میکس ویبر

Max Weber

[ ویبر: 1864 – 1920]

جرمن ماہر عمرانیات میکس ویبر ایک ممتاز سماجی مفکر ہیں جنہیں سماجیات کے بانیوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ معاشیات، قانون اور سیاسیات کے وسیع مطالعہ کے بعد ویبر کے پیش کردہ منظم نظریات کو سماجی فکر کی تاریخ میں ایک اہم مقام حاصل ہے۔ ابراہم تاوا مورگن نے لکھا ہے کہ جرمنی میں سماجیات کو فروغ دینے والے عظیم مفکرین میں میکس ویبر سب سے بڑا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ ویبر کے نظریات کی عدم موجودگی میں سماجیات کے اصولوں اور طریقہ کار کو سمجھنا بہت مشکل ہے۔ ایک طرف ویبر کی سماجی سوچ اس کے ہم عصر مفکر کارل مارکس سے متاثر ہے اور دوسری طرف مارکس کی مخالفت بھی اس کی سوچ میں واضح طور پر جھلکتی ہے۔ سوشیالوجی میں ویبر کی شراکت کو سمجھنے سے پہلے، اس کی زندگی کی تاریخ اور مختصر کام کے بارے میں ضروری معلومات حاصل کرنا ضروری ہے۔

زندگی اور کام

(زندگی اور کام)

میکس ویبر 21 اپریل 1864 کو جرمنی کے شہر ایرفرٹ میں پیدا ہوئے۔ اس وقت جرمنی میں بسمارک کی حکومت تھی۔ ویبر کے والد ایک کامیاب وکیل اور جرمنی کی پارلیمنٹ میں نیشنل لبرل پارٹی کے رکن تھے۔ اس کی والدہ متقی خیالات کی ایک مہذب خاتون تھیں جن کا انسانی اور مذہبی نقطہ نظر اس کے شوہر سے میل نہیں کھاتا تھا۔ اس طرح ویبر نے اپنی زندگی کے پہلے انیس سال گھر میں ایک دوسرے سے مختلف خیالات رکھنے والے والدین کے ساتھ گزارے۔ اس کے بعد بھی اپنے خاندان میں سیاست دانوں، دانشوروں اور مذہبی لوگوں سے ملنے کی وجہ سے ویبر کی فکری صلاحیتیں تیزی سے پروان چڑھنے لگیں۔ اٹھارہ سال کی عمر میں اسکول کی تعلیم مکمل کرنے کے بعد، ویبر نے ہائیڈلبرگ یونیورسٹی میں قانون کے طالب علم کے طور پر شمولیت اختیار کی اور 1886 میں قانون کا امتحان پاس کیا۔ ویبر کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ایک شرمیلا اور بد مزاج لیکن باغی طالب علم تھا۔ قانون کے مطالعہ کے ساتھ ساتھ انہوں نے زبانوں، تاریخ اور دیگر بہت سے مضامین کا بھی گہرا مطالعہ کیا۔ شروع ہی سے دین کے مختلف پہلوؤں کے منٹوں کے مطالعے میں ان کی خصوصی دلچسپی تھی۔

1889 میں، ویبر نے ایک تحقیقی کام پیش کیا جس کا عنوان تھا ‘قرون وسطی کی کاروباری تنظیموں کی تاریخ میں شراکت’۔ اپنی تحقیق میں انہوں نے واضح کیا کہ ان قانونی اصولوں کی نوعیت کیا ہے جن کی بنیاد پر افراد کسی بھی ادارے کی لاگت، نقصان یا منافع میں مشترکہ طور پر حصہ لے سکتے ہیں؟ اس تحقیقی کام کو ختم کرنے کے بعد، ویبر نے جرمنی کی عدالتوں میں وکالت کی تربیت لینا شروع کی۔ اپنی تربیت کے دوران، ویبر نے دریائے ایلبی کے مشرق میں واقع صوبوں میں زرعی معاشرے کے سماجی اور سیاسی مسائل کا بھی مطالعہ کیا۔ اس کے نتیجے میں، انہیں بالن یونیورسٹیوں میں قانون کے پروفیسر کے طور پر مقرر ہونے کا موقع ملا۔ 1891 میں ویبر کے مندرجہ بالا مطالعہ کی بنیاد پر ان کی دوسری بڑی کتاب ‘Agrarian History of Rome and its Importance for Public and Personal Law’ شائع ہوئی۔

اسی سال، 1891 میں، ویبر نے میریون شنٹزر سے شادی کی اور اپنے والدین کا گھر چھوڑ دیا۔ اقتصادی اصولوں کی طرف ویبر کی تیز نظر کے پیش نظر ستمبر 1894 میں انہیں فیلبرگ یونیورسٹی میں معاشیات کا پروفیسر مقرر کیا گیا۔ ستمبر 1897 میں، 33 سال کی عمر میں، ویور کو ایک طویل بیماری کا سامنا کرنا پڑا، جس کے نتیجے میں وہ صرف مختصر وقت کے لیے یونیورسٹی میں ملاقات کر سکے۔ ویسے بھی ویبر کسی بھی تقرری کے اصولوں کا پابند ہو کر اپنی آزادانہ سوچ ترک کرنے کے حق میں نہیں تھا۔ انہوں نے لکھا کہ ’’میرے ذہن میں یہ بات بالکل واضح ہے کہ میں عملی تجربات کی زندگی کو ترک نہیں کر سکتا، میں جانتا ہوں کہ عملی تجربات کو بیان کر کے کچھ کر سکتا ہوں لیکن تدریس کے شعبے میں رہتے ہوئے یہ ممکن نہیں ہے۔ شرط یہ ہے کہ 1903 میں ویبر نے پڑھانا چھوڑ دیا اور سماجی سائنس اور سماجی بہبود سے متعلق ایک جریدے کے اسسٹنٹ ایڈیٹر کے طور پر کام کرنا شروع کر دیا۔ 1904 میں اپنے فکری کام کو دوبارہ شروع کرنے کے نتیجے میں اس نے نہ صرف سماجی کے لیے ‘طریقہ کار’ پر ایک اہم مضمون لکھا۔ سائنس، لیکن اسی سال ان کی سب سے اہم کتاب ‘The Protestant Is the Spirit of Capitalism’ شائع ہوئی۔

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

ویبر کی استعداد کی اس سے بہتر مثال اور کیا ہو سکتی ہے کہ 1918 میں انہیں برسائی میں جنگ-امن اور بیمار کے آئین کا مسودہ تیار کرنے والے کمیشن کا مشیر مقرر کیا گیا۔ 1919 سے انہوں نے پھر میونخ یونیورسٹی میں پڑھانا شروع کیا۔ ویبر کا انتقال جون 1920 میں 56 سال کی عمر میں ہوا۔ ویبر کی سوانح عمری سے واضح ہے کہ ان کی پوری زندگی بے مثال تناؤ میں گھری رہی۔ زندگی بھر یہ کشمکش جاری رہی کہ آیا وہ عملی زندگی اختیار کرے یا صرف نظریاتی کاموں میں مصروف رہے۔ ویبر کو سیاسی گفتگو میں خاص دلچسپی تھی لیکن 1908 میں جب انہیں قومی اسمبلی کے انتخاب کے لیے نامزد ہونے کا موقع ملا تو انہوں نے اس میں کوئی دلچسپی نہیں دکھائی۔ اس طرح ویبر کا مقصد سیاسی اور سماجی زندگی کو ایک غیر جانبدار مفکر کے طور پر پرکھنا تھا۔ ان کی فکر کے تنوع اور گہرائی کی واضح جھلک میکس ویبر کی تحریروں میں دیکھی جا سکتی ہے۔

ہے ایسا لگتا ہے کہ ویبر نے اپنی زندگی کے دوران مختلف شعبوں میں جو تجربات جمع کیے ان کی وجہ سے ان کے پورے کام میں تنوع پیدا ہوا۔ دوسری بات یہ کہ ویبر کی تخلیقات کسی منظم ترتیب سے شائع نہیں ہوئی تھیں بلکہ اس نے وقتاً فوقتاً لکھے گئے مضامین کی بنیاد پر ویبر کی وفات کے بعد اس کی زیادہ تر تصانیف بعض دوسرے اہل علم نے شائع کی تھیں۔ اس حوالے سے ریمنڈ ایرون نے لکھا ہے کہ ویبر کے پورے کام کو چار بڑے حصوں میں تقسیم کر کے سمجھا جا سکتا ہے۔ اس درجہ بندی کی بنیاد پر، ویبر کی استعداد کی نوعیت کو سمجھنا ممکن ہے۔

(1) طریقہ کار – میکس ویبر کے پیش کردہ نظریات میں، اس کا سب سے اہم خیال سماجی علوم کے لیے استعمال ہونے والے طریقہ کار سے متعلق ہے۔ ویبر نے اپنے پیشروؤں پر تنقید کرتے ہوئے وہ اصول پیش کیے جن کی مدد سے سماجی علوم کو سائنسی شکل دی جا سکتی ہے۔ ویبر نے اپنی کتاب ‘سٹیڈی آف دی تھیوری آف سائنس’ میں طریقہ کار سے متعلق اپنے خیالات پیش کیے ہیں۔ ریمنڈ ایرون کا کہنا ہے کہ یہ کتاب تاریخ اور سماجیات سے متعلق نظریات کو واضح کرنے کے میدان میں ویبر کی عملی بصیرت کی وضاحت کرتی ہے۔

(2) تاریخی کام – ویبر کی کتاب ‘ایگریکلچرل ہسٹری آف روم’ 1891 میں شائع ہوئی، جسے تاریخ اور سماجیات کے مطالعہ میں خاص اہمیت حاصل ہے۔ اس کتاب کے علاوہ، ویبر نے تاریخی حقائق پر مبنی بہت سے مطالعات کیے۔ ان کی بنیاد پر، ویبر کی موت کے بعد، ‘جرمنی کے قدیم زرعی نظام اور معیشت کے باہمی تعلقات’ کے بارے میں ویبر کے خیالات کو واضح کیا جا سکتا ہے۔ ان مضامین کے ذریعے ویبر نے پولینڈ کے زرعی نظام اور جرمنی کے حکمران طبقے کے درمیان باہمی تعلق کو بھی واضح کیا۔ اس زمرے میں آنے والے ان کے بیشتر مضامین سیاسی معیشت کے میدان میں دیبر کے تعاون کی وضاحت کرتے ہیں۔

(3) Sociology of Religion – مذہب کی سماجیات سے متعلق ویبر کے خیالات اس کی کتاب ‘The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism’ میں ملتے ہیں۔ اس کتاب میں، ویبر نے دنیا کے بڑے مذاہب کا تقابلی مطالعہ کرتے ہوئے مارکس کے اس خیال کی تردید کی ہے کہ معاشی عوامل سب سے بنیادی اور فیصلہ کن ہیں۔ پروٹسٹنٹ ازم یا خالص سٹیپ ازم کی پالیسیوں کی وضاحت کرتے ہوئے ویبر نے ثابت کیا کہ پروٹسٹنٹ ازم پر یقین رکھنے والے ممالک میں سرمایہ دارانہ نظام پروان چڑھا ہے، بڑی حد تک یہ پروٹسٹنٹ ازم کی پالیسیوں کا نتیجہ ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ معاشی نظام کی نوعیت کو متاثر کرنے میں مذہبی طریقوں کی نوعیت بہت اہم ہے۔ ویبر کی اس سوچ نے مذہب کی بحث کو ایک نیا موڑ دیا۔

(4) اقتصادیات اور سماجیات، ویبر نے اپنی سوچ میں معاشیات اور سماجیات کے درمیان قریبی تعلق کو قبول کیا ہے۔ اس سلسلے میں ان کی تصنیف ‘پرنسپلز آف سوشل اینڈ اکنامک آرگنائزیشن’ بہت اہم ہے جو ویبر کی موت کے بعد 1947 میں ٹالکوٹ پارسنز نے شائع کی تھی۔ عمرانیات کے جدید اصولوں کو سمجھنے کے لیے دیبر کا یہ اصول آج بھی بہت اہم سمجھا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ ویبر نے سماجیات کے بنیادی تصورات کو بھی بہت سے دوسرے مضامین کے ذریعے واضح کیا اور سماجیات اور معاشیات کے درمیان تعلق پر گہرائی سے غور کیا۔ یہ درست ہے کہ میکس ویبر کے نام سے شائع ہونے والی تخلیقات کی تعداد بہت کم ہے لیکن ویبر کے نظریات کا پھیلاؤ بہت سی کتابوں میں نظر آتا ہے جن میں دیگر اہل علم نے ویبر کے نظریات کا تجزیہ کیا ہے۔ میریون ویبر کی لکھی ہوئی کتاب ‘میکس ویبر’ ایسی ہی ایک کتاب ہے۔ جس میں سماجی علوم میں ویبر کی شراکت پر تفصیل سے روشنی ڈالی گئی ہے۔ پارسنز کی کتاب The Structure of Social Acrion میں بھی ویبر کے خیالات کا تفصیل سے ذکر کیا گیا ہے۔ Gerth and Mills کی لکھی ہوئی کتاب From Max Weber: Essays in Sociology میں اور Raymond Ayron کی کتاب German Sociology میں ویبر کے پیش کردہ خیالات کو واضح کیا گیا ہے جو ویبر کے مختلف مضامین میں واضح کیے گئے ہیں۔ ویبر نے سماجی طبقات، اسٹیٹس گروپس اور سیاسی پارٹیوں کے بارے میں کچھ ابتدائی خیالات بھی پیش کیے، جنہیں جینز وِکل مین نے اپنی کتاب میکس ویبر کی سراٹسویسنس شافٹ میں جمع کیا اور یہ واضح کرنے کی کوشش کی کہ ویبر ان تصورات پر اپنے خیالات کی بنیاد کیسے تیار کرنا چاہتا تھا۔ بینڈیکس اپنی کتاب ‘میکس ویبر: این انٹلیکچوئل پرسنالٹی’ میں لکھتے ہیں کہ ‘ویبر کے علمی کاموں کے بارے میں میں یہ کہنا چاہتا ہوں کہ ویبر اپنی پوری زندگی مغربی تہذیب میں عقلیت پسندی کے فروغ کا ذمہ دار رہا لیکن سوچتا رہا۔ اس نے کبھی انکار نہیں کیا کہ وہ اپنے کاموں کے مضامین کے انتخاب میں عقل اور آزادی پر اپنے اٹل ایمان کی رہنمائی کرتا تھا۔ ویبر کی اس عقلیت پسندی اور عملی نقطہ نظر نے انہیں سماجیات اور دیگر سماجی علوم کے میدان میں ایک لافانی مفکر کے طور پر قائم کیا ہے۔ موجودہ بحث میں ہم

ویبر کے پیش کردہ چند اہم تصورات کی مدد سے ہم ان کی فکری شخصیت کو سمجھنے کی کوشش کریں گے۔

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

سماجی اعمال اور تعلقات کا سماجیات کا مطالعہ

(سوشیالوجی: سماجی عمل اور تعلق کا مطالعہ)

ویبر سے پہلے سماجیات کا مطالعہ آبجیکٹ اور اس سے متعلقہ بہت سے تصورات بہت سے اسکالرز نے پیش کیے تھے، لیکن پھر بھی کوئی ایسی ٹھوس بنیاد حاصل نہیں ہوسکی، جس کی مدد سے عمرانیات کو منطقی اور سائنسی شکل مل سکے۔ ویبر ان ابتدائی علماء میں سے ایک ہے جنہوں نے سماجی مظاہر کے مطالعہ کے لیے ایک الگ سائنسی بنیاد پیش کی۔ ویبر سے پہلے کے تاریخی اسکول کا خیال تھا کہ سماجی مظاہر کا سائنسی طور پر ان کی وسعت، تنوع اور جذباتی تعصب کی وجہ سے مطالعہ نہیں کیا جا سکتا۔ ویبر نے یہ نظریہ پیش کیا کہ سماجی مظاہر کے مطالعہ میں بھی سائنسی معیارات کو برقرار رکھنا ممکن ہے۔ لیکن یہ تب ہو سکتا ہے جب ہم ہر قسم کے سماجی مظاہر کا مطالعہ کرنے کے بجائے سماجیات میں صرف انسانی سرگرمیوں اور تعلقات کا مطالعہ کریں۔ اس نقطہ نظر سے، ویبر نے سماجیات کی نئی تعریف کی اور اس کے مطالعہ کے مقصد اور مطالعہ کے طریقے کو واضح کیا۔ ویبر کے مطابق، ‘سوشیالوجی ایک متعدد سائنس ہے، جو سماجی عمل کی ایک وضاحتی تفہیم کو اس طرح بنانے کی کوشش کرتی ہے کہ سماجی عمل کی سرگرمیوں اور نتائج کو کارآمد بحث کے ذریعے پہنچایا جا سکے۔ "3 اس طرح، سماجی عمل سائنسی سماجیات کے مطالعہ کا اصل مرکز ہے، اس کے بعد بھی، یہ ذہن میں رکھنا ضروری ہے کہ ویبر کے مطابق، تمام انسانی رویے سماجی عمل نہیں ہیں، اس کی وضاحت کرتے ہوئے، ویبر نے لکھا کہ ایکشن ہوسکتا ہے. صرف اس وقت کہا جاتا ہے جب اس عمل کو انجام دینے والے شخص کی طرف سے عائد کردہ موضوعی معنی کے مطابق اس عمل میں دوسرے لوگوں کا رویہ اور افعال شامل ہوں اور اس کے مطابق اس کی سرگرمی کا تعین کیا جائے۔ ,

اس سے واضح ہوتا ہے کہ جب ہم کسی عمل کے معنی کو صرف کرنے والے کی نیت کے تناظر میں سمجھتے ہیں تو اس کی تشریح میں جذباتی تعصب کا امکان خود بخود ختم ہو جاتا ہے۔ دوسرے الفاظ میں، یہ کہا جا سکتا ہے کہ کسی عمل کے موضوعی معنی کو سمجھنے سے، کوئی بھی طرز عمل ایک معروضی حقیقت بن سکتا ہے۔ سماجیات کے مطالعہ کے مقصد میں سماجی عمل کے ساتھ سماجی تعلقات کو اہمیت دیتے ہوئے، ویبر نے لکھا کہ "کسی بھی سماجی عمل کی وجہ کی تشریح اسی وقت کی جا سکتی ہے جب ایک محقق کسی عمل کی بیرونی شکل اور اس سے متعلقہ اندرونی محرکات (موٹیوز) کا جائزہ لے”۔ ) کو ان کی صحیح شکل میں سمجھنا چاہیے اور ساتھ ہی ان کے باہمی تعلقات کو بامعنی انداز میں جاننا چاہیے، ایسا کرنے سے انسانی تعاملات کی طرز کی نوعیت واضح ہو جائے گی، اسی کو ہم ‘سماجی تعلقات’ کہتے ہیں۔ الفاظ، یہ کہا جا سکتا ہے کہ ہم سماجی تعلقات کو کہتے ہیں جس میں بامعنی سماجی سرگرمیوں سے ایک خاص مقصد، معنی یا علامت پیدا ہوتی نظر آتی ہے، اس بنیاد پر ویبر نے لکھا کہ "سماجی تعلقات وہ ہیں جو سماجی سرگرمیوں سے پیدا ہوتے ہیں۔” وہ طریقے جو معاشرے کی توقعات کی شکل میں انسانی رویے کی نمائندگی کرتے ہیں۔” ویبر کی بحث کی بنیاد پر لارسن نے ایسے تمام سماجی تعلقات کو چھ حصوں میں تقسیم کیا اور سماجیات میں ان کا مطالعہ کیا۔ ایک اعتراض کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ‘ (1) رجحان – اس کے تحت وہ تمام سماجی تعلقات آتے ہیں جو معاشرے کے آداب کی طرح کسی خاص انداز یا نمونے کو اپنانے کی سرگرمیوں سے پیدا ہوتے ہیں۔ (2) وہ سرگرمیاں جو رسم و رواج کے مطابق ہوتی ہیں تعلقات کی دوسری قسم کو جنم دیتی ہیں۔ (3) تیسری قسم کا تعلق ان اعمال کا نتیجہ ہے جس کی بنیاد عقلیت پر مبنی ہو جو ایک دوسرے سے مساوی توقعات پر مبنی ہوں اور ان کا مقصد باہمی مفادات کی تکمیل ہو۔ (4) فیشن پر مبنی سماجی تعلقات ان سماجی اعمال کا نتیجہ ہیں جو عصری مفادات پر مبنی ہیں۔ (5) کچھ سماجی سرگرمیاں کنونشن پر مبنی ہوتی ہیں اور ان کا مقصد معاشرے کی اخلاقی ذمہ داریوں کو پورا کرنا ہوتا ہے۔ یہ سرگرمیاں کچھ مختلف قسم کے سماجی تعلقات کو جنم دیتی ہیں۔ (6) قانون سے متعلق سماجی اعمال ان تعلقات کی بنیاد ہیں جو ادارہ جاتی پابندیوں اور توقعات کے نتیجے میں پیدا ہوتے ہیں۔ اس طرح وہ تمام سماجی تعلقات جو سماجی سرگرمیوں کا نتیجہ ہوتے ہیں سماجیات کے مطالعہ کے تحت آتے ہیں۔ ویبر کا ماننا ہے کہ چونکہ سماجیات ایک جامع سائنس ہے جو سماجی اعمال کا مطالعہ کرتی ہے، اس لیے سائنس دان کے طور پر ماہرین عمرانیات کا کام مختلف سماجی اعمال سے متعلق وجوہات اور معانی کی وضاحت کرنا ہے جو کہ آفاقی ہیں۔ مستند ہوں۔ اس حوالے سے ویبر نے لکھا، ’’سائنسی رویہ مقصد کے تناظر میں عقلی عمل اور قدر کے تناظر میں عقلی عمل کا مجموعہ ہے۔‘‘ اس کا مطلب یہ ہے کہ سماجی اقدار سماجیات کے مطالعہ سے باہر ہیں۔ کیونکہ یہ فرد کی سرگرمیوں اور سماجی تعلقات کو بڑے پیمانے پر متاثر کرتا ہے۔ اس کے بعد بھی ان سماجی اقدار کا مطالعہ حقیقت پسندانہ نہیں ہے۔

یہ صرف سائنسی نقطہ نظر کی بنیاد پر کیا جانا چاہئے. سماجیات کو سائنس سمجھنے کے بعد بھی، ویبر نے واضح کیا کہ سماجیات کی نوعیت قدرتی علوم سے مختلف ہے۔ قدرتی علوم میں، جہاں غیر انسانی حقائق کا مطالعہ کیا جاتا ہے، سماجیات انسانی رویے کے مختلف پہلوؤں کے مطالعہ سے متعلق ہے۔ قدرتی علوم میں جہاں واقعات کے معنی یا ان کے مقاصد پر غور نہیں کیا جاتا۔ دوسری طرف، سوشیالوجی ان واقعات کے مطالعہ پر زور دیتی ہے جو سماجی اعمال کا نتیجہ ہیں اور جو معنی خیز ہیں۔ قدرتی علوم اور سماجی قوانین میں بھی واضح فرق ہے۔ فطری علوم میں جہاں محقق کا حتمی مقصد قوانین کو دریافت کرنا ہوتا ہے، سماجی قوانین کا مقصد تاریخی واقعات کے تناظر میں مختلف قسم کے اعمال اور تعلقات کے اسباب و نتائج کو سمجھنا ہوتا ہے۔ اس نقطہ نظر سے ضروری ہے کہ سماجی تصورات کو واضح کرنے کے لیے نفیس اور جامع تکنیکی اصطلاحات کا استعمال کیا جائے۔ درحقیقت انسانی رویوں کا میدان اتنا وسیع ہے کہ جب تک صحیح اصطلاحات کو حقیقی معانی کے تناظر میں استعمال نہ کیا جائے، سماجی بحث کو آلودگی سے نہیں بچایا جا سکتا۔ فطری علوم کے برعکس، سماجی عمل نہ تو خود بخود ہوتے ہیں اور نہ ہی فطرت میں بدلنے والے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ سماجی اعمال اور سماجی تعلقات کا صحیح طریقے سے مطالعہ نہیں کیا جا سکتا جب تک کہ ہم ان کے حقیقی اور موضوعی معنی کو نہ سمجھ لیں۔ اس نقطہ نظر سے، سماجیات کا بنیادی کام یہ ہے کہ وہ سماجی سرگرمیوں کی بامعنی سمجھ حاصل کرے اور اس کی بنیاد پر مختلف سرگرمیوں کے اسباب و نتائج کو تلاش کرے۔ مندرجہ بالا بحث کی بنیاد پر، ویبر کی طرف سے پیش کردہ سماجیات کی نوعیت سے متعلق کچھ اہم نتائج اخذ کیے جا سکتے ہیں۔

(1) ویبر کے مطابق، سماجیات بنیادی طور پر سماجی سرگرمیوں اور سماجی تعلقات کا مطالعہ ہے۔ اس کے بعد بھی سماجی اقدار کے مطالعہ کو سماجیات کے موضوع سے الگ نہیں کیا جا سکتا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ معاشرتی اقدار انسانی رویے کو معنی دیتی ہیں۔

(2) سماجی اقدار کا مطالعہ جذباتی فیصلے کے اثر سے آزاد ہونا چاہیے۔ تب ہی سائنسی تجزیہ کارآمد بنایا جا سکتا ہے۔

(3) ویبر کے مطابق سماجیات کا تاریخی روایت سے متاثر ہونے کی وجہ سے تاریخ سے گہرا تعلق ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ماضی کے واقعات سے موازنہ کر کے نہ صرف موجودہ سماجی واقعات کے اسباب کا جائزہ لیا جا سکتا ہے بلکہ مختلف واقعات کی باقاعدگی اور ان کے باہمی تعلقات کا بھی تجزیہ کیا جا سکتا ہے۔

(4) سائنسی سماجیات کی ترقی اسی وقت ممکن ہے جب سماجی اعمال اور سماجی تعلقات کے مفہوم کو کرنے والے کے نقطہ نظر کے تناظر میں بیان کیا جائے۔ ویبر نے تشریحی تفہیم کے اس طریقہ کو ورسٹیہن کا نام دیا۔

(5) جس طرح نیچرل سائنسز میں کچھ عمومی نظریاتی زمروں کے مقابلے میں مستند نتائج اخذ کیے جاتے ہیں، اسی طرح سماجیات کے مطالعہ میں کچھ مثالی اقسام (آئیڈیل اقسام) تیار کی جا سکتی ہیں اور ان کے مقابلے میں موجودہ طریقوں کو سمجھا جا سکتا ہے۔ اس طرح، آدرش-آروپ سماجی مظاہر کے تجزیہ کے لیے ایک سائنسی آلہ ہے۔ اس طرح یہ واضح ہے کہ ویبر کی سماجیات کو سمجھنے کے لیے ان کے پیش کردہ تین تصورات کو تفصیل سے سمجھنا ضروری ہے۔ یہ تصورات سماجی عمل، تجریدی یا تشریحی تفہیم اور مثالی قسم ہیں۔ سماجی عمل سماجیات کے مطالعہ کا اصل موضوع ہے۔ سب سے کم وہ طریقہ ہے جس کے ذریعے سماجی اعمال کی وضاحتی تفہیم کی جا سکتی ہے اور مثالی قسم ایک ایسا ذریعہ یا آلہ ہے جس کی مدد سے سماجی اعمال کی وضاحتی تفہیم کو آسان بنایا جا سکتا ہے۔