طلاق

DIVORCE

معاشرے کی ترتیب کو برقرار رکھنے اور جنسی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے شادی کے ادارے کو ایک ادارہ جاتی طریقہ کے طور پر سماجی قبولیت دی گئی۔ کچھ خاندانی تناؤ کے باوجود اپنی زندگی کو باقاعدہ منظم رکھتے ہیں اور کچھ مذہبی عقائد، خاندانی وقار اور خاندانی دباؤ کی وجہ سے اپنی زندگی کو سطحی طور پر منظم رکھتے ہیں لیکن اندر سے خاندانی تناؤ کی صورتحال ہے۔ اگرچہ بہت سے لوگ طلاق کو خاندان کے ٹوٹنے کی واحد وجہ سمجھتے ہیں۔ لیکن طلاق صرف خاندان کے ٹوٹنے کی علامت ہے، اس کی وجہ یہ ہے کہ طلاق شادی کا ایک قانونی توڑ ہے اور اس کا نتیجہ خاندان کی آخری تحلیل ہے۔ روایتی ہندو معاشرے میں پہلے شادی کو مذہبی فعل سمجھا جاتا تھا، آج کل یہ سیکولر ہوتا جا رہا ہے۔ شادی کو متضاد سمجھنے کا رجحان بڑھتا جا رہا ہے۔

1950 کی دہائی کے وسط تک ہندو قانون سازی میں طلاق کی اجازت نہیں تھی۔ حالانکہ بعض ذاتوں میں مقامی رسم و رواج کے مطابق کچھ رقم دے کر طلاق کی اجازت دی جاتی تھی۔ چار دہائیاں قبل ہمارے ملک کے قانون سازوں نے ہندو سماج کو ان پڑھ اور سخت حالت سے جدید نظریہ میں بدل دیا تھا اور اب یہ "مقدس مذہبی رسومات” سے "باہمی رضامندی سے شادی” میں تبدیل ہو چکا ہے۔ تمام شادیاں کامیاب نہیں ہوتیں، کچھ کا خاتمہ ناہمواری اور تلخیوں پر ہوتا ہے، کچھ ناکام شادیاں والے لوگ تقدیر کو سمجھتے ہوئے اپنی زندگی کو گھسیٹتے رہتے ہیں اور ساری زندگی الجھنوں میں گزار دیتے ہیں۔ ترک کرنا چاہے دائمی ہو یا عارضی، ناجائز اور ناجائز شوہر یا بیوی کا عمل ہے کیونکہ خاندان بھٹک جاتا ہے، جب کہ طلاق قانونی طور پر ازدواجی بندھن کو توڑنا ہے اور حقیقی شادی کا حتمی خاتمہ ہے۔ جب تک ریاست شادی کے ادارے کا انتظام کرتی ہے، شادی کے طوق سے کسی بھی قسم کی آزادی کو حکومت کے قوانین پر عمل کرنا چاہیے۔ طلاق ایک قسم کا المناک واقعہ ہے جس میں میاں بیوی میں سے ایک دوسرے کو چھوڑنے کی دعا کرتا ہے۔ جدید مغربی معاشروں میں شادیاں اتنی عارضی ہو چکی ہیں کہ خاندانی ٹوٹ پھوٹ کی سب سے بڑی وجہ طلاق ہے، لیکن یہ بھی کہا جاتا ہے کہ طلاق کا مسئلہ خاندان کے ٹوٹنے کے بعد ہی پیدا ہوتا ہے جب کوئی ایک یا دونوں فریق اپنا رشتہ توڑ دیتے ہیں۔ جب تک وہ نکاح کا ادارہ چلاتا ہے، شادی کے بندھنوں سے کسی بھی قسم کی آزادی کے لیے حکومتی قوانین پر عمل کرنا ضروری ہے۔ طلاق ایک قسم کا المناک واقعہ ہے جس میں میاں بیوی میں سے ایک دوسرے کو چھوڑنے کی دعا کرتا ہے۔ جدید مغربی معاشروں میں شادیاں اتنی عارضی ہو چکی ہیں کہ خاندانی ٹوٹ پھوٹ کی سب سے بڑی وجہ طلاق ہے، لیکن یہ بھی کہا جاتا ہے کہ طلاق کا مسئلہ خاندان کے ٹوٹنے کے بعد ہی پیدا ہوتا ہے جب کوئی ایک یا دونوں فریق اپنا رشتہ توڑ دیتے ہیں۔ جب تک وہ نکاح کا ادارہ چلاتا ہے، شادی کے بندھنوں سے کسی بھی قسم کی آزادی کے لیے حکومتی قوانین پر عمل کرنا ضروری ہے۔ طلاق ایک قسم کا المناک واقعہ ہے جس میں میاں بیوی میں سے ایک دوسرے کو چھوڑنے کی دعا کرتا ہے۔ جدید مغربی معاشروں میں شادیاں اتنی عارضی ہو چکی ہیں کہ خاندانی ٹوٹ پھوٹ کی سب سے بڑی وجہ طلاق ہے، لیکن یہ بھی کہا جاتا ہے کہ طلاق کا مسئلہ خاندان کے ٹوٹنے کے بعد ہی پیدا ہوتا ہے جب کوئی ایک یا دونوں فریق اپنا رشتہ توڑ دیتے ہیں۔ چاہنا

طلاق ہم آہنگ اور خوش حال خاندانوں کا مسئلہ نہیں ہے۔ اس طرح طلاق ٹوٹی ہوئی شادیوں کو قانونی بنیاد فراہم کرتی ہے۔ اس کے ساتھ بہت سی ایسی شادیاں ہیں جو میاں بیوی کے لیے پریشانی کا باعث ہیں لیکن ان میں طلاق کا مسئلہ پیدا نہیں ہوتا۔ اکثر شوہر اپنی بیویوں کو چھوڑ دیتے ہیں۔ طلاق ہمیشہ ایک افسوسناک صورتحال ہوتی ہے کیونکہ مسترد شدہ ساتھی خود کو ذلیل، حقیر اور شکار محسوس کرتا ہے، لیکن ترک کرنے کے سماجی نتائج خاص طور پر عورت کے لیے زیادہ تکلیف دہ اور ناقابل عمل ہوتے ہیں۔ خواتین کو سماجی، معاشی اور جذباتی صدمات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔

جذباتی بنیادوں پر، وہ ہمیشہ محسوس کرتی ہے کہ اسے اس کے شوہر نے حقارت کے ساتھ مسترد کر دیا ہے اور اسے ایک بیکار چیز سمجھ کر پھینک دیا ہے۔ سماجی طور پر وہ اس طرح کا شکار ہوتی ہے کہ اسے یقین نہیں ہوتا کہ اس کا شوہر واپس آئے گا یا نہیں اور بچوں کو ان کے والد کی عدم موجودگی کے بارے میں کیا بتائے۔ معاشی طور پر عورت کو جو چیز نقصان پہنچاتی ہے وہ معاشی وسائل کی کمی ہے جس کی وجہ سے اسے اپنا اور اپنے بچوں کو سنبھالنے میں مشکلات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ لاوارث عورت نہ تو خود کو شادی شدہ کے زمرے میں رکھ سکتی ہے اور نہ ہی بیوہ کے زمرے میں۔ روزی کمانے کے لیے یا تو اسے خود عدالت کا کام کرنا پڑتا ہے یا اسے اپنے بچوں کو ملازمت پر رکھنا پڑتا ہے۔ جب کچھ خواتین کو نوکری ملتی ہے تو انہیں زیادہ مصروف ہونا پڑتا ہے۔ جس کی وجہ سے ان کے بچوں کی مناسب دیکھ بھال نہیں ہوتی یا وہ اپنی آمدنی خاندان کے لیے ناکافی محسوس کرتے ہیں۔ یہ تمام حالات ایسے حالات کو جنم دیتے ہیں جیسے چائلڈ لیبر، نوعمر جرم، منتشر شخصیت وغیرہ۔ لیکن لاوارث ہونے کے اس مسئلے کا تجزیہ کرنے کے لیے کوئی سرکاری سماجیات کا مطالعہ نہیں کیا گیا اور نہ ہی ہمارے ملک میں ایسی کوئی سماجی تحفظ کی اسکیم شروع کی گئی ہے جس کے تحت لاوارث خواتین کے کیسز کا انکشاف کیا گیا ہو۔

زندہ کیا جا سکتا ہے۔ لیکن طلاق نے چند دہائیوں سے ہماری توجہ مبذول کرائی ہے۔

بھی پڑھیں

طلاق کو ذاتی واقعہ نہ سمجھا جائے۔ اگرچہ طلاق کے مسئلے کے انفرادی پہلو ہیں لیکن طلاق بڑے پیمانے پر ایک سماجی مسئلے کی شکل اختیار کر لیتی ہے کیونکہ کسی ریاست یا قوم کا وجود کامیاب خاندانی زندگی کی کامیابی پر منحصر ہوتا ہے۔ اس طرح معاشرے کے بالغ افراد کی طرف سے ازدواجی ذمہ داریوں کو احسن طریقے سے انجام دینا، مستحکم خاندانی زندگی معاشرے کی اولین ضرورت ہے۔ اگرچہ شادی کی شکل سماجی ماحول اور حالات کے مطابق مختلف ہوتی ہے لیکن شادی ہر معاشرے کا لازمی ادارہ ہے۔ شادی میاں بیوی کو خوشی اور سکون فراہم کرتی ہے لیکن جب شادی خوشی اور سکون دینے کے بجائے تکلیف دہ ہو جائے تو یہ بہت سے ذاتی، خاندانی اور معاشرتی مسائل کو جنم دیتی ہے، ان مسائل پر قابو پانے کے لیے جب شادی کے بندھن ٹوٹ جاتے ہیں۔اگر دو پارٹنرز ازدواجی زندگی میں پابند ہونے والے اسے اہم اور ضروری نہیں سمجھتے، پھر ازدواجی بندھن توڑ کر اس کی قانونی شناخت حاصل کرتے ہیں، جسے طلاق کہتے ہیں۔ سماجی قوانین کے تحت شادی کا ادارہ معاشرے میں موجود تھا۔ کوٹیلیہ نے بھی چار غیر مذہبی شادیوں میں طلاق کا حکم دیا ہے – آسر گندھاروا، پیشچ اور رکشا۔ سب سے پہلے، ہمارے ہاں حمارابی کے قانون میں طلاق کو قانونی تسلیم کیا گیا ہے۔

دیکھنے کو ملتا ہے. اس قانون کے مطابق شوہر اپنی بیوی کو بغیر کسی وجہ کے کسی بھی وقت طلاق دے سکتا ہے۔ یہودیوں میں طلاق ایک مردانہ حق تھا۔ اس وقت ہندوستانی معاشرے میں طلاق کی رفتار بڑھ رہی ہے۔

یہاں، سماجی تبدیلی، صنعت کاری، شہری کاری، جدیدیت اور دیگر سرگرمیوں کے بہت سے عملوں کی وجہ سے زندگی ہم آہنگی سے بے آہنگی کی طرف بڑھ رہی ہے۔ اس بے ثباتی نے زندگی کے تمام پہلوؤں کو متاثر کیا ہے۔ تبدیلی کے اس دھارے میں آنے سے ازدواجی زندگی بھی متاثر ہوئی ہے۔ شادی اب محض ایک مذہبی بندھن نہیں ہے بلکہ ایک قانونی معاہدہ یا معاہدہ ہے، جسے قانونی بنیادوں پر توڑا جا سکتا ہے۔ تو یہ واضح ہے کہ اب میاں بیوی دونوں کو قانون کے مطابق طلاق کا حق حاصل ہے۔ طلاق کی اقسام – علماء کے نزدیک قانونی طلاق کی دو قسمیں ہیں۔

مکمل طلاق – مکمل طلاق میں، نکاح کے تمام حقوق اور ذمہ داریاں ختم ہو جاتی ہیں۔ اور دونوں جماعتیں معاشرے میں ایک فرد کی حیثیت سے رہتی ہیں۔ دونوں کا رشتہ ختم ہو جاتا ہے۔

بھی پڑھیں

جزوی طلاق – جزوی طلاق یا قانونی علیحدگی شادی کو تحلیل نہیں کرتی بلکہ صرف شوہر اور بیوی کی قانونی علیحدگی کو تسلیم کرتی ہے۔ اس میں وہ نہ سوتے ہیں اور نہ اکٹھے کھاتے ہیں۔ یہ حالت اس وقت تک برقرار رہتی ہے جب تک کہ میاں بیوی دوبارہ ایک ہی گھر میں رہنے کا فیصلہ نہ کریں۔ اس میں بیوی کی کفالت کے لیے کچھ انتظامات کیے جاتے ہیں۔ لیکن ایسی حالت میں میاں بیوی دونوں میں ایک دوسرے سے ملنے اور ساتھ رہنے کا رجحان ہوتا ہے۔ بعض اوقات، دوبارہ شادی پر مذہبی پابندی کے بعد بھی، شوہر یا بیوی طلاق کی صورت حال سے تنگ آ کر دوبارہ ساتھ رہنا شروع کر دیتے ہیں۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ اس قسم کی طلاق غیر قانونی طریقوں کی حوصلہ افزائی کرتی ہے، اس سے طلاق کے بعد دو افراد کے درمیان دوبارہ اتحاد کے امکانات کم ہو جاتے ہیں۔ خواتین بعض اوقات اپنے شوہروں کو اضافی شادی کرنے سے روکنے کے لیے یا دیگر مذہبی یا ذاتی وجوہات کی بنا پر طلاق کے لیے درخواست دیتی ہیں۔ لیکن مکمل طلاق اور جزوی طلاق کو ظاہر کرنے کی کوئی ٹھوس بنیاد نہیں ہے۔ طلاق کی وجوہات مختلف علماء نے اس کی اپنی اپنی وجوہات بیان کی ہیں۔ ایک کے مطابق طلاق کی بنیادی وجوہات یہ ہیں: • خاندانی ہم آہنگی کا فقدان – میاں بیوی کے درمیان جھگڑے۔ شوہر کی بدتمیزی اور سسرال والوں سے جھگڑا۔ بیوی کی بانجھ پن – شوہر یا بیوی کا غیر اخلاقی رویہ، بیماری یا طبیعت کی وجہ سے شوہر خاندانی ذمہ داری ادا کرنے سے قاصر رہتا ہے، اور شوہر کو سزا ملتی ہے۔ دوسروں کے مطابق – حقیقی وجوہات کے علاوہ ترک کرنا اور ظلم، بے حسی، نامردی اور متفرق وجوہات۔ تیسرے کے مطابق – ان کے مطابق شادی کی وجوہات کے دو گروہ ہیں – علیحدگی –

بھی پڑھیں

ماحولیاتی عوامل اور

ذاتی وجوہات

ماحولیاتی عوامل کا تعلق خاندان کے اندر اور خاندان کے باہر کے ماحول سے ہے۔ ماحولیاتی وجوہات میں ازدواجی تعلقات، ناکافی گھریلو زندگی، جسمانی تشدد، غربت، بیوی کی کام کرنے والی زندگی اور کردار کا تنازعہ شامل ہیں۔ شخصیت سے متعلق وجوہات میں چڑچڑا طبیعت، لاعلاج بیماری، نامردی، بانجھ پن، عمر میں بڑا فرق اور غالب طبیعت۔ ان تمام مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ طلاق ہمیشہ ازدواجی زندگی میں ہم آہنگی کی کمی کی وجہ سے نہیں ہوتی۔ بلاشبہ بعض بیویاں اپنے شوہر کے ناروا سلوک، ظلم اور لاپرواہی کی وجہ سے طلاق چاہتی ہیں لیکن بعض صورتوں میں عورتیں اپنے سسرال والوں سے تنگ آنے کی وجہ سے طلاق چاہتی ہیں۔ اس کے برعکس بعض مرد اپنی بیوی کی ان سے وفاداری پر شک کرتے ہیں یا ان کے درمیان فکری اور تعلیمی سطح پر بڑا فرق ہے۔ بعض جگہوں پر، بیوی اپنے آپ کو اپنے شوہر کی سماجی زندگی کے مطابق ڈھالنے سے قاصر رہتی ہے، سخت قوانین کے ساتھ ایک قدامت پسند خاندان سے منسلک ہونے کی وجہ سے، کیونکہ وہ

بعض گھروں میں مردوں کی صحبت کی اجازت نہیں ہے، لیکن اس کے برعکس عورت کو پرسکون، نیرس اور خراب مزاج کا شوہر ملتا ہے۔ طے شدہ شادیوں میں جہاں باہمی کشش شادی کی وجہ نہیں ہوتی وہیں اور بھی بہت سی وجوہات ہوتی ہیں جیسے والدین کا احترام، اچھے دوست – دینے اور لینے کے مواقع، اعلیٰ خاندانی تعلقات اور شادی کے بعد ہم آہنگی، خواہش بھی بہت کم ہوتی ہے۔

طلاق کی وجوہات کے بارے میں نظریاتی نقطہ نظر طلاق کے اسباب کے بارے میں کوئی بھی وضاحت چار وجوہات پر مرکوز ہونی چاہیے۔

(1) شادی کی اقدار کو متاثر کرنے والے عوامل (فعال نقطہ نظر)

(2) وہ وجوہات جو بدلتے ہوئے معاشی نظام اور اس کے سماجی اور آئیڈیلسٹک سپر اسٹرکچر کے درمیان تصادم کی وجہ سے پیدا ہوتی ہیں، خاص طور پر خاندان، (مارکسی نقطہ نظر)

(3) تعامل کی صورتحال اور (انٹرایکشنسٹ اپروچ)۔

(4) قدر اور فائدے (سماجی تبادلے کے نقطہ نظر) کے خیال میں، فنکشنلسٹ نقطہ نظر طلاق کو عمومی طور پر نظریات اور اقدار، خاص طور پر خاندان اور شادی میں تبدیلیوں کی عکاسی کے طور پر بیان کرتا ہے۔ لوگ شادی سے بہت زیادہ توقعات رکھتے ہیں جس کے نتیجے میں شادی اس وقت ٹوٹ جاتی ہے جب ان کی توقعات پوری نہیں ہوتیں۔ دوسرے فنکشنلسٹ اس بات پر بھی زور دیتے ہیں کہ خاندان کے معاشی نظام کی توقعات کے مطابق نہ ہونے کی وجہ سے ایک طرح سے ازدواجی تعلقات پر بوجھ پڑتا ہے۔ خاندان کے حجم، معاشی بوجھ، چھوٹے ارکان کی توقعات اور قدامت پسندانہ عقائد اور بڑوں کے قائم کردہ قدامت پسندانہ اقدار اور آدرشوں کی وجہ سے بعض اوقات مشترکہ خاندان میں ذہنی تناؤ یقینی ہوتا ہے۔ آخر میں، فنکشنلسٹ شادی اور طلاق میں ہونے والی تبدیلیوں کے بارے میں بھی بات کرتے ہیں۔ ماضی میں لوگوں پر ہندو فلسفے کا بہت اثر تھا جس کی وجہ سے طلاق کے امکانات بہت کم تھے۔ لیکن آج سیکولر عقائد کی وجہ سے طلاق کے بارے میں اقدار اور رویہ میں تبدیلی آئی ہے۔ سیکولرازم نے مذہبی عقائد کا اثر کم کیا ہے جس کی وجہ سے شادی کے رشتے بھی بہت متاثر ہوئے ہیں۔ مارکسی نقطہ نظر اس بات پر زور دیتا ہے کہ ازدواجی خواہشات صرف اس وقت پوری ہو سکتی ہیں جب شوہر اور بیوی دونوں کما رہے ہوں، لیکن یہ تنازعہ مزدوری کرنے والی کام کرنے والی خواتین کی توقعات اور ازدواجی زندگی سے وابستہ مثالی خواہشات کے درمیان تضاد کی وجہ سے پیدا ہوتا ہے۔ کام کرنے والی بیویوں سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ ایڈیٹر کے کردار کے ساتھ ساتھ گھریلو خاتون کے کردار کے لیے بھی وابستگی رکھیں۔ خواتین سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ پیسے کمانے میں برابر کے شریک ہونے کے باوجود گھر کے مرد سربراہ کے ماتحت کردار ادا کریں۔ خواتین سے ایسی مثالی توقعات اور اخلاقی توقعات عورت کے بطور کمانے والے کردار کے سراسر خلاف ہیں۔ ایسے حالات بھی ایسا ماحول بناتے ہیں۔ اگر بیوی اور شوہر مختلف سماجی پس منظر سے تعلق رکھتے ہیں تو پھر ان میں صلح کرنا مشکل ہے جس کی وجہ سے طلاق یا علیحدگی یا طلاق بھی ہو سکتی ہے۔ یہ تمام وجوہات طلاق میں مددگار ثابت ہوتی ہیں۔ شادی – علیحدگی کے بعد رول ایڈجسٹمنٹ – طلاق کے مختلف نتائج ہمارے سامنے آتے ہیں۔ ہندوستانی معاشرے میں اس حقیقت کا تجزیہ کرنے کی ضرورت ہے کہ طلاق کے بعد میاں بیوی اپنے آپ کو کس طرح ایڈجسٹ کرتے ہیں۔طلاق شادی کے معاہدے کا خاتمہ ہے لیکن میاں بیوی کے نقطہ نظر سے یہ صرف حالات کی تبدیلی ہے۔ شوہر اور بیوی. اس سے ذاتی ٹوٹ پھوٹ بھی ہوتی ہے اور ایسے لوگ احساس جرم کرنے لگتے ہیں۔ ایسی صورت حال میں اس کے سامنے انتشار کی کیفیت پیدا ہو جاتی ہے۔ طلاق کے بعد میاں بیوی دونوں کے کردار اور حالات میں تبدیلی آتی ہے، کچھ لوگوں کو طلاق کے بعد پیدا ہونے والے حالات کا سامنا کرنا پڑتا ہے، لیکن ان حالات میں دوسرے لوگوں کی زندگی اجیرن ہو جاتی ہے۔ ہندوستان سمیت تقریباً تمام ممالک کا سماجی ڈھانچہ شادی کے تصور پر مبنی ہے۔ کوئی دوسرا نظام معاشرے کے لیے ناگزیر ہے۔ تعلقات کی صورتحال میں تبدیلی، ابہام اور کردار اور رویے میں تبدیلی کی وجہ سے انسان کے سامنے ایڈجسٹمنٹ کا مسئلہ پیدا ہوتا ہے۔ طلاق یافتہ افراد کو ازدواجی تعلقات کی بحالی کا مسئلہ بھی درپیش ہے۔ بہت کم طلاق یافتہ مرد اور عورتیں دوبارہ شادی کرتے ہیں۔ زیادہ تر مرد اور عورتیں طلاق کے بعد اپنے والدین کے ساتھ رہتی ہیں۔ طلاق جنسی ہم آہنگی کے مسئلے کا باعث بنتی ہے۔ عام طور پر خواتین کو زیادہ پریشانی ہوتی ہے۔ طلاق یافتہ لوگوں کو اکثر معاشرے میں مناسب عزت نہیں ملتی۔ ایسے لوگوں کو شخصیت میں تبدیلی کی وجہ سے مشکلات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ طلاق سے انسان کی انا کو ٹھیس پہنچتی ہے۔ بہت سی طلاق یافتہ خواتین کوئی کام نہیں کرتیں۔ اس کے بعد مرد اور عورت کا ایک دوسرے سے کوئی لگاؤ ​​نہیں رہتا۔ عادات کے پورا نہ ہونے کی وجہ سے مایوسی، پریشانی اور بے اطمینانی کا احساس پیدا ہوتا ہے، طلاق کی وجہ سے معاشی کردار ادا کرنے اور معاشی زندگی کو چلانے میں کافی مشکلات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ طلاق کے بعد بچے زیادہ پریشان ہوتے ہیں، ان کی زندگی بھی ان دونوں کے درمیان پیس جاتی ہے۔ ایسے افراد کے سامنے گروہ اور معاشرے کے ماحول میں بہت سی مشکلات آتی ہیں لیکن رفتہ رفتہ یہ حالات افراد کے لیے فطری ہو جاتے ہیں۔ طلاق کے رجحانات – ہندوستان میں طلاق کے درج ذیل رجحانات پائے جاتے ہیں:

اصل وجوہات بیان نہیں کی گئیں۔ حقیقی وجوہات قانونی وجوہات سے مختلف ہیں۔ اس لیے ترک، ظلم، ذاتی وغیرہ جیسی وجوہات دینے کے بجائے باہمی رنجش اور تناؤ جیسی وجوہات دینے کا رجحان بڑھتا جا رہا ہے۔ ظلم اور ترک کرنے کی وجوہات کا زیادہ ذکر قانونی وجوہات کے تحت کیا گیا ہے کیونکہ یہ دونوں بنیادیں دیگر بنیادوں کے مقابلے میں کم جارحانہ سمجھی جاتی ہیں۔ طلاق کی بنیادوں کو آزاد کرنے کی کوئی کوشش نہیں کی جا رہی ہے۔ اگرچہ 1960 کی دہائی کے بعد سے طلاق کی شرح میں نمایاں اضافہ ہوا ہے، لیکن عدالتوں کا رجحان یہ ہے کہ طلاق کو جلد بازی اور غیر سنجیدگی کا کام سمجھ کر اس سے بچنے کی کوشش کی جاتی ہے۔ طلاق کو اتنا سنگین برائی نہیں سمجھا جاتا جتنا میاں بیوی ایک ساتھ رہنا اور تناؤ بھری زندگی گزارنا۔ نہ ہونے کے برابر تعداد میں لوگ طلاق کے بعد دوبارہ شادی کرتے ہیں، خواتین بھی مردوں کی طرح شادی کی ناکامی کی وجہ سے طلاق کے لیے بے تاب ہوتی ہیں، حالانکہ ضروری ہے کہ وہ طلاق کو ازدواجی زندگی کے طوق سے آزاد نہیں کرنا چاہتیں، لیکن پیٹ بھرنے کے بعد آخری حربے کے طور پر نفسیاتی حالات جو طلاق کا آغاز کرتے ہیں طلاق کے بعد عموماً بچے ماں کے ساتھ رہتے ہیں لیکن باپ بچوں کے ساتھ سماجی تعلقات ختم نہیں کرتا۔

طلاق کی شرح سماجی طبقے اور پیشہ ورانہ حیثیت کے مطابق مختلف ہوتی ہے۔ درمیانی درجے کے پیشوں میں لوگوں کی طلاقیں اعلیٰ درجے کے پیشوں کی نسبت زیادہ ہوتی ہیں۔ اسی طرح دیہی لوگوں میں طلاق کی شرح شہری لوگوں کی نسبت کم ہے۔ ہندوستان میں طلاق – ہندوستان میں طلاق کی زیادہ روایت نہیں ہے۔ انگریزوں کے آنے کے بعد لوگوں میں طلاق کا رجحان پیدا ہوا۔ لیکن اس وقت ہندوستان میں طلاق کی تشریح 1955 میں بنائے گئے ہندو میرج ایکٹ کی بنیاد پر کی جاتی ہے۔ اس ایکٹ میں شادی کی قدیم شکلوں، جہیز کے نظام اور طلاق کے حوالے سے خصوصی قوانین بنائے گئے تھے۔ یہ قانون جموں و کشمیر کے علاوہ پورے ملک میں 18 مئی 1955 سے نافذ ہے۔ اس ایکٹ سے پہلے ہندوستان میں طلاق کا کوئی قانونی انتظام نہیں تھا۔ اس ایکٹ میں خواتین کی آزادی کو بڑھانے پر زور دیا گیا تھا۔ اس عمل سے شادی کے مذہبی عقیدے کو ٹھیس پہنچی۔ یہ فعل طلاق کے نقطہ نظر سے بہت اہم ہے۔ طلاق کا طریقہ کار – قانون کے ذریعے تسلیم کیے جانے کے بعد طلاق کے لیے درج ذیل طریقہ کار کا ذکر قوانین میں کیا گیا ہے:

1۔ طلاق کی درخواست عدالت میں ہی دی جائے گی۔

2 طلاق کی درخواست شادی کی تاریخ سے تین سال بعد ہی دی جا سکتی ہے۔

3. عدالت طلاق اور نکاح سے متعلق تمام معاملات کا جائزہ لینے کے بعد شوہر یا بیوی کو طلاق دے گی۔

4. ایک بار جب کسی جوڑے کو عدالت سے طلاق یا طلاق کی اجازت مل جاتی ہے، تو ایک سال کی مدت کے اندر، جوڑا دوبارہ شادی کے لیے عدالت میں درخواست دے سکتا ہے۔

5۔ طلاق کے بعد، عدالت یہ حکم دے سکتی ہے کہ درخواست دہندہ دوسرے فریق کو زندگی بھر یا جب تک کہ دوسرا فریق شادی نہیں کر لیتا، گزارے کے لیے ضروری مدد یا اخراجات فراہم کرے۔ ،

6۔ عدالت اخراجات کے حوالے سے دیگر ضروری احکامات بھی دے سکتی ہے جس کی بنیاد پر مدعا علیہ کے اخراجات یا رہائش کی سہولیات اور دیگر چیزوں کا انتظام کیا جاتا ہے۔ ہندوستان میں طلاق کی بنیادیں – ہندوستان میں، شوہر اور بیوی دونوں آئین کے ذریعہ بیان کردہ بہت سی وجوہات میں سے کسی ایک یا کسی بھی وجہ سے ایک دوسرے کو طلاق دے سکتے ہیں۔ ہندو میرج ایکٹ 1955 کا سیکشن 13، 14 شادیوں کو تحلیل کرنے کی کئی وجوہات بیان کرتا ہے۔ یہ ایکٹ ان شادیوں کو بھی متاثر کرتا ہے جو اس کے نافذ ہونے سے پہلے ہوئی تھیں۔ ایکٹ کے تحت سالکی کلی میں دلچسپی رکھنے والے شخص کی آئینی بنیادوں پر عدالت میں درخواست دائر کرنی ہوتی ہے جس کی بنیاد پر جج طلاق کی اجازت دے سکتا ہے۔ شوہر یا بیوی میں سے کوئی بھی درج ذیل میں سے کسی ایک یا زیادہ بنیادوں پر طلاق کی اجازت کے لیے عدالت میں درخواست دے سکتا ہے۔

بھی پڑھیں

(a) اگر میاں بیوی میں سے کوئی بھی عصمت دری کا مرتکب ہوا ہو۔

(b) شوہر یا بیوی درخواست کی تاریخ سے تین سال پہلے تک جذام جیسی شدید بیماری میں مبتلا ہیں، جس کے علاج کا کوئی امکان نہیں ہے۔

(c) شوہر یا بیوی، درخواست دینے کی تاریخ سے پہلے، ایسے ناقص دماغ کے ہیں جو علاج سے باہر ہے۔

(d) درخواست گزار طلاق حاصل کرنے کا حقدار ہو گا اگر شوہر یا بیوی نے شادی کے بعد شادی کے وقت اپنا مذہب تبدیل کر لیا ہو۔

(e) شادی کے بعد کے حالات میں، بیوی جنسی تعلق سے متعلق درج ذیل بنیادوں پر اپنے شوہر سے طلاق کے لیے درخواست دے سکتی ہے۔ • شوہر عصمت دری کا مجرم ہے۔ • شوہر نامرد ہے۔ • شوہر مقعد جنسی کا قصوروار ہے۔ • شوہر جانوروں کے جنسی تعلقات کا مجرم ہے۔

(f) اگر شوہر یا بیوی کو جنسی طور پر منتقلی کی بیماری لاحق ہو تو وہ ہندو میرج ایکٹ کی بنیاد پر طلاق کے لیے درخواست دے سکتا ہے۔ کسی بھی شوہر کے لیے ایسی درخواست صرف اس صورت میں دینا ضروری ہے جب دوسرے کو تین سال سے جنسی بیماری لاحق ہو۔

(g) ہندو میرج ایکٹ کے مطابق، اگر شوہر نے دوسری شادی کی ہے، تو بیوی اسے طلاق دے سکتی ہے۔

(h) اگر شوہر یا بیوی سنیاس لے تو دونوں فریق طلاق دے سکتے ہیں۔

(i) اگر میاں بیوی میں سے کوئی بھی شادی سے حاصل ہونے والے قانونی حقوق کا تحفظ اور احترام نہیں کرتا ہے تو دوسرے فریق کو طلاق حاصل کرنے کا حق حاصل ہے۔

(p) ایکٹ کے مطابق، اگر شوہر یا بیوی کے پچھلے 7 سالوں سے زندہ یا مردہ ہونے کا علم نہیں ہے، تو

زندہ بچ جانے والا شریک حیات طلاق لے سکتا ہے۔

(q) ہندو میرج ایکٹ کے مطابق طلاق یافتہ

ایسا کرنے کے لیے ضروری ہے کہ درخواست دینے سے پہلے دو سال میں صحبت شروع نہ ہوئی ہو۔ جب سے طلاق کو قانونی بنیاد مل گئی ہے ہندوستان میں طلاق کی شرح میں تیزی سے اضافہ ہوا ہے۔ معاشرے میں جدیدیت

اس عمل کے تسلسل اور مغربی تہذیبوں کے اثر و رسوخ کے نتیجے میں اب بھارت میں شادیوں میں طلاق ہو رہی ہے اور شادی کے پیچھے مذہبی جذبات کی اہمیت کم ہوتی جا رہی ہے، لیکن بھارت میں طلاق کی رفتار بیرونی ممالک کی نسبت بہت کم ہے۔