگوں سے زیادہ ہوتا ہے، جب کہ چھوٹی روایات کی نشوونما بنیادی طور پر دیہی، تربیت یافتہ اور کاشتکار طبقے کے لوگ زیادہ کرتے ہیں۔

(4) عظیم روایات عموماً نہایت منظم شکل میں پائی جاتی ہیں، ان روایات سے متعلق احکام، عبادات، رسومات، ممنوعات وغیرہ کی شکل بالکل واضح ہے۔ معمولی روایات اس لحاظ سے منقطع ہیں کہ ان سے متعلق رویے کے احکام مکمل طور پر یقینی اور متعین نہیں ہیں۔ جام

(5) عظیم روایات کے مضامین کے ماہرین

ہاں (کلاسیکی) موجود ہے۔ یعنی یہ روایات بہت قدیم اور افسانوی ہیں اور ہمیشہ کے لیے ہیں۔ اس کے برعکس معمولی روایات کی بنیاد کو غیر کلاسیکی سمجھا جاتا ہے، ان کی شکل نہ افسانوی ہے اور نہ ہی ان کا اثر لازمی ہے۔

(6) بڑی روایات تحریری شکل میں ایک نسل سے دوسری نسل میں منتقل ہوتی ہیں جبکہ معمولی روایات عام طور پر ایک نسل سے دوسری نسل میں منتقل ہوتی ہیں۔ زبانی طور پر نسل در نسل منتقل ہوتے ہیں۔ اس طرح ہم دیکھتے ہیں کہ ان دونوں روایتوں میں کافی فرق ہے۔ بڑی روایت کو ‘ایلیٹ ٹریڈیشن’ بھی کہا جا سکتا ہے اور چھوٹی روایت کو ‘لوک روایت’ بھی کہا جا سکتا ہے۔ ڈاکٹر اننتھن، اندر دیو اور یوگیندر سنگھ نے اشرافیہ اور لوک روایات کی شکل میں عظیم روایت اور چھوٹی روایت کے تصور کو استعمال کیا ہے۔ ان کے مطابق، یہ ہندوستانی ثقافت کے دو ذیلی ڈھانچے ہیں، جو ایک دوسرے کی تکمیل کرتے ہیں۔ ان میں سے ہر ایک کا وجود ایک دوسرے سے وابستہ ہے۔ یہ دونوں ایک دوسرے سے گہرے تعلق رکھتے ہیں۔ ان کو ایک دوسرے کے ‘طول و عرض’ کہا جا سکتا ہے۔ ان دونوں روایات کو ایک دوسرے سے الگ کرنا بہت مشکل ہے، حالانکہ بنیادی طور پر یہ ایک دوسرے سے مختلف ہیں۔ اشرافیہ کی روایت لوک روایت کے مقابلے میں بہت منظم، مخصوص اور خود شعور ہے۔ لیکن درحقیقت ان میں سے کسی ایک روایت کو سمجھنے کے لیے ضروری ہے کہ ہم اسے دوسری روایت کے تناظر میں سمجھنے کی کوشش کریں۔ ڈاکٹر شیاما چرن دوبے اور کچھ دوسرے ماہرین سماجیات نے مختصر اور طویل روایات کی شکل میں روایات کے اختلاف پر تنقید کی ہے۔ ڈاکٹر دوبے کا خیال ہے کہ چھوٹی اور بڑی روایات کے تصور کی بنیاد پر ثقافتی تبدیلیوں کا تجزیہ تسلی بخش نہیں ہے، کیونکہ ہندوستان میں روایات کی تنظیم ایک ‘دو قطبی’ نظام نہیں ہے بلکہ ‘کثیر قطبی’ نظام ہے۔ جیسا کہ ترتیب دیا گیا ہے۔

ڈاکٹر دوبے کا کہنا ہے کہ "جہاں تک چھوٹی اور بڑی روایات کا تعلق ہے، ان کی کوئی قطعی تعریف نہیں کی جا سکتی۔ جہاں ایک سے زیادہ بڑی یا کئی بڑی روایات ہیں، ان میں سے ہر ایک کے اپنے مصدقہ نصوص اور اخلاقی ضابطے ہیں، کیا صورتحال کو مزید الجھا دینے والا یہ ہے کہ بڑی اور چھوٹی روایات کا فریم آف ریفرنس علاقائی، مغربی اور ابھرتی ہوئی قومی روایات کے کردار اور اہمیت پر غور کرنے کے لیے موزوں ہے، ہر ایک اپنے اپنے طریقے سے۔

ڈاکٹر دوبے نے مندرجہ بالا حوالہ جاتی فریم ورک کے متبادل کے طور پر روایات کو چھ شکلوں میں درجہ بندی کیا ہے۔ ڈاکٹر دوبے کے نزدیک یہ چھ روایات درج ذیل ہیں۔

(1) کلاسیکی روایت۔

(2) ابھرتی ہوئی قومی روایت۔

(3) علاقائی روایت۔

(4) مغربی روایت۔

(5) سماجی گروہوں کی مقامی روایات۔

(6) ذیلی ثقافتی روایات۔

ڈاکٹر دوبے کے ذہن میں، مندرجہ بالا درجہ بندی ہندوستانی ثقافتی حقائق کی زیادہ نمائندہ ہے، اور یہ تجزیہ کے لیے ایک بہترین حوالہ کتاب فراہم کرتی ہے۔ آپ کے مطابق، اس قسم کی روایتوں میں سے ہر ایک کا مطالعہ دیہی اور شہری تناظر میں کیا جانا چاہیے۔