ویسٹرنائزیشن
WESTERNIZATION
تصور: ویسٹرنائزیشن سے مراد وہ تبدیلی ہے جو ہندوستانی زندگی، معاشرے اور ثقافت کے مختلف پہلوؤں میں مغربی ثقافت کے ساتھ رابطے میں آنے کے نتیجے میں واقع ہوئی ہے جسے برطانوی حکمران اپنے ساتھ لائے تھے۔ ڈاکٹر ایم این سرینواس نے ویسٹرنائزیشن کی وضاحت کرتے ہوئے لکھا ہے کہ میں نے مغربیت کا لفظ ان تبدیلیوں کے لیے استعمال کیا ہے جو برطانوی ریاست کی ڈیڑھ سو سالہ حکمرانی کے نتیجے میں ہندوستانی معاشرے اور ثقافت میں رونما ہوئیں۔ مختلف سطحوں پر ہو رہی ہے جیسے ٹیکنالوجی، ادارے، نظریہ، اقدار وغیرہ۔ (میں نے 150 سال سے زیادہ برطانوی قوانین کے نتیجے میں ہندوستانی اور ثقافت میں آنے والی تبدیلیوں کو بیان کرنے کے لیے ویسٹرنائزیشن کی اصطلاح استعمال کی ہے اور یہ اصطلاح مختلف سطحوں، ٹیکنالوجی، اداروں کے نظریے اور اقدار پر ہونے والی تبدیلیوں کو سمیٹتی ہے: ایم این سری نواس۔” جدید ہندوستان میں سماجی تبدیلی۔ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1966۔ صفحہ 47)
مغربیت کی خصوصیات:
ایک وسیع تصور: ویسٹرنائزیشن کا تصور بہت وسیع ہے۔ اس میں مغرب کے اثر و رسوخ سے پیدا ہونے والی ہر قسم کی مادی اور غیر مادی تبدیلیاں شامل ہیں۔ اس سلسلے میں سری نواسا کے خیالات کی وضاحت کرتے ہوئے کپسوامی نے لکھا ہے کہ مغربیت کا تعلق بنیادی طور پر تین شعبوں سے ہے: (الف) طرز عمل کا پہلو، جیسے: کھانے کی عادات، لباس، آداب اور طرز عمل وغیرہ۔ (b) علم سے متعلقہ پہلو، جیسے: سائنس، ٹیکنالوجی اور ادب وغیرہ۔ (c) سماجی اقدار سے متعلق پہلو، جیسے: ہیومنزم، سیکولرازم اور مساویانہ نظریات، مغرب کے اثر و رسوخ کی وجہ سے معاشرے کے ان تمام پہلوؤں میں جو تبدیلیاں آتی ہیں، ان کا تعلق مغربیت سے ہے۔
اخلاقی طور پر غیر جانبدار: مغربیت کے عمل میں اخلاقیات کے عناصر کا ہونا ضروری نہیں ہے، یعنی مغربیت کے نتائج اچھے بھی ہوسکتے ہیں اور برے بھی۔ ہندوستانی معاشرے میں مغربیت صرف ایک اچھی سمت میں ہوئی ہے۔ یہ بات نہیں ہے . یہ عمل اس طرح
انگریزوں کی طرف سے لائی گئی ثقافت: ‘مغربی ملک’ کی اصطلاح سے کئی ممالک مراد ہیں جیسے امریکہ، برطانیہ، فرانس، جرمنی، اٹلی وغیرہ۔ ان کے درمیان بہت بڑا ثقافتی فرق ہے۔ ویسٹرنائزیشن کا عمل جو سماجی تبدیلی کے ایک عنصر کے طور پر ہندوستان میں سرگرم عمل ہے دراصل مغربی ثقافت کی اس شکل کا اثر ہے جسے برطانوی حکمران اپنے ساتھ لائے اور ہندوستانیوں کو اس سے متعارف کرایا۔
ایک پیچیدہ عمل: ویسٹرنائزیشن کے عمل میں بہت سے پیچیدہ عناصر شامل ہیں۔ اس عمل کا تعلق رسم و رواج، ذات پات کے نظام، مذہب، خاندان اور طرز زندگی میں ان تبدیلیوں سے بھی ہے جو مغربی دنیا میں سائنسی اور تکنیکی ترقی کے نتیجے میں پیدا ہوئی ہیں۔ یہ عمل اس لیے بھی پیچیدہ ہے کہ اس نے پورے ہندوستانی سماج کو یکساں طور پر متاثر نہیں کیا۔ مغربیت کا اثر دیہاتوں کے مقابلے شہروں میں اور نچلے طبقے کے مقابلے اعلیٰ طبقے میں زیادہ نظر آتا ہے۔
شعوری غیر شعوری عمل: مغربیت نہ صرف ایک شعوری عمل ہے بلکہ ایک لاشعوری عمل بھی ہے۔ دوسرے لفظوں میں، ہندوستان میں سماجی تبدیلی صرف شعوری طور پر مغرب کے عمل کے ذریعے آئی ہے۔ یہ اس طرح نہیں ہے . شاید ہم خود نہیں جانتے کہ ہم نے انگریزوں کے لائے ہوئے بہت سے مغربی ثقافتی عناصر کو غیر ارادی طور پر کب اپنا لیا ہے۔ وہ لاشعوری طور پر ہماری زندگی میں داخل ہوئے ہیں اور تبدیلی لائی ہیں۔
ایک مقررہ نمونہ کا فقدان: مغربیت کا کوئی ایک نمونہ یا ماڈل نہیں ہے۔ برطانوی دور حکومت میں مغربیت کا آئیڈیل انگلستان کا اثر تھا۔ آزادی کے بعد، جیسے جیسے ہندوستان کے روس اور امریکہ کے ساتھ تعلقات بڑھے؛ ہماری ٹیکنالوجی اور سماجی اور ثقافتی زندگی پر ان ممالک کا اثر بڑھ گیا۔ مغربی اثر و رسوخ کی وجہ سے ہندوستانی سماج میں جو تبدیلیاں رونما ہو رہی ہیں ان سے یہ بتانا مشکل ہے کہ یہ اثر انگلستان، امریکہ یا روس وغیرہ سے کس ملک کا ہے۔ یہ واضح ہے کہ ہمارے ملک میں مغربیت کا عمل کسی ایک ملک کے آئیڈیل پر مبنی نہیں ہے۔
ویسٹرنائزیشن کا تعلق کسی عمومی ثقافت سے نہیں ہے: ویسٹرنائزیشن کا تعلق مغربی ممالک کے اثر و رسوخ سے ضرور ہے لیکن تمام مغربی ممالک کی ثقافتی خصوصیات میں بھی کچھ نہ کچھ پایا جاتا ہے۔ مغربی ممالک کا کوئی مشترکہ کلچر نہیں ہے۔ اس کے بعد بھی ڈاکٹر سری نواس نے قبول کیا ہے کہ ہم ہندوستان میں ہونے والی سماجی تبدیلی کے لیے مغرب کے جس عمل کی بات کرتے ہیں، اس کا تعلق دراصل برطانوی ثقافت کے اثر سے ہے۔ یہ بیان زیادہ مناسب نہیں لگتا کیونکہ ہندوستانی معاشرے میں جو تبدیلیاں رونما ہو رہی ہیں وہ مغرب کے کئی ممالک کے مشترکہ اثر و رسوخ کا نتیجہ ہیں۔
بہت سی اقدار کی شمولیت: مغربیت میں ایسی بہت سی اقدار شامل ہیں جن کی نوعیت ہندوستان کی روایتی اقدار سے بالکل مختلف ہے۔ مثال کے طور پر مساوات، آزادی، انفرادیت، جسمانی کشش، عقلیت اور انسان پرستی وہ اقدار ہیں جو مغربی ثقافت میں زیادہ اہم سمجھی جاتی ہیں۔ مغربیت روایتی اقدار کی جگہ مغرب کی ان اقدار کو اپنانے کے عمل کا نام ہے۔
ہندوستانی معاشرے پر مغربیت کے اثرات: ڈاکٹر ایم این سری نواسا نے اپنی مشہور کتاب سوشل چینج ان ماڈرن انڈیا (P-47) اور یوگیندر سنگھ نے اپنی کتاب جدید میں مغربیت پر تفصیل سے بحث کی ہے۔
زون نمبر..
ہندوستانی روایت ( P – 9 ) کے ساتھ ساتھ B. Kuppuswamy نے اپنی کتاب Social Change in India ( P – 62 ) میں مغربیت کے اثرات پر بحث کی ہے۔ مغربیت کی وجہ سے ہندوستانی معاشرے میں ایک کثیر جہتی تبدیلی آئی ہے جس کا اندازہ درج ذیل نکات سے کیا جا سکتا ہے۔
1. ذات پات کے نظام میں تبدیلی: سماجی زندگی پر مغربیت کا سب سے بڑا اثر یہ ہوا کہ ذات پات کی غلامی، اچھوت کا احساس ختم ہو گیا۔ اس عمل نے سماجی مساوات پر زیادہ زور دیا۔ اس کے اثر سے آدمی آہستہ آہستہ یہ سمجھنے لگا کہ ذات پات کی تقسیم اور ان کے درمیان اونچ نیچ کا نظام کوئی خدائی تخلیق نہیں بلکہ ایک منصوبہ بند سماجی پالیسی ہے۔ نتیجے کے طور پر، زیادہ تر لوگوں نے ذات پات کے قوانین کی مخالفت شروع کردی۔ اسی کا نتیجہ ہے کہ آج ذات پات سے جڑے سماجی رابطے کھانے پینے، اچھوت پن اور کاروبار سے بالکل ختم ہو چکے ہیں۔ نچلی ذاتوں نے اونچی ذات کے طریقوں کی تقلید کرتے ہوئے اپنی سماجی حیثیت کو بلند کرنا شروع کیا۔ آج، درج فہرست ذاتوں اور دیگر پسماندہ طبقات کی تمام سماجی اور معاشی معذوریوں کو دور کرنے اور انہیں ووٹنگ کے خصوصی حقوق دینے سے ذات پات کے نظام کا پورا ڈھانچہ بکھر گیا ہے۔
یہ بھی ضرور پڑھیں
یہ بھی ضرور پڑھیں
خواتین کی حیثیت میں تبدیلی: مغرب کی وجہ سے خواتین کی حیثیت میں تبدیلیاں رونما ہونے لگیں۔ اس اثر سے جب شخصی آزادی میں اضافہ ہوا تو خواتین نے بھی مختلف پیشوں اور خدمات میں داخل ہو کر اپنی معاشی خود انحصاری بڑھانے کی کوشش کی۔ آج خاندان، شادی اور عوامی زندگی میں خواتین کے بڑھتے ہوئے حقوق انہی حالات کا نتیجہ ہیں۔ عورتوں کے تئیں مردوں کے رویوں میں تبدیلی مغربی ثقافت کے نظریے سے بھی متاثر ہوتی ہے جو انسانی اور مساواتی اقدار کو اہمیت دیتا ہے۔
مشترکہ خاندان میں تبدیلیاں: مغربیت کے اثر کے باعث شخصی آزادی فرد کی ترقی میں معاون ہے۔ اس وجہ سے لوگ مشترکہ خاندان سے الگ ہو کر شہروں میں ایک ہی خاندان قائم کرتے ہیں۔ اس ثقافت نے لوگوں کو اعلیٰ مقام حاصل کرنے اور اپنی کمائی ہوئی آمدنی کو آزادانہ طور پر استعمال کرنے کے لیے اپنی قابلیت اور مہارت کو بڑھانے کی ترغیب دی۔ یہ خیال مشترکہ خاندانی نظام کے خلاف ہونے کی وجہ سے جو لوگ زیادہ قابل اور حوصلہ مند تھے انہوں نے مشترکہ خاندان چھوڑنا شروع کر دیا۔ نتیجے کے طور پر، جوہری خاندانوں میں تیزی سے اضافہ ہوا. مساوات اور مادی خوشی سے متعلق مغربیت کے پیش کردہ نظریے سے متاثر ہو کر خواتین نے بھی شخصی آزادی اور چھوٹے خاندان کی حمایت شروع کر دی۔ جب خواتین مختلف معاشی شعبوں میں داخل ہوئیں تو ان کے خاندان کے لیے متحد رہنا ممکن نہیں رہا۔ اسی کا نتیجہ ہے کہ آج شہروں کے علاوہ دیہاتوں میں بھی مشترکہ خاندانوں کی ساخت میں مسلسل کمی واقع ہو رہی ہے۔
4. رسوم و رواج میں تبدیلی: مغربیت نے رسوم و رواج، رہن سہن، کھانے پینے کی عادات، اٹھانے اور بیٹھنے کے طریقوں، زندگی کے ہر شعبے سے متعلق طریقوں میں بڑی تبدیلی لائی۔ مثال کے طور پر مصافحہ، گڈ مارننگ، سوری، پینٹ شرٹ وغیرہ۔
شادی میں تبدیلی: مغربیت، مخلوط تعلیم، مردوں اور عورتوں کو ایک ساتھ کام کرنے کے مواقع کے نتیجے میں، شادی کے اصولوں پر عمل کرنے کے بجائے ایک موزوں جیون ساتھی کا انتخاب کرنا بہتر سمجھا جاتا ہے۔ اس کے نتیجے میں ایک طرف تو دیر سے شادیوں کا رواج بڑھ گیا تو دوسری طرف بہت سے پڑھے لکھے اور باشعور لوگوں نے بین ذاتی شادیاں کرنے شروع کر دیے۔ اس وقت شادی کو ایک صحت مند خاندانی زندگی کی بنیاد کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ اس کے نتیجے میں ایک طرف طلاقوں کی تعداد میں اضافہ ہونے لگا تو دوسری طرف ازدواجی اور ازدواجی سے متعلق قوانین کمزور پڑنے لگے۔ اس کے ساتھ ہی اپنی پسند کے شخص سے شادی کا رجحان بڑھ گیا جسے محبت کی شادی کہتے ہیں۔
مذہبی زندگی میں تبدیلی: مغرب کی ثقافت کے اثر کی وجہ سے مذہب کی بنیاد پر توہمات، رسومات اور برے طریقوں کے رویوں میں وسیع پیمانے پر تبدیلی آئی ہے۔ جب عیسائی مبلغین نے ہندو مذہب میں رائج توہمات اور برے رسومات کی طرف توجہ مبذول کر کے لوگوں کو عیسائیت قبول کرنے کی ترغیب دینا شروع کی تو خود ہندوؤں کو بھی اپنے مذہب کی بنیاد پر رسوم و رواج کا جائزہ لینے کی تحریک ملی۔ اس وقت پڑھے لکھے اور سمجھدار لوگوں نے دیواسی پریکٹس، اچھوت پرستی، ستی کی رسم، بچوں کی شادی، بیوہ شادی پر کنٹرول اور عورتوں کی پست حیثیت وغیرہ کی مخالفت شروع کردی۔ عیسائی مشنریوں کی طرف سے لوگوں کے سامنے پیش کیے گئے انسانیت اور سماجی مساوات کے آئیڈیل سے متاثر ہو کر ہندوستان میں بہت سے اصلاح پسند فرقوں نے مذہبی مساوات، انسانی خدمت اور بھائی چارے کی اہمیت کو واضح کرتے ہوئے ہندو مذہب میں مفید تبدیلیاں لانے کی کوشش کی۔ رام کرشن مشن زیادہ اہم ہے۔ مغربیت کے نظریے کے اثر سے بھوت پریت اور جذباتیت کا اثر کم ہونے لگا، اس کے ساتھ ساتھ عقلیت اور کرم پرستی کے نظریے میں بھی تبدیلی آنے لگی۔ اس کے ساتھ ہی سیکولرازم پروان چڑھا۔
انفرادیت اور مادی اقدار میں اضافہ: مغربیت کے اثر کی وجہ سے دولت کی ترقی اور محنت کے ذریعے انفرادیت کے مفاد میں اس کے استعمال کو اہمیت دی جاتی ہے۔ یہ ہے
بہت سی وجوہات ہیں جن کے اثر سے ہمارے معاشرے میں بنیادی رشتوں کی جگہ ثانوی اور مفاد پر مبنی سماجی تعلقات بڑھنے لگے۔ آج خاندانی اور دوستی کے رشتوں میں بھی دکھاوے کی اہمیت بڑھ رہی ہے۔ اکثر لوگ ان کاموں میں زیادہ دلچسپی لیتے ہیں جن سے وہ ذاتی فائدہ حاصل کر سکتے ہیں۔ روایتی طور پر کسی شخص کی آمدنی کو اس کے تمام قریبی رشتہ داروں کا اخلاقی حق سمجھا جاتا تھا لیکن آج انسان اپنی کامیابی کو صرف ذاتی مفاد کے لیے استعمال کرنا مناسب سمجھتا ہے۔ رویوں اور خیالات کی اس تبدیلی نے ہندوستان کے تمام روایتی اداروں کی شکل کو متاثر کیا ہے۔
سیاست میں تبدیلیاں: مغربیت کے اثر سے ہمارے ملک میں جمہوری اور جمہوری ادارے بھی ترقی کرنے لگے۔ برطانوی حکمرانی کا نظام سرمایہ دارانہ نظریات پر مبنی تھا، جو خود کئی سماجی نقائص سے جڑا ہوا تھا۔ ان نقائص کے رد عمل کے نتیجے میں اس ملک میں کمیونسٹ، سوشلسٹ اور انفرادی سیاسی نظریات اور اصول بھی پھیل گئے۔
ہیومنزم کی ترقی: ڈاکٹر ایم این سرینواس کا کہنا ہے کہ مغربیت میں کچھ خاص قدریں شامل ہیں جنہیں ہم ‘انسانیت’ کے نام سے مخاطب کر سکتے ہیں۔ ‘ہیومنزم’ ایک ایسا احساس ہے جس میں انسان کی ذات، معاشی حیثیت، عمر، جنس اور مذہب پر توجہ دیے بغیر انسان کے تخیل کو خصوصی اہمیت دی جاتی ہے۔ اس طرح کے احساسات
اس کے نتیجے میں معاشرے کے تمام طبقات میں انسانی حقوق کے بارے میں شعور پیدا ہوا ہے۔ ہمارے معاشرے میں نچلی ذاتوں اور پسماندہ ذاتوں کو دیے گئے خصوصی حقوق ہی انسانیت پرستی میں اضافے کی وضاحت کرتے ہیں۔ انگریزوں کا خیال تھا کہ جب سماج کے نظرانداز اور پسماندہ طبقات میں اپنے حقوق کا شعور پیدا ہوگا تو یہ طبقات خود برابری کا مطالبہ کرنے لگیں گے۔ انگریزوں کے دور میں یہ کام نہ ہوسکا لیکن آزادی کے بعد ان طبقات نے شہری، دیہی اور قبائلی علاقوں کے تمام علاقوں میں اپنے حقوق اور برابری کا مطالبہ کرنا شروع کردیا ہے۔
قوم پرستی کی افزائش: مغربی ثقافت، تعلیم اور نظریات نے نہ صرف ہمیں دنیا کی قومی زندگی سے جوڑ دیا بلکہ ملک کے اندر مختلف فرقوں کے درمیان ثقافتی مشترکات بھی پیدا کیں۔ اس ثقافتی مماثلت اور دیگر غیر ملکی اقوام کو دیکھ کر ہندوستانی زندگی میں اتحاد اور قومیت کی ایک نئی لہر دیکھنے میں آئی۔
معاشی شعبے میں تبدیلیاں: مغربیت کے نتیجے میں نقل و حمل کے ذرائع میں بہتری آئی اور صنعت کاری میں اضافہ ہوا، جس کی وجہ سے گاؤں کی معاشی خود کفالت رفتہ رفتہ ختم ہوئی اور زراعت کی کمرشلائزیشن شروع ہوئی۔ گاؤں کی معاشی زندگی پر ایک اور اثر گاؤں کی صنعتوں کی تباہی کا تھا، کیونکہ گھریلو صنعت مشینی صنعت کے مقابلے کا مقابلہ نہیں کر سکتی تھی۔ اس کے ساتھ ہی گاؤں میں رائج زمینی نظام کو ختم کر کے زمینداری کا نظام وضع کیا گیا۔ یوں گاؤں میں استحصالی نظام شروع ہو گیا۔ دوسری طرف شہر میں صنعت کاری کے نتیجے میں تیزی سے معاشی ترقی ہوئی۔ بڑی بڑی ملیں اور کارخانے قائم ہوئے، مشینوں کا استعمال روز بروز بڑھتا گیا اور بڑے پیمانے پر پیداوار شروع ہوئی۔ ذرائع آمدورفت میں ترقی کی وجہ سے نہ صرف بین ریاستی تجارت میں اضافہ ہوا بلکہ بین ریاستی تجارت میں بھی اضافہ ہوا جس کی وجہ سے ملک کی تجارت و تجارت بھی ترقی کرتی گئی۔ آج کاروبار میں گلوبلائزیشن اور لبرلائزیشن کی حکومتی پالیسی بھی ایک طرح سے مغربیت کا نتیجہ ہے۔
ادب میں تبدیلیاں: مغربی تعلیم اور ثقافت نے مختلف ہندوستانی زبانوں کے ادب کو بھی متاثر کیا ہے۔ انگریزی ادب کو دنیا کے تمام جدید ادب میں بہت امیر سمجھا جاتا ہے۔ انگریزی زبان نے ہندوستانی دانشوروں اور ادیبوں کو ان انگریزی ادب اور یورپ کی دوسری زبانوں کے ادب کو پڑھنے اور سمجھنے اور اس سے استفادہ کرنے کا موقع فراہم کیا۔ اس کی وجہ سے مغربی ادبی اسلوب، مواد اور خیالات ہندی کے ساتھ ساتھ دیگر تمام صوبائی زبانوں کے ادب میں شامل ہونے لگے اور ان کی جدید کاری ہوئی۔ ایشور چندر ودیا ساگر، رابندر ناتھ ٹیگور، بنکم چندر چٹرجی کے ناولوں اور کہانیوں میں ہندو سماج کے اہم مسائل کو جگہ ملی، جو انگریزوں کے دور کے ادب کا اثر تھا۔ 19ویں صدی کے آخری دور میں برطانوی راج اور تعلیم سے متاثر ہو کر بنگال کے کچھ ادیبوں نے اپنے ادب میں سماجی اصلاح اور قومی جوش کے بارے میں لکھا۔ ان میں بنکم چندر چٹرجی کی تحریر کردہ ‘آنند مٹھ’ کو ہندوستانی قوم پرستی کی بائبل کہا جاتا ہے۔ اس کتاب میں انہوں نے قومی گیت ‘وندے ماترم’ لکھا۔ اس طرح مغربیت نے ہندوستانی معاشرے میں کئی طرح کی تبدیلیاں لائی ہیں، جس نے خاندان، شادی، رشتہ داری، مذہب، تعلیم، ادب، فن، موسیقی، رسم و رواج، معیشت، سیاسی نظام کے تمام شعبوں کو متاثر کیا ہے۔