پری نوآبادیاتی ہندوستان میں ماحولیات اور معاشرہ

حال ہی میں سینٹر فار سائنس اینڈ انوائرمنٹ (نئی دہلی) کے ذریعہ شائع کردہ ماحولیاتی تاریخ ریڈر کا ایک تعارف، ماحولیاتی تاریخ کو "سیاسی تاریخ، اقتصادی تاریخ، اور ثقافتی اداروں اور طریقوں کی تاریخ کے مقابلے میں نسبتاً حالیہ اختراع” کے طور پر بیان کرتا ہے۔

یہ تعارف ریاستہائے متحدہ میں اس اصطلاح کی ابتدا کا سراغ لگاتا ہے اور 1970 کی دہائی کے اوائل میں اس کے پہلے استعمال کو مورخ روڈرک نیش سے منسوب کرتا ہے اور "1960 کی دہائی میں ماحولیات پسند تحریکوں کی مقبولیت” کو "ماضی کے ماحولیاتی پہلوؤں کی تحقیقات کو فروغ دینے” سے منسوب کرتا ہے۔ "دینے” کے طور پر دیکھتا ہے. یہ "ماحولیاتی مورخین جیسے کہ الفریڈ کروسبی، ڈونلڈ ورسٹر، کیرولن مرچنٹ اور ولیم کرونن” کو ابھرتے ہوئے نظم و ضبط کے علمبردار قرار دیتا ہے، جنہوں نے "انسانوں اور فطرت کے درمیان تعلقات کے بارے میں اہم سوالات پوچھ کر تحقیقات کی نئی سمتیں فراہم کیں، جب کہ انہوں نے کوشش کی۔ سامراجیت، ایکسپلوریشن، زرعی تبدیلی، تکنیکی اختراعات اور شہری توسیع کے ذریعے دنیا کی ماحولیات میں ہونے والی تبدیلیوں کو سمجھنا”1

تاریخ نگاری کی بہت سی انواع میں سے، ماحولیاتی یا ماحولیاتی تاریخ کا یہ سلسلہ ابھرا۔ جب کہ رنگاراجن اور سیوارام کرشنن (2014: 01) رامچندر گوہا کی 1989 کی کتاب، Unquiet Woods: Ecological Change and Peasant Resistance in the Himalaya کو "ہندوستان کی ماحولیاتی تاریخ پر پہلا مکمل طوالت والا مونوگراف” مانتے ہیں، شیورام کرشنن (2003) نے اس بات کی نشاندہی کی۔ ہندوستان، تاریخ نویسی کی اس صنف کو ڈیوڈ آرنلڈ اور رام چندر گوہا نے "قومی معاشی ترقی کی تنقید کے طور پر تلاش کیا جس نے 1970 کی دہائی کے اوائل میں جئے پرکاش نارائن کی ‘کل انقلاب’ تحریک کے بعد زور پکڑا”۔ ماحولیات کی تاریخ پر مضامین کے مجموعے کے تعارفی مضمون میں

یہ دلچسپ بات ہے کہ 2015 میں، ایک سول سوسائٹی کی تنظیم جو پریوارن پندرہ روزہ میگزین شائع کرتی ہے، نے ایک اینتھولوجی نکالنے کا فیصلہ کیا اور دعویٰ کیا کہ یہ "ماحول کی تاریخ کو آگے لے جانے کی میگزین کی کوشش ہے”۔

Rarefied Circle” اور "ایک تاریخی نقطہ نظر سے ماحولیاتی معاملات کو سمجھنے کے لیے نیچے سے زمینی عزم” کی عکاسی کرتا ہے۔ یہ مجموعہ ظاہر کرتا ہے کہ کس طرح ایک دور کی ماحولیاتی تاریخ اس دور کے دوسرے پہلوؤں پر روشنی ڈالتی ہے۔ دیکھیں، داس گپتا، کوشک (2015) ماحولیاتی تاریخ کے ریڈر، سائنس اور ماحولیات کے مرکز، نئی دہلی۔

2 انہوں نے فوٹ نوٹ میں اس مونوگراف کے کیریئر کا پتہ لگاتے ہوئے قارئین کی توجہ 2000 میں یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، برکلے کے ایک توسیعی ایڈیشن کی طرف مبذول کی اور بیس سال کا جشن منانے کے لیے سال 2009 میں پرمیننٹ بلیک، رانی کھیت کے ایک نئے ایڈیشن کی طرف مبذول کیا۔ تب سے ہندوستانی اکیڈمی میں ماحولیاتی تاریخ کے نظم و ضبط پر گفتگو، تعارفی مضامین کے ساتھ جو اس وقت سے لے کر ماحولیاتی تاریخ میں اسکالرشپ کے میدان کا نقشہ بناتے ہیں۔

جنوبی ایشیا، آرنلڈ اور گوہا (1995) برصغیر میں ایک ابھرتے ہوئے نظم و ضبط کے اندر واقع ماحولیاتی تاریخ نگاری جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ ریاستہائے متحدہ اور فرانس جیسے خطوں میں جدید ماحولیاتی تحریکوں کے نتیجے میں ابھرا ہے۔ وہاں 1970 کی دہائی میں۔ انہوں نے ساتھی ماحولیاتی مورخین کو مشورہ دیا کہ وہ "جنگلات اور چراگاہوں کی طبعی حالت میں تبدیلیوں کے ساتھ ساتھ ان کے استعمال کو کنٹرول کرنے والے سماجی اداروں میں ہونے والی تبدیلیوں” پر خاطر خواہ توجہ دیں۔

انہوں نے افسوس کا اظہار کیا کہ برصغیر کے عظیم دریاؤں کو وہ علمی سلوک نہیں ملا جس کے وہ "قدرتی ماحول پر اس قدر یقینی اثر و رسوخ” کے مستحق تھے۔

عرفان حبیب اپنی کتاب مین اینڈ انوائرمنٹ: دی ایکولوجیکل ہسٹری آف انڈیا میں بحث کرتے ہیں کہ قرون وسطیٰ کے دور میں گجرات کی بندرگاہوں نے سطح سمندر کی تبدیلیوں کے اثرات ظاہر کیے، خواہ وہ معتدل ہی کیوں نہ ہوں۔ حبیب (2011: 76) بتاتا ہے کہ "گجرات کی سب سے قدیم معروف بندرگاہ بھریگوکاچھ تھی، جو گجرات کی ‘باری گازا’ تھی۔

سابقہ ​​لمبائی”۔

اسی طرح، داس گپتا (2015: 120-124) یاد کرتے ہیں کہ کس طرح "وادی سندھ کی تہذیب کی موت کسی ڈرامائی واقعے کی وجہ سے نہیں ہوئی” اور شیریں رتناگر کی تحقیق کی وضاحت کرتا ہے، جس نے 1986 میں تجویز پیش کی تھی کہ "لفٹ اریگیشن کے نتیجے میں پانی کی حد سے زیادہ رسائی ہوتی ہے۔ اس کی ماحولیاتی حدود”۔ انہوں نے گجرات کے محکمہ آثار قدیمہ کے سابق ڈائریکٹر ایم ایچ راول کی ایک رائے کا بھی حوالہ دیا، جنہوں نے 1989 میں تجویز کیا کہ "چونکہ ہڑپہ میں مویشی چرانا ایک اہم ذریعہ معاش تھا، اس لیے بکریوں اور بھیڑوں کی بڑی آبادی بھی زیادہ چرانے کا باعث بنی”۔ .

شاید کسی دوسرے اسکالر نے ندی کے ماحولیاتی نظام کو دستاویزی شکل نہیں دی ہے اور یہ کہ دریا کی کمیونٹیز اور ریاست ان کے ساتھ کس طرح تعامل کرتے ہیں، ڈاکٹر دنیش مشرا، اکیڈمک ٹریننگ کے ذریعہ ایک انجینئر اور یقین کے ساتھ ایک ماحولیاتی کارکن، نے مستقل طور پر کہا ہے۔ ڈاکٹر مشرا سیلاب پر قابو پانے کی انجینئرنگ کے اپنے سخت الزامات کے لیے جانا جاتا ہے، جس کی مثال شمالی بہار میں دریائے کوسی اور دیگر دریائی نظاموں کے پشتوں سے ملتی ہے۔

ڈیوڈ آرنلڈ اور رام چندر گوہا نے ساتھی مسافروں کے لیے درکار کام کا خاکہ بھی پیش کیا، ان پر زور دیا کہ "صرف موسمیاتی تبدیلیوں کو ہی نہیں، طویل المدتی پیش رفت کو بھی مدنظر رکھیں، تاکہ موسمیاتی تبدیلی پر بحث کے لیے ٹائم فریم کھولیں۔” پچھلی صدی یا اس سے زیادہ۔”

مادھو گڈگل اور رام چندر گوہا نے اپنے اہم کام، This Fished Land: An Ecological History of India میں، ایسا کام کرنے کی ابتدائی کوشش میں، جنوبی ایشیا کے منظر نامے کو نہ صرف آباد دیہاتوں کی آبادی کے طور پر پیش کیا، بلکہ اسے ایک خزانے کے طور پر پیش کیا۔ نامیاتی کا ذخیرہ. شکاری جمع کرنے والوں، جھومیا یا خانہ بدوش کاشتکاروں، خانہ بدوش چرواہوں، سمندری تجارت کرنے والے تاجروں اور اندرون ملک اور ساحلی ماہی گیری کی مشق کرنے والے ماہی گیروں کا ایک تنوع۔ اس کام میں نہ صرف قبل از نوآبادیاتی ہندوستان پر سخت توجہ مرکوز کی گئی تھی، بلکہ اس نے "ماضی میں ماحولیاتی تبدیلی کے نمونوں تک رسائی کے لیے ایک جامع فریم ورک تیار کرنے کے لیے آثار قدیمہ اور ادبی شواہد کی ایک صف کو تیار کیا”۔ تاہم، یہ بھی دعویٰ کیا گیا ہے کہ "بھارت کے ماحولیاتی ماضی پر زیادہ تر بعد کے مجموعے اور انتھالوجیز بمشکل 1800 سے پہلے کے دور پر مرکوز ہیں”۔

رنگاراجن اور سیورام کرشنن (2012: 05) بتاتے ہیں کہ ایسی صورت حال اس لیے پیدا ہوئی کہ "جدید اور ابتدائی جدید جنگلات اور ماحولیاتی تاریخ کے ذرائع عملی طور پر نایاب ہیں”۔

اس تضاد کو درست کرنے کے لیے، وہ ایک ترمیم شدہ جلد پیش کرتا ہے جس میں پراگیتہاسک ہندوستان سے انیسویں صدی کے وسط تک کے مضامین شامل ہیں، جس میں 16 مضامین میں سے چار میں آثار قدیمہ اور ماحولیات کو یکجا کرنے کی کوشش کی گئی ہے، اور دیگر چار ادبی مضامین سے "تصویر اور فطرت کی حالت” کی تشکیل کرتے ہیں۔ متن 7۔ 2014 میں شائع ہونے والے ایک بعد کے انتھالوجی میں، رنگاراجن اور سیورام کرشنن (2014: 07) زمینوں یا لوگوں کی طویل مدتی تاریخوں کے ساتھ تنقیدی طور پر منسلک ہونے کی ضرورت پر زور دیتے ہیں جب وہ دعوی کرتے ہیں کہ "زیادہ پائیدار ضرورت ہے” اور مکالمہ جو مختلف ادوار پر محیط ہے (جیسے قبل از تاریخ، قدیم، قرون وسطیٰ اور جدید)، زیادہ اس لیے کہ جدید ہندوستان کے بہت سے مورخین اور ماہرین عمرانیات اکثر ماضی کو طبلہ رس کی ایک قسم کے طور پر دیکھتے ہیں۔ وہ بتاتے ہیں کہ "2007 میں ماحولیات اور سلطنت اور 2012 میں امپیریل انکاؤنٹر جیسے شاندار کام برطانوی سامراج اور ماحولیاتی عمل کے درمیان پیچیدہ تعلقات کو تلاش کرنے کی راہ میں بہت کچھ حاصل کرتے ہیں، لیکن ان پر شاذ و نادر ہی نظر ڈالی جاتی ہے، تنقیدی طور پر طویل عرصے تک ان پر غور کیا جاتا ہے۔ زمین یا لوگوں کی تاریخ سے منسلک، یہاں تک کہ نقطہ نظر کے لحاظ سے، سخت سلوک کو چھوڑ دو۔”

ماحولیاتی تاریخ میں بشریات کی طرف سے دکھائے جانے والے اس رجحان کو برصغیر میں ماہرین آثار قدیمہ کے بہت سارے کام کے ساتھ عدم اعتماد کا احساس پیدا کرنا چاہیے۔ کیا آثار قدیمہ کی سائنس صرف کھدائیوں اور جیواشم کے ریکارڈ کے بارے میں ایک نظم و ضبط نہیں رہ گئی تھی؟ کیا ماحولیاتی تاریخ اس علم پر مبنی نہیں ہوگی کہ یہ ہمیں ہندوستان میں قدیم اور قرون وسطی کے زمانے میں موسمیاتی تبدیلیوں کے ساتھ ساتھ، نیو لیتھک اور میسولیتھک ہندوستان میں معاشرے اور ماحولیات کی تعمیر نو کی پیشکش کرتی ہے؟ کیا کالیداسا کے میگھادوتم یا ابھیجنا شکنتلم جیسی ادبی تحریروں کا مطالعہ آب و ہوا کے کاموں جیسے کہ ہندوستانی مانسون یا جنگلات کے بارے میں مختلف نقطہ نظر کو سمجھنے کے لیے کچھ راستے فراہم نہیں کرے گا؟ کیا تاریخ نویسی کے قدیم اور قرون وسطی کے سلسلے ایسے موضوعات کو تلاش نہیں کریں گے جو ماحولیاتی تاریخ کی پیروی کرنے والوں کے لیے بصیرت فراہم کریں گے؟ کیا ارضیات جیسے شعبوں میں دریافتیں ماحولیاتی تاریخ میں شامل ہونے کے لیے بصیرت فراہم نہیں کریں گی، مثال کے طور پر بدلتے ہوئے بہاؤ کے نظام اور برصغیر کے دریائی طاسوں میں تاریخی اور ارضیاتی طور پر یادگار سیلاب؟

جیسا کہ عرفان حبیب نے اپنی کتاب، انسان اور ماحولیات: ہندوستان کی ماحولیاتی تاریخ میں اشارہ کیا ہے، قدیم ہندوستان یا قرون وسطی کے ہندوستان کے پورے دور کی ماحولیاتی تاریخ پر ایک بھی شائع شدہ کام نہیں ہے۔ حبیب بتاتے ہیں کہ ڈی۔ کوسامبی کا ایک تعارف ٹو دی اسٹڈی آف انڈیاز ہسٹری (1956) ماحولیاتی تاریخ کے طالب علم کے لیے اہم ہے، کیونکہ کوسامبی نے تاریخی ترقی کا تجزیہ کرتے ہوئے ماحولیاتی عوامل پر زور دیا ہے۔

سیان بھٹاچاریہ (2014) قدیم ہندوستانی ادبی متون جیسے ارتشاستر، شتاپتھ برہمن، وید، مانوسمرتی، برہت سمہتا، رامائن، مہابھارت، راجترنگینی اور آثار قدیمہ کے شواہد کو دیکھتے ہیں تاکہ یہ معلوم ہو سکے کہ یہ تحریریں تصورات کی عکاسی کیسے کرتی ہیں۔ ایک پائیدار کے طور پر جنگل کی ماحولیات اور تحفظ کا۔ طریقہ 10 بھٹاچاریہ دلیل دیتے ہیں کہ "وادی سندھ کی تہذیب میں، ٹاؤن پلاننگ اور سماجی ڈھانچے کی بہت سی خصوصیات نے ماحولیاتی بیداری کو ظاہر کیا”۔ عرفان حبیب (2011:28) میں

اشارہ کرتا ہے کہ "سندھ طاس میں 6000 قبل مسیح سے پہلے گندم اور جو کی کاشت کی جاتی تھی، اور گنگا کے طاس میں چاول تقریباً 3000 سال بعد کاشت کیے گئے تھے”، لیکن قیاس کرتے ہیں کہ "پورے خطہ کے تعلق سے زیر کاشت رقبہ اب بھی بہت کم تھا۔ 19ویں صدی۔ وہ مہر گڑھ میں آثار قدیمہ کے آثار کے بارے میں بھی بات کرتا ہے، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ "دور II (5000 سے 4000 قبل مسیح) میں روٹی گندم اور شاٹ گندم کو گندم کی نسل کے طور پر شامل کیا گیا ہے۔ پرانی دنیا میں کپاس کے پالنے میں ایک بڑے فائبر پلانٹ پالنے کا عمل۔

کھیتی باڑی

ان آثارِ قدیمہ کے شواہد کے ساتھ جو پادری ازم کا مشورہ دیتے ہیں وہ وہ تھے جو پادریوں کو نوولیتھک انقلاب کی ایک اہم خصوصیت کے طور پر تجویز کرتے ہیں۔ عرفان حبیب (2011: 22) "لیونٹ (شام اور فلسطین) میں 8000 قبل مسیح میں بکری پالنے کے ابتدائی شواہد کے بارے میں بات کرتے ہیں۔ اور تقریباً 7000 قبل مسیح برصغیر پاک و ہند میں مہر گڑھ میں پالے ہوئے بھیڑیں "اور اسی طرح” کے دور میں دکھائی دیتی ہیں۔

(7000-5000 قبل مسیح)، جنگلی بکری اور جنگلی بھیڑیں، جو بظاہر پڑوسی پہاڑیوں سے پکڑی جاتی ہیں، ہڈیوں کے باقیات سے ظاہر ہوتی ہیں۔ لیکن یہاں پالتو بکری بھی ہے۔ حبیب کا کہنا ہے کہ ایک اہم ثبوت یہ بھی بتاتا ہے کہ یہاں بھیڑیں پالی جاتی تھیں، کیونکہ اس کے کنکال کے سائز میں بتدریج کمی دیکھی جاتی ہے۔ مہر گڑھ میں اپنے دور I (7000 – 5000 BCE) کے شواہد، حبیب (2011: 30) دلیل دیتے ہیں کہ "ہڈیوں کی باقیات، بڑے پیمانے پر، صرف جنگلی نسلوں سے تعلق رکھتی ہیں، اور ان میں سے جنگلی بیل (Bos primigenius) بھی ہے۔ کی نمائندگی کرتا ہے اور مزید کہتا ہے کہ "ابھی تک، ہمپ بیک یا زیبو مویشیوں کی ہڈیاں بھی پائی جاتی ہیں۔ اور بعد کے مراحل میں، ان کی تعداد میں اضافہ اور ان کے انفرادی سائز میں کمی – پالتو بنانے کے عمل کا ایک مخصوص نشان۔

ہندوستان کی دیگر مویشیوں کے بارے میں بات کرتے ہوئے – پانی کی بھینس – حبیب (2011: 31) کہتے ہیں کہ، "دلچسپ بات یہ ہے کہ بھینسوں کے پالنے کے لیے قدیم ترین آثار قدیمہ کے ثبوت گنگا کے طاس سے نہیں ملے، جہاں قدرتی ماحول سے کسی کو اس کی توقع ہو سکتی ہے، لیکن شمال مغربی علاقوں سے۔ ہندوستان: کشمیر نیو لیتھک سے، 2500-2000 BCE، اور اسی تاریخ کے بارے میں، بالاکوٹ (کراچی کے قریب) اور دھولاویرا کے سندھ ثقافتی مقامات سے”۔

دو Mesolithic مقامات (نرمدا وادی میں آدم گڑھ، c. 6000 BCE اور اراولی (میواڑ) میں باگور)، فیز I (5365-2650 BCE))، حبیب (2011: 31) کے بارے میں بات کرتے ہوئے یہ دلیل دی گئی ہے کہ وہاں جانوروں کی ہڈیوں کی باقیات بتاتی ہیں۔ خصوصی پادری بازی کا عمل۔ یہ دریافت کرنے کے لیے کہ کس طرح مخصوص چرواہی پھیلاؤ زراعت کے ساتھ ایک سمبیوسس بنا سکتا ہے، حبیب (2011: 32) دلیل دیتے ہیں کہ تقریباً 3300 قبل مسیح اور 3000 قبل مسیح میں کئی اختراعات – جیسے نر بیل، یا بیل بنانے کے ایک ذریعہ کے طور پر کاسٹریشن، کافی قابل عمل

عرفان حبیب کی یہ کتاب ہندوستان کی پیپلز ہسٹری کی سیریز کی جلد 36 ہے، برصغیر سے قبل اور نوآبادیاتی دور میں برصغیر کی ماحولیاتی تاریخ کی ایک جامع تفہیم فراہم کرتی ہے۔

اسے انسانوں کے ذریعے کنٹرول کیا جا سکتا ہے، جس سے یہ بوجھ اٹھانے اور ہل کھینچنے کے قابل ہو جاتا ہے، اور ایک عمودی گاڑی کا پہیہ، جس سے بیل گاڑی کے ذریعے نقل و حمل ممکن ہو جاتی ہے۔

ہندوستان کی ماحولیاتی تاریخ کے بارے میں ہمارے علم میں اگلا دور (c. 1500 BC – 700 AD) تقریباً 1500 قبل مسیح میں آتا ہے، کیونکہ اب ہم آثار قدیمہ کے شواہد پر خصوصی انحصار سے متن کی طرف بڑھ رہے ہیں۔ حبیب (2011: 48) کا کہنا ہے کہ "متن کا ایک بڑھتا ہوا جسم، جیسے کہ رگ وید، نے آثار قدیمہ کی کھوجوں کی تکمیل کی، اور بعد میں نوشتہ جات سے تقویت ملی، آخر کار آثار قدیمہ کو ایک ثانوی مقام پر منتقل کر دیا گیا، حالانکہ یہ کوئی اہم مقام نہیں تھا”۔ تو ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ عرفان حبیب، رگ وید، X 146؛ اشوک کے ستون کا حکم نامہ پنجم: جانوروں کی حفاظت ضروری ہے۔ بانا کی ہرشچریت (ساتویں صدی): وندھیوں کے جنگلات کی حدود پر۔

قرون وسطی کا دور (c. 700 – AD 1750)

عرفان حبیب کا کہنا ہے کہ قرون وسطیٰ کے دوران بارشوں میں کافی تغیرات تھے۔

ان لوگوں میں جنہوں نے ماحولیاتی تاریخ میں قبل از نوآبادیاتی ہندوستان کی کھوج کی ہے، محققین کا پہلا گروہ وہ ہے جو اس بیانیے کے ساتھ مشغول ہونے کی کوشش کرتا ہے جو اکثر وسائل کے استعمال کے قبل از زرعی طریقوں کو ثقافتوں کے طور پر بیان کرتا ہے۔ زرعی توسیع کا چہرہ رنگاراجن اور سیوراما کرشنن (2012: 01) نے وبھوتی بھوشن بندوپادھیائے کے بنگالی متن، جنگل کا آرنیاک، دوویں صدی کے اوائل میں قابل کاشت، فطرت پر ثقافت کے ذریعے جنگل کی فتح کی ایک حساس تصویر کشی کی مثال کے طور پر نقل کیا ہے۔ انہوں نے ڈی ڈی کوسامبی کی تحریروں کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ "زراعت سے پہلے کی ثقافتوں اور طرز زندگی کو نظرانداز نہیں کیا جا سکتا۔

جامع اور جامع، زیادہ ‘جدید’ ماحول میں شامل اور جذب، کوسامبی نے خود کو "پرانے طریقوں کے خاتمے کے مورخ” کے طور پر تصور کیا ہوگا۔ اسی طرح کی قدریں کچھ نوآبادیاتی ماہرین نے بھی شیئر کیں جو پادریوں کی نقل و حرکت کی تال کو سمجھنے میں ناکام رہے اور اسے آوارگی کے ساتھ ملا دیا اور ‘جدیدیت’ کے مشن کو شروع کرنے کی کوشش کی۔

عام امن و امان کا نقطہ نظر۔ اگرچہ ماحولیاتی تاریخ کے اندر زیادہ تر توجہ جنگلات اور زرعی مناظر پر مرکوز رہی ہے، لیکن ایسے چند اکاؤنٹس ہیں جو جنوبی ایشیا کے ماضی میں پروٹہسٹوریک زمانے سے لے کر اب تک چراگاہ پرستی سے وابستہ رہے ہیں اور آہستہ آہستہ زیادہ سے زیادہ نایاب ہوتے جاتے ہیں۔ . لہٰذا، 1991 میں جے این یو کے سنٹر فار ہسٹاریکل اسٹڈیز میں پروفیسر شیریں رتناگر اور ان کے ساتھیوں نے تاریخ میں ایک موضوع کے طور پر چرواہی پرستی کی کھوج پر ایک ورکشاپ کا اہتمام کیا۔ تاریخی لمحات جیسے مستقل آباد کاری اور نوآبادیاتی پالیسیوں کے استحکام اور جنگلات پر کنٹرول کو اکثر ماحولیاتی تاریخ میں ڈرامائی تعطل کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔

نمبر کے طور پر پیش کیا گیا۔ تاہم، گھٹتے ہوئے گھاس کے میدانوں کے بارے میں گفتگو، گھاس کے میدان کے وسائل کے استعمال کے نمونوں پر آباد کھیتی کی تجاوزات اور کلائنٹ-کسٹوڈین تعلقات کی تباہ کن ری ڈرائنگ سے پیدا ہونے والی نقل مکانی کو نوآبادیاتی دور سے پہلے کے دور کے طور پر تصور کرنا ہوگا۔

شیریں رتناگر، اس ورکشاپ کے لیے اپنے تعارفی مضمون میں، "جودھ پور کے آس پاس کے علاقے سے 860 عیسوی کے ایک نوشتہ کے بارے میں بات کرتی ہیں، ایک گاؤں کے بارے میں جو اب بھی ‘ابھیرس’ (ایک پادری گروپ) کا غلبہ ہے جس کی بحالی اور تعمیر نو کی جا رہی ہے”۔ تاہم، وہ اپنے قارئین کو جلدی سے یاد دلاتی ہے کہ "کبھی کبھار، الٹا عمل دستاویز کیا جاتا ہے: مقبوضہ زمینیں چراگاہوں میں تبدیل ہو جاتی ہیں”۔ قدیم اور قرون وسطی کے تامل ناڈو کی پادری برادریوں کی تاریخ پر وراویل کے ڈاکٹریٹ کے مقالے کی طرف ہماری توجہ مبذول کرائی گئی۔ مدورائی کامراج یونیورسٹی 1989 میں۔ رت نگر (2004: 97) اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ "آپس میں ملاپ اور تکمیل (مستقل کاشتکاروں اور پادریوں کے درمیان)، تاہم، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ صرف مخلوط کھیتی ہی رائج تھی” اور یہ کہ چرواہی کے طریقے آہستہ آہستہ ختم ہو گئے۔

وہ تجویز کرتی ہے کہ "ہمیں پادری خانہ بدوشیت کے ساتھ ساتھ ‘زرعی چرواہی’ پر غور کرنے کی ضرورت ہے، کیونکہ مؤخر الذکر "ان علاقوں میں غالب آسکتا ہے جو خاص طور پر کامیاب زراعت یا چرواہی کی حمایت نہیں کر سکتے”۔ جو لوگ اپنی روزی روٹی کے لیے ریوڑ پر زیادہ انحصار کرتے ہیں وہ کم وقت اور محنت خرچ کرتے ہیں۔ کھیتوں پر، اور اس کے برعکس”12۔ یہ خیال کرنا بھی غلط ہو گا کہ موبائل چراگاہوں اور بیٹھے رہنے والے کاشتکاروں کے درمیان فرق تھا۔ دونوں کے درمیان بالکل ہم آہنگی ہے، جیسا کہ ڈینیئل بیلارڈ کا مقالہ ‘خانہ بدوشیت اور سیاست: دی کیس’۔ برصغیر پاک و ہند میں افغان خانہ بدوشوں کے بارے میں بتاتے ہیں کہ ان دونوں گروہوں کے درمیان اکثر جھگڑے ہوتے رہتے ہیں اور اس طرح کے تنازعات کے اشارے بہت پہلے سے مل رہے تھے، جب سمنت مہتا نے گجرات کسان پریشد کی پہلی کانفرنس میں اپنی تقریر کرتے ہوئے اس بات پر زور دیا کہ رائیکا اور کنبی نے ان سے مشورہ کیا۔13 عرفان حبیب نے سمیت گوہا کی کتاب کا حوالہ دیا، ہندوستان میں ماحولیات اور نسل (1200-1991) نے نوآبادیاتی دور سے پہلے کے آباد اور جنگلاتی علاقوں کے درمیان سماجی اور سیاسی کمپلیکس کی سفارش کی ہے۔ تاؤ بے نقاب ہو گیا ہے۔

رنگاراجن اور سیورام کرشنن (2012: 02-04) برصغیر میں نوآبادیاتی دور سے پہلے کے ماضی کے بارے میں تین احاطوں کا جائزہ لیتے ہیں: "پہلا قابل کاشت ریاستوں تک محدود رسائی تھی”، دوسرا جو پہلے "زمین کی تزئین کی تبدیلی” کے بعد آتا ہے۔ میدان میں اداکاروں کے طور پر ریاستوں کا گرہن” اور تیسرا "دیہی معاشروں کے اندر موجود وسیع تر طاقت کے تعلقات کو نظر انداز کرنے کی قیمت پر گاؤں کے معاشروں کی خود مختار نوعیت کو ختم کرنے کا رجحان تھا”۔

دیکھیں، بیلارڈ، ڈینیئل (1991) ‘خانہ بدوشیت اور سیاست: برصغیر ہند میں افغان خانہ بدوشوں کا معاملہ’، مطالعہ اول تاریخ، جلد 7، نمبر 2، صفحہ۔ 205-230۔ مزید دیکھیں مہتا، سمنت (1939) گجرات کسان پریشد: پہلا اجلاس، پرمکھ نو بھاشا، گجرات کسان پریشد، ممبئی۔

وہ ہمیں متنبہ کرتے ہیں کہ کس طرح حالیہ دہائیوں میں، "اس کا مقبول تصور ایک انتہا سے منتقل ہوا ہے – جیسا کہ ابتدائی ہندوستان کی قوم پرست تاریخ میں، ایک ایسی طرف جہاں ریاستوں کی طاقت کو قادر مطلق سمجھا جاتا تھا”۔ دوسرا – رسائی اور مقامی تاریخ کے کردار کو بڑھا چڑھا کر پیش کرنے کے لیے۔ ہمیں مورخ نیلادری بھٹاچاریہ کی طرف سے مارچ 1997 میں سینٹر فار سائنس اینڈ انوائرمنٹ کے زیر اہتمام ماحولیاتی تاریخ اور روایات پر ایک کانفرنس میں دی گئی ایک پرجوش دلیل یاد آتی ہے۔ جہاں بھٹاچاریہ نے "دیکھنے کے خلاف سختی سے بحث کی۔ ریاست بطور پوشیدہ یا a

اور مقامی عناصر کلیدی کھلاڑی ہیں۔” رنگاراجن اور سیورام کرشنن (2014: 08) ماحولیاتی تاریخ کے علمبرداروں پر بھی زور دیتے ہیں کہ وہ "ایک ابتدائی جنگل کے تصور” کو نمایاں طور پر کھولیں، کیونکہ "تخیل پر کب، کہاں اور کیسے اس طرح کی گرفت شروع ہوتی ہے، اس سے فرق پڑتا ہے”۔

حالیہ برسوں میں، ایسے بیانیے بھی سامنے آئے ہیں جو ایک سنہرے ماضی کا تصور کرنے اور اس کی تصویر کشی کرنے کی کوشش کرتے ہیں جب وسائل کا استعمال قدرتی حدود سے باہر نہیں جاتا تھا۔