ولفریڈو پاریٹو

Vilfredo Pareto

Vilfredo Pareto : 1848 – 1923 

– اٹلی کے معروف سماجی مفکر ولفریڈو پاریٹو کا نام ان بڑے اسکالرز میں شامل ہے جنہوں نے سماجی فکر کو منظم کرنے اور اسے ایک سمت دینے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ ابتدائی طور پر، ایک ماہر طبیعیات سے ماہر معاشیات اور بعد میں ماہر عمرانیات کے طور پر پیریٹو کی سوچ نہ صرف کثیر الجہتی تھی، بلکہ مختلف علوم کے درمیان ہم آہنگی کے نقطہ نظر کو اپناتے ہوئے، اس کے پیش کردہ خیالات میں عقلیت اور عملیت پسندی کا ایک موثر ہم آہنگی دیکھا جا سکتا ہے۔ اپنی ابتدائی سوچ سے ہی پاریٹو فاشزم یا مطلق العنانیت کا مضبوط حامی تھا۔ یہی وجہ ہے کہ جس طرح کارل مارکس کو ‘پرولتاریہ کا پیغمبر’ مانا جاتا ہے، اسی طرح اٹلی میں پاریٹو کو ‘فاشزم کا پیامبر’ مانا جاتا ہے۔ اس کی ایک وجہ شاید یہ بھی ہے کہ مسولینی کے پروفیسر کی حیثیت سے اس نے مسولینی پر جو اثر ڈالا اس نے اٹلی میں فاشسٹ حکومت کو مضبوط کیا۔ حقیقت یہ ہے کہ پاریٹو کی سوچ اور کام اس قدر وسیع ہیں کہ ان کی سوچ کی حقیقت کو محض ‘فاشزم کا باپ’ یا پرورش کرنے والا کہہ کر نہیں سمجھا جا سکتا۔ پاریٹو کی زندگی اتار چڑھاؤ سے بھری ہوئی تھی، جسے سمجھے بغیر اس کے خیالات کی اصلیت اور سائنسی حقیقت کو نہیں سمجھا جا سکتا۔

زندگی اور کام

پاریٹو کا خاندان اصل میں اٹلی کے جنیوا کا ایک خوشحال خاندان تھا جس میں اس کے والد مارکیس رافیل پاریٹو (مارکیوس رافیل پاریٹو) جمہوری نظریہ میں مازینی (مازینی) کے افکار سے متاثر تھے۔

وہ پیروکار تھا۔ اس کے نتیجے میں اس نے اٹلی سے نکل کر فرانس میں پناہ لی اور وہاں اس نے پیرس کی ایک لڑکی میری میٹینیئر سے شادی کی۔ ولف ڈو پاریٹو یہاں 1948 میں پیدا ہوئے تھے۔ آپ کا پورا نام Vilfredo Frederico Damaso Pareto ہے۔ اس کی پیدائش کے تقریباً 7 سال بعد، جب اٹلی کا سیاسی اتھل پتھل تھم گیا، پاریٹو کا خاندان جولائی 1848 میں دوبارہ اٹلی واپس آیا۔ اس طرح پاریٹو کی ابتدائی تعلیم صرف اٹلی میں مکمل ہوئی۔ ثانوی سطح کی تعلیم مکمل کرنے کے بعد، اس نے ٹیورن کی مشہور پولی ٹیکنک میں تعلیم حاصل کرنا شروع کی اور اس ادارے میں وہ 5 سال تک ریاضی، طبیعیات اور انجینئرنگ کی تعلیم حاصل کرتے رہے۔ اس کورس کے دوران پاریٹو نے ‘The Fundamental Principles of Equilibrium in Solid Bodies’ پر اپنا مقالہ پیش کیا جو بعد میں معاشرے کے بارے میں ان کے مطالعے کا سنگ بنیاد ثابت ہوا۔

یہ ضرور پڑھیں

یہ ضرور پڑھیں

1817 میں اپنی گریجویشن مکمل کرنے کے بعد، اس نے ‘روم ریل روڈ کمپنی’ میں بطور ڈائریکٹر کام کرنا شروع کر دیا، اس کے کچھ عرصے بعد فلورنس میں لوہے کی صنعت کی ایک کمپنی میں افسر کے طور پر کام کرنا شروع کر دیا۔ یہ وہ وقت تھا جب پاریٹو کو اشرافیہ کے خاندانوں اور بورژوازی کے اعلیٰ خاندانوں سے رابطے میں رہنے کے کافی مواقع ملے۔ یہاں سے وہ جن تانترک اور لبرل خیالات کے سخت حامی اور پرچارک بننا شروع ہوئے۔ 1876 ​​میں، جب آزاد تجارت کی حمایت کرنے والی دائیں بازو کی جماعت اقتدار سے دستبردار ہو گئی اور بائیں بازو کی پالیسیوں کی حمایت کرنے والی جماعت اس کی جگہ اقتدار میں آئی تو پاریٹو کے خیالات کی مخالفت ہوئی۔ 1882 میں، پیریٹو بائیں بازو کی حکومت کی مخالفت کے لیے سرگرم سیاست میں شامل ہوئے، لیکن وہ اس کوشش میں کامیاب نہ ہو سکے۔ اسی سال ان کے والد کا بھی انتقال ہو گیا۔ اس کے بعد بھی پاریٹو فلورنس کی آئرن انڈسٹری میں کام کرتا رہا لیکن 1889 میں اس انڈسٹری میں ڈائریکٹر کا عہدہ چھوڑ کر اس نے روسی نژاد نوجوان خاتون ایلیسنڈریٹا سے شادی کر لی اور فیزول میں رہنے لگا۔ یہاں انہوں نے نہ صرف مختلف زبانوں کی اہم تحریروں کا مطالعہ شروع کیا بلکہ معاشیات کے سنجیدہ مطالعہ میں بھی مشغول ہو گئے۔ اس عرصے کے دوران پاریٹو کو ریاضیاتی اور نظریاتی معاشیات پر کچھ انوکھے تحقیقی مقالے شائع ہوئے جس کے نتیجے میں اپریل 1893 میں اسے سوئٹزرلینڈ کی لوشین یونیورسٹی میں سیاسی معاشیات کے ممتاز پروفیسر کے عہدے پر تعینات کیا گیا۔ اس سے پاریٹو نہ صرف اٹلی میں اپنی مخالفت سے بچ گیا بلکہ اسے معاشیات کے اصولوں کا وسیع مطالعہ کرنے کا موقع بھی ملا۔

اگلے ہی سال 46 سال کی عمر میں پاریٹو کو مستقل پروفیسر بنا دیا گیا۔ 1896ء میں جب ان کی کتاب Cours d’Economie Politique شائع ہوئی تو ان کا شمار دنیا کے ممتاز علماء میں ہوتا تھا۔ اس طرح انجینئر پاریٹو اکانومسٹ پاریٹو میں تبدیل ہو گئے۔ اگرچہ پیریٹو معاشیات کے پروفیسر کی حیثیت سے لبرل پالیسیوں کے حامی تھے لیکن اس دور میں کئی واقعات کی وجہ سے وہ خود اپنے خیالات کو الگ تھلگ سمجھنے لگے۔ اسے ایک اور دھچکا اس وقت لگا جب پاریٹو سیر سے واپسی پر اسے معلوم ہوا کہ اس کی بیوی بہت سے قیمتی سامان لے کر پاریٹو کو چھوڑ گئی ہے۔ غالباً اس واقعے کے اثر سے پاریٹو کا انسان کے بارے میں احساس کچھ سخت ہونے لگا۔ اس صدمے کی وجہ سے پاریٹو تقریباً 4 سال تک ذہنی طور پر بیمار رہا۔ بیماری کے بعد دوبارہ لوشین یونیورسٹی واپس آنے پر انہوں نے انسانی رویوں کے تنوع کو قبول کرتے ہوئے ‘سوشل اکنامکس’ کے موضوع پر لیکچر دینا شروع کیا۔

ہاں۔

اس دوران انہوں نے سماجی علوم کے نصاب کو بھی بہتر بنانے اور اس کو اس طرح یکجا کرنے کی کوشش کی کہ انسان کی توجہ بھی ان سماجی اور نفسیاتی عوامل کی طرف مبذول ہو جو معاشی رویے کے ذرائع ہیں۔ اس وقت انھوں نے ایک موقع پر معاشیات کے بارے میں کہا تھا کہ ‘ایک ہی مضمون کو بار بار پڑھانے سے مجھے ایسا لگتا ہے جیسے میں طوطا بن گیا ہوں۔ "یہاں سے پاریٹو کی زندگی معاشیات سے سماجیات کی طرف جانے لگی۔ اس صورت حال کی وضاحت کرتے ہوئے پاریٹو نے لکھا، "سیاسی معیشت میں کام کرنے کے بعد، ایک حد میں مجھے لگا کہ یہ آگے نہیں بڑھ سکتا۔ اس صورت حال میں میرے سامنے بہت سی رکاوٹیں آئیں لیکن ان میں سب سے بڑی رکاوٹ یہ تھی کہ ہر قسم کے سماجی مظاہر ایک دوسرے پر منحصر ہوتے ہیں اور معاشرے کو کسی ایک عنصر کی بنیاد پر بیان نہیں کیا جا سکتا۔ "مندرجہ بالا تبدیلی کے نتیجے میں، پاریٹو نے ‘سیاسی سماجیات’ کے شعبے میں پڑھانا شروع کر دیا، حالانکہ کسی حد تک وہ معاشی اور سماجی نظریات کی تاریخ میں دلچسپی رکھتے تھے۔ اس وقت پاریٹو کا عقیدہ تھا کہ زیادہ تر انسانی رویے ضمیر سے نہیں بلکہ بہت سے جذبات، جذبوں، توہمات اور اس طرح کے غیر معقول خیالات کے ذریعے اس نے محسوس کیا کہ وہ جن بنیادوں پر اس کے خاندان اور دوست معاشی لبرل ازم کی مخالفت کر رہے تھے، وہ بالکل غیر معقول تھے۔

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

اس کے ساتھ ساتھ وہ دلائل جن پر عام لوگوں کے اعمال کی بنیاد ہوتی ہے وہ بہت سے غیر معقول عقائد، جذبات، خوف، سماجی مفکرین اور اسی طرح کے جذبات سے متاثر ہوتے ہیں۔ سال 1902 میں پاریٹو کی کتاب ‘دی سوشلسٹ سسٹین’ کے نام سے شائع ہوئی، جس میں پاریٹو کے تصور کی واضح شکل نظر آتی ہے۔1909 میں پاریٹو نے بالآخر لوزان یونیورسٹی میں پڑھانا چھوڑ دیا۔ اس نے دیسی طرز کے بنگلے میں رہنا شروع کیا جو اس نے لوشین قصبے کے قریب سیلگنی میں بنایا تھا۔ یہاں ان کی دلچسپی سماجیات کے مطالعہ کی طرف بڑھتی گئی۔ اس وقت سماجیات کی فکر میں انہوں نے جو حصہ ڈالا اسے 1915 میں شائع ہونے والی ان کی کتاب ‘ٹریٹائز آن جنرل سوشیالوجی’ میں دیکھا جا سکتا ہے۔ بعد ازاں یہ کتاب انگریزی زبان میں ‘The Mind and Society’ کے نام سے 1936 میں شائع ہوئی۔ آخر کار، 1923 میں، Vilfre do Pareto کا 75 سال کی عمر میں انتقال ہوگیا۔ پاریٹو نے اپنے خیالات کو واضح کرنے کے لیے جو انمول کتابیں لکھیں، ان میں ان کی اہم اشاعتیں درج ذیل ہیں:

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

1۔ سیاسی معیشت کا کورس، 1896،
2 سوشلسٹ نظام، 1902،
3. معاشی سیاست کا دستورالعمل، 1906،
4. جنرل سوشیالوجی پر مقالہ، 19151

مذکورہ کتابوں کے علاوہ پاریٹو نے اپنی زندگی میں ‘1990 سے پہلے اٹلی کا حکمران طبقہ’ پر ایک کتاب بھی لکھی جو ان کی وفات کے بعد 1950 میں شائع ہوئی۔ ان تمام کتابوں سے یہ واضح ہے کہ ان کی پہلی کتاب کے علاوہ، بعد کی تمام کتابوں میں پاریٹو کی سوچ بنیادی طور پر سماجیات کی طرف تھی۔ ‘Treatise on General Sociology’ وہ سب سے اہم کتاب ہے جس میں Pareto نے سماجیات کے تصورات کو پیش کیا اور بہت سے سماجی، نفسیاتی، معاشی اور سیاسی عوامل کے تناظر میں سماجی مظاہر کی تشریح کو واضح کیا۔ انہوں نے وقتاً فوقتاً فرانسیسی اور اطالوی زبانوں میں 100 سے زائد مضامین لکھ کر اپنے خیالات کا اظہار کیا۔ یہ سب پاریٹو کی شاندار اور اصل سوچ کو ظاہر کرتے ہیں۔ سماجی سوچ کے تناظر میں پاریٹو کے پیش کردہ چند اہم خیالات کو سمجھنا ضروری ہے۔

سوشیالوجی: ایک استدلال – تجرباتی سائنس

(سوشیالوجی: A Logico-Experimental Science)

اپنے سائنسی مطالعہ میں پیریٹو کی اولین کوشش ان ذرائع کو تلاش کرنا تھی جن کے ذریعے انسانی رویے کو متاثر کرنے والے غیر معقول بنیادوں پر منطقی نقطہ نظر سے بحث کی جا سکے۔ پاریٹو نے کبھی بھی ویبلن اور دوسرے علماء سے اتفاق نہیں کیا جو معاشی اصولوں کی بنیاد پر انسانی رویے کی وضاحت کرنا چاہتے تھے۔ اس کے برعکس، پاریٹو کا خیال تھا کہ معاشی نظریات کو خود سماجی تصورات کی بنیاد پر بیان کیا جانا چاہیے۔ اس نقطہ نظر کے ذریعے انسانی رویے سے متعلق ان خصوصیات کو صحیح طور پر سمجھا جا سکتا ہے، جن کی تشریح میں معاشی تجزیہ اور دیگر بہت سے تجریدی اصول ثابت ہو چکے ہیں۔ اس تناظر میں پاریٹو نے واضح کیا کہ سماجی نظریات کی نشوونما ایک ایسی عقلیت پر مبنی ہونی چاہیے جو معاشی اور سیاسی فکر کو صحیح سمت دے سکے۔ عمرانیات کی کیا شکل ہو سکتی ہے؟ اس کی وضاحت کرتے ہوئے پاریٹو نے لکھا کہ سماجیات وہ سماجی سائنس ہے جس کا بنیادی کام افراد کے غیر معقول اعمال کا تجزیہ کرنے کے لیے عقلی اور تجرباتی بنیاد حاصل کرنا ہے۔ اس نقطہ نظر سے سماجیات کو ان محرکات کا مطالعہ کرنا چاہیے جو سماجی زندگی کے ذریعہ لوگوں کے غیر معقول اعمال پر اثر انداز ہوتے ہیں۔

یہی وجہ ہے کہ بہت سے علماء نے پاریٹو کی سماجیات کو ‘نفسیاتی سماجیات’ کا نام دیا ہے۔

سامبو ڈھکا ہوا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ پاریٹو نے جن تصورات کی مدد سے سماجی سوچ کو ایک نئی شکل دینے کی کوشش کی، ان میں نفسیاتی عناصر کسی نہ کسی حد تک ضرور شامل ہیں، لیکن بنیادی طور پر اس کی عمرانیات کو ‘Coordinative sociology’ ہی کہا جا سکتا ہے۔ یہ سائنس اس نقطہ نظر سے ہم آہنگی کی حامل ہے کہ اس کے ذریعے ہی انسانی رویے پر اثر انداز ہونے والے ان بنیادوں کو سمجھا جا سکتا ہے، جن کا مطالعہ دوسرے سماجی علوم سے ممکن نہیں۔ اس کے بعد بھی مختلف سماجی علوم کا تعلق سماجیات سے ہے کیونکہ وہ اپنے اپنے مطالعے کے ذریعے سماجیات کو مختلف عوامل کے اثر کو جاننے میں مدد دے سکتے ہیں اور وہ سماجیات کے تصورات سے بھی فائدہ اٹھا سکتے ہیں۔ اس طرح سے، پاریٹو سماجیات کی شکل میں ایک ایسی سائنس تیار کرنا چاہتا تھا، جس میں مختلف قسم کے سماجی مظاہر کی مشترکات کی بنیاد پر منطقی اصول وضع کیے جا سکیں۔

اس طرح پاریٹو نے اپنی سماجیات کو ‘منطقی تجرباتی سائنس’ کا نام دیا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اسے صرف منطقی تجرباتی طریقہ کی مدد سے سائنس کے طور پر تیار کیا جا سکتا ہے۔

تکک – تجرباتی طریقہ

(Logico-تجرباتی طریقہ)

بنیادی طور پر سائنس کے بیچلر ہونے کے ناطے، پاریٹو کا خیال تھا کہ سماجیات کو صرف اسی صورت میں سائنس کے طور پر تیار کیا جا سکتا ہے جب اس کا اپنا کوئی سائنسی طریقہ ہو۔ پاریٹو سے پہلے بہت سے اسکالرز نے سماجی علوم کے لیے طبعی علوم کے طریقہ کار کو اپنانے پر اصرار کیا تھا لیکن پاریٹو نے اپنی کتاب ‘ٹریٹائز آن جنرل سوشیالوجی’ میں کامٹ، اسپینسر اور بہت سے دوسرے اسکالرز کے طریقوں کو ‘جھوٹی سائنسیت’ قرار دیتے ہوئے ان کی مخالفت کی۔ Pseudo-Scientism کا اسم)۔ پاریٹو کی واضح رائے تھی کہ جن طریقوں کی مدد سے طبعی علوم کے مضامین کا مطالعہ کیا جاتا ہے، وہ سماجی علوم کے لیے موزوں نہیں ہیں۔ سائنسی سماجیات کے لیے درکار طریقہ کا تعلق مشاہدے، معروضی تجربات اور ان کی بنیاد پر اخذ کیے گئے منطقی نتائج سے ہونا چاہیے۔

درحقیقت سماجیات ایک مربوط سائنس ہے، اس لیے اس سے متعلق مطالعہ کا مشاہدہ اور جانچ پر مبنی ہونا ضروری ہے۔ پیریٹو نے مطالعہ کے اس طریقہ کو ‘عقلی تجرباتی طریقہ’ کا نام دیا۔ اطالوی لفظ ‘تجربہ’ جو پاریٹو نے استعمال کیا ہے اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ خالص شکل میں کیے جائیں بلکہ مشاہدہ اور جب ضرورت ہو، وہ کنٹرولڈ مشاہدہ، جس کی مدد سے حاصل کردہ نتائج کو منطقی طور پر ثابت کیا جا سکے۔ اس طرح منطقی-تجرباتی وہ طریقہ ہے جو مشاہدے پر مبنی تجربات کو اہمیت دیتا ہے اور ان سے حاصل کردہ نتائج کو منطق کے ذریعے ثابت کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ پیریٹو کے مطابق منطق کا مفہوم یہ ہے کہ مشاہدے کی بنیاد پر مختلف واقعات کے درمیان جو باہمی تعلق پایا جاتا ہے، ان سے حاصل ہونے والے نتائج کو مستند طور پر پیش کیا جائے۔ تجرباتی اصطلاح میں مشاہدہ اور تجربہ دونوں کی خصوصیات شامل ہیں۔ نیچرل سائنسز تجرباتی ہیں کیونکہ ان سے متعلق تصورات صرف تجربات کے ذریعے تیار کیے جاسکتے ہیں، ان کے برعکس، سماجیات کے مطالعے کے لیے صرف کنٹرولڈ مشاہدے کو تجربے کا ضمیمہ سمجھا جاسکتا ہے۔ اس نقطہ نظر سے سماجیات کے لیے منطقی تجرباتی طریقہ ایسا طریقہ ہے جس کے ذریعے مختلف حقائق کے درمیان تجرباتی مماثلت یا باقاعدہ تعلق تلاش کیا جا سکتا ہے۔

مندرجہ بالا بنیادوں پر پاریٹو نے واضح کیا کہ عمرانیات کو ایک سائنس کے طور پر اسی وقت ترقی دی جا سکتی ہے جب تجربے کی بنیاد پر مختلف سماجی مظاہر کا مطالعہ کیا جائے، حقائق کو مشاہدے اور تجربے کے ذریعے پرکھا جائے اور مختلف حقائق کے درمیان پایا جائے۔ معلوم مماثلتیں دوسرے لفظوں میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ جن حقائق یا واقعات کا مشاہدہ اور جانچ کی بنیاد پر مطالعہ نہیں کیا جا سکتا، انہیں سماجیات کے مطالعے سے الگ رکھنا چاہیے۔ ممکن ہے کہ اس طریقہ سے حاصل ہونے والے نتائج عام عقائد کے خلاف ہوں، لیکن سائنس کا مقصد صحیح اصول پیش کرنا ہے، نہ کہ لوگوں کے جذبات کی تسکین۔ جن خصوصیات کی بنیاد پر پاریٹو نے عقلی تجرباتی طریقہ کار کی نوعیت کو واضح کیا ان کو مختصراً اس طرح سمجھا جا سکتا ہے:

(1) Emperical – Pareto کے مطابق منطقی-تجرباتی طریقہ کا تعلق صرف صحیح حقائق کو پیش کرنے سے ہے۔ اصل حقائق وہی ہوتے ہیں جو مشاہدے یا جانچ سے حاصل ہوتے ہیں اور ان کی سچائی کو منطقی طور پر ثابت کیا جا سکتا ہے۔ اس طرح وہ حقائق جو مشاہدے، جانچ اور عقلیت کے دائرے سے باہر ہیں ان کا اس طریقہ سے مطالعہ نہیں کیا جا سکتا۔

(2) جذباتی کمتری (غیر اخلاقی) – عقلی تجرباتی طریقہ میں ذاتی احساسات یا جذبات کی کوئی جگہ نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ مشاہدے یا تجربات سے حاصل ہونے والے حقائق کو صرف منطق کی بنیاد پر بیان کیا جا سکتا ہے نہ کہ احساس کی بنیاد پر۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس طریقہ کا تعلق ‘کیا ہونا چاہیے’ کے کسی خیالی خیال یا وہم سے نہیں ہے، بلکہ حقائق کو ‘جیسا ہے’ پیش کیا جاتا ہے۔

کرنے پر اصرار کرتا ہے۔ پاریٹو نے قبول کیا کہ یہ اس طریقہ کار میں مشاہدے یا مشاہدے کے غالب ہونے کی وجہ سے ممکن ہے۔ محقق کے ذاتی احساسات کی بنیاد پر مختلف دلائل پیش کیے جاتے ہیں، اسی لیے وہ تجویز کرتے ہیں کہ محقق کے لیے ایسی کسی خامی سے بچنا بہت ضروری ہے۔

(3) سادگی – Pareto کے مطابق، سادگی سائنس کا ایک لازمی معیار ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس طریقہ سے حاصل کردہ نتائج

انہیں سادہ انداز میں سمجھانا چاہیے۔ منطقی-تجرباتی طریقہ کا تعلق حقائق کو اسی طرح سادہ شکل میں پیش کرنے سے ہے جیسا کہ قدرتی علوم میں کیا جاتا ہے۔ سادگی کا بنیادی تعلق ترتیب، تجریدی پیش کش اور خیالات کی وضاحت سے ہے۔

(4) نامعلوم حقائق کا مطالعہ – پاریٹو۔ اس کا ماننا ہے کہ "مطالعہ کا سائنسی طریقہ معلوم حقائق کے ذریعے نامعلوم حقائق کی وضاحت کرنا ہے۔” اس کا مطلب یہ ہے کہ ماضی کی بنیاد پر موجودہ حقائق کی تشریح کرنے سے بہتر طریقہ یہ ہے کہ ماضی کا حال کی بنیاد پر تجزیہ کیا جائے۔ صورت حال۔ وضاحت کی جائے۔ دوسرے لفظوں میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ ماضی کی خصوصیات کی بنیاد پر موجودہ معاشرے کی خصوصیات کو سمجھنا ایک غلط طریقہ ہے۔ اگر ہم یہ جان لیں کہ موجودہ معاشرے کی خصوصیات کیا ہیں تو اس کی بنیاد پر ہم اپنے ماضی کو زیادہ مستند طریقے سے سمجھ سکتے ہیں۔ اس طرح پاریٹو نے بتایا کہ موجودہ معاشرے کے معلوم حقائق کو منطقی تجرباتی طریقہ سے سمجھ کر ہم ماضی کے ان حقائق کو بھی سمجھ سکتے ہیں جو اب تک نامعلوم ہیں۔

(5) قابل اعتماد عوامل کی تلاش پیریٹو کے مطابق، کوئی ایک عنصر سماجی واقعات کا ذمہ دار نہیں ہے۔ معاشرے میں ہر واقعہ کا تعلق بہت سے دوسرے واقعات سے ہوتا ہے۔ اس طرح یہ قبول نہیں کیا جا سکتا کہ کوئی بھی سماجی رجحان کسی ایک عنصر کا نتیجہ ہے۔ منطقی-تجرباتی طریقہ ان عوامل کی تلاش سے متعلق ہے جنہیں بحث اور تجزیہ کے لیے زیادہ قابل اعتماد یا قابل اعتماد سمجھا جا سکتا ہے۔ اس خصوصیت کا ذکر کرتے ہوئے، پاریٹو نے مشورہ دیا کہ انحصار کرنے کے قابل عوامل کو صرف کنٹرولڈ مشاہدے کے ذریعے کیے گئے تجربات سے دریافت کیا جا سکتا ہے۔

(6) مقداری تجزیہ – اپنی ابتدائی زندگی سے ہی پاریٹو ریاضی کو سائنس کی زبان سمجھتا رہا تھا۔ اس نقطہ نظر سے اس نے منطق کے تجرباتی طریقہ کے تحت ریاضی کے استعمال کو ضروری سمجھا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ پاریٹو معاشرے کے معیاری مطالعہ کے حق میں نہیں تھا، بلکہ اس نے اس طریقے کے تحت سماجی حقائق کے عددی یا شماریاتی تجزیے کو زیادہ اہمیت دی۔ پیریٹو کی طرف سے پیش کردہ ایک منطقی تجرباتی سائنس کے طور پر سماجیات کی نوعیت سے یہ واضح ہے کہ آپ عمرانیات کے تحت کسی ایسے اصول، حقیقت یا اصول کو ماننے کے لیے تیار نہیں ہیں جو تجرباتی طریقہ سے ثابت نہ ہو۔ دوسرے لفظوں میں انفرادیت پسند، جذبات پر مبنی اور انتہائی اخلاقی حقائق سماجیات کے موضوع سے باہر ہیں۔ پاریٹو نے قبول کیا کہ کچھ حقائق جو منطقی-تجرباتی طریقہ سے باہر رہتے ہیں بعض اوقات سماجی زندگی کے لیے کارآمد ہو سکتے ہیں لیکن انہیں سچ یا حقیقت نہیں کہا جا سکتا۔ اس طرح جو چیز مفید ہو، وہ بھی صحیح ہو، یہ ضروری نہیں۔ اس بنیاد پر پاریٹو نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ سماجیات کو صرف منطقی-تجرباتی طریقہ کی بنیاد پر سائنسی بنایا جا سکتا ہے۔