Spread the love

سیاسی سماجی کاری کا تصور

CONCEPT OF POLITICAL SOCIALIZATION

سیاسی سماجی کاری کا تصور یہ سمجھنے کے لیے اہم ہے کہ مختلف معاشروں میں سیاسی ثقافت کیسے بنتی ہے اور کس طرح لوگوں کی سیاسی اقدار، عقائد اور رویے مختلف نسلوں پر حاوی ہوتے ہیں۔ وہ اقدار یا عقائد سیاسی سماجی کاری کے کچھ ایجنٹوں کے ذریعے نئی نسل میں منتقل ہوتے ہیں۔

کسی گروپ کے مختلف ارکان کی موت اس گروپ کے سیاسی کلچر کو ختم نہیں کرتی۔ گروپ کے نئے ممبران اپنا سیاسی کلچر برقرار رکھتے ہیں۔ بچپن سے ہی اس نے سماج کی سیاسی اقدار یا عقائد کو سیکھا، اپنایا اور ان پر عمل کیا۔

سیاسی سماجی کاری سیاسی اقدار کے بہاؤ کو سیکھنے، اپنانے اور برقرار رکھنے کا عمل ہے۔

فہرست کا خانہ

سیاسی سماجی کاری کے معنی

سیاسی سماجی کاری کی خصوصیات

سیاسی سماجی کاری کے ایجنٹ

سیاسی سماجی کاری کی اہمیت

نتیجہ

سیاسی سماجی کاری کے معنی

وہ عمل جس کے ذریعے فرد معاشرے کے سیاسی کلچر سے ہم آہنگ ہوتا ہے، سماج کی سیاسی اقدار، نظریات اور عقائد کا علم حاصل کرتا ہے اور ایک سماجی اور سیاسی نوعیت حاصل کرتا ہے اسے سیاسی سماجی کاری کہتے ہیں۔

سیاسی سماجی کاری کے ذریعے فرد اپنے سیاسی نظام کے بارے میں علم حاصل کرتا ہے، اپنے معاشرے کے ساتھ مربوط ہوتا ہے، اپنے سیاسی انتخاب کا تعین کرتا ہے اور اپنی ریاست کے شہری کا کردار ادا کرتا ہے۔

سیاسی سماجی کاری کی خصوصیات
سیاسی سماجی کاری کی کچھ خصوصیات ہیں۔ یہ وہ جگہ ہے

سیاسی سماجی کاری کے لیے ابتدائی بچپن ایک اہم وقت ہے۔ لیکن یہ بچپن کے چند سالوں تک محدود نہیں ہے۔ سیاسی سماجی کاری ایک شخص کی زندگی بھر جاری رہتی ہے۔

سیاسی سماجی کاری بنیادی طور پر تین طریقوں سے ہوتی ہے۔ مثالی، ہدایت اور الہام۔ تقلید بچوں میں زیادہ عام ہے، جب کہ نوعمروں اور بڑوں میں مشابہت ہدایت اور الہام کا مجموعہ ہے۔

سیاسی سماجی کاری کے عمل کے ذریعے، حمایت میں اضافہ، مروجہ سیاسی نظام کی حمایت، روایتی اداروں کے حق میں اقدار، اور حکومت کی قانونی حیثیت میں اضافہ ہوتا ہے۔

سیاسی معاشرے سے تعلق رکھنے والے تمام افراد سیاسی سماجی کاری کے تابع ہوتے ہیں اور یہ زندگی بھر اثر انداز ہوتا ہے۔

سیاسی سماجی کاری معاشرے کی سیاسی اقدار یا ثقافت کا عروج ہے۔ لہذا کوئی تعلیم سیاسی سماجی کاری نہیں ہے۔

سیاسی سماجی کاری کا مقصد معاشرے کے ارکان کو سیاسی طور پر تعلیم دینا اور ان کی پرورش کرنا، انہیں سیاسی معاشرے کا موثر رکن بنتا دیکھنا اور معاشرے کی سیاسی اقدار کا تسلسل برقرار رکھنا ہے۔

سیاسی سماجی کاری کے ایجنٹ

سیاسی سماجی کاری کے تناظر میں کچھ تنظیمیں اہم کردار ادا کرتی ہیں۔ یہ سیاسی سماجی کاری کے ایجنٹ کہلاتے ہیں۔ انہیں سیاسی سماجی کاری کا ذریعہ بھی تسلیم کیا جاتا ہے۔ یہ وہ جگہ ہے

خاندان
مباشرت گروپ
تعلیمی ادارے
سیاسی جماعتیں
مواصلاتی میڈیا
پیشہ ورانہ تنظیم
مذہبی تنظیم

خاندان

سیاسی اقدار کو ایک نسل سے دوسری نسل تک پہنچانے میں خاندان کا کردار اہم ہے۔ خاندان میں اپنی زندگی کے پہلے دس سے پندرہ سالوں میں بچہ اپنی سیاسی شخصیت کا زیادہ تر حصہ حاصل کر لیتا ہے۔ بچہ اپنے والدین اور خاندان کی ذہنیت کو نوٹ کرتا ہے اور اپنے ذہن پر گہرا اور دیرپا دباؤ ڈالتا ہے۔ خاندان سے ہی بچہ اپنی سیاسی اقدار کے بارے میں سیکھتا ہے۔

تعلیمی ادارے

کچھ سال کی عمر کے بعد بچہ اسکول چھوڑنے والے تعلیمی اداروں میں شامل ہوجاتا ہے اور اسکول، کالج اور یونیورسٹیاں اس کی زندگی میں سیاسی سماجی کاری کے ذرائع کے طور پر اہم بن جاتی ہیں۔ اسکولی نصاب کے ذریعے ملک کے ساتھ وفاداری پیدا کرنے کی کوششوں میں قوم پرست نظریات، قوم کے ماضی کی شان، قوم کے رہنماؤں کے بارے میں گفتگو وغیرہ شامل ہیں۔

سیاسی جماعت

سیاسی جماعتیں اپنے آپ کو سیاسی طور پر منظم کرتی ہیں اور سیاسی طاقت سے لطف اندوز ہونے کے لیے انتخابات میں حصہ لیتی ہیں۔ سیاسی جماعت کے مختلف سطحوں اور طبقوں سے تعلق رکھنے والے لوگ مختلف قسم کے کاموں میں شامل ہوتے ہیں۔ سیاسی جماعتیں لوگوں کی صلاحیتوں اور شعور کو بڑھاتی ہیں۔ لوگوں کے سیاسی کردار کا انحصار سیاسی جماعت کے معاشی، سماجی اور سیاسی نقطہ نظر اور سیاسی نظام سے اس کے تعلق پر ہوتا ہے۔

ذرائع ابلاغ

سائنس اور ٹیکنالوجی کے اثرات، جدید دور میں میڈیا جیسے ریڈیو، فلمیں۔

ٹیلی ویژن، انٹرنیٹ وغیرہ بہت ترقی یافتہ ہیں اور سیاسی سماجی کاری کا ایک اہم ذریعہ ہیں۔

میڈیا کی مدد سے سیاسی واقعات سے متعلق خبریں، تبصرے اور تصاویر تیزی سے عوام تک پہنچتی ہیں۔ حکومت یا حکومتی پارٹی کے ارکان اپنے خیالات کے اظہار کے لیے میڈیا کا استعمال کرتے ہیں۔ اپوزیشن جماعتیں اور ان کے ارکان بھی اسی راستے پر چلتے ہیں۔

پیشہ ورانہ تنظیم

پیشہ ورانہ بنیادوں پر منظم ہونے والی مختلف تنظیمیں مزدور یونین، ٹریڈ یونین، کسان یونین، اساتذہ یونین، طلبہ یونین وغیرہ ہیں۔ یہ تنظیمیں سیاسی طاقت کے حصول یا سیاسی جماعتوں کی طرح انتخابی مقابلے میں حصہ نہیں لیتے بلکہ اپنے تجارتی مفادات کے تحفظ کی کوشش کرتے ہیں۔ حکومت کے فیصلہ سازی کے عمل کو متاثر کرنا۔

یہ تنظیمیں مختلف دعوؤں کے ذریعے اپنے اراکین کے درمیان راز پیدا کرتی ہیں۔

اخلاقی اقدار اور جذبات کا ابلاغ اور سیاسی سماجی کاری ممکن ہے۔

مذہبی تنظیم

جدید سیکولر جمہوری ریاستوں میں مذہبی تنظیموں کا سیاسی کردار کم ہو گیا ہے۔ پھر بھی پتہ چلا کہ اس کا کچھ بالواسطہ کردار ہے۔

کئی یورپی ریاستوں میں ریاست اور تعلیمی اداروں کی طرف سے رومن کیتھولک توجہ کے حوالے سے مخالفت کی جاتی ہے۔ ہندوستان میں ہندو اور مسلم مذہبی تنظیمیں مختلف طریقوں سے اپنے اراکین کے سیاسی خیالات پر اثر انداز ہونے کی کوشش کرتی ہیں۔

سیاسی سماجی کاری کی اہمیت

تیسری دنیا کے ممالک کبھی یورپی طاقت کے سیاسی کنٹرول میں تھے۔ وہ 20ویں صدی کے وسط سے آزادی حاصل کرتے رہے۔ سامراجی یورپی طاقت کے سیاسی ڈھانچے ان ممالک میں معلوم تھے۔ اس لیے تیسری دنیا کے بہت سے ممالک میں سامراجی طاقت کی تقلید میں سیاسی ڈھانچے تیار ہوئے۔ ان کا اپنا سماجی اور سیاسی ڈھانچہ بھی ہے۔

مباشرت گروپ

ایک مباشرت گروپ لوگوں کا ایک گروپ ہے جس میں ملتے جلتے یا قریبی دوست یا قریبی دوست ہیں۔ جدید دور میں صنعت کاری، شہری کاری اور جدیدیت نے پہلے کے طرز زندگی کو بدل کر مسائل کی تعداد میں اضافہ کر دیا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ جدید معاشرے میں مباشرت بلائنڈز کی اہمیت بڑھ گئی ہے۔ قریبی دوستوں کے ساتھ کئی طرح کی بات چیت ہوتی ہے۔ دوستوں کے سیاسی رویے کسی شخص کے اخلاقی نقطہ نظر کو متاثر اور تبدیل کر سکتے ہیں۔

ان ممالک پر سیاسی سماجی کاری کے حوالے سے بحث کرنا بہت ضروری ہے، یہ جاننے کے لیے کہ ان کے اپنے سیاسی اور سماجی ڈھانچے کتنے پرانے ہیں، ان میں کتنی تبدیلی آئی ہے، مغرب میں کتنا سیاسی تسلسل برقرار ہے۔ معاشرہ مسلسل بدل رہا ہے۔ سیاسی سماجی کاری کی بحث یہ سمجھنے کے لیے بھی ضروری ہے کہ یہ تبدیلیاں سیاسی نظام پر کس حد تک اثر انداز ہو رہی ہیں۔

سیاسی سماجی کاری کا تعلق معاشرے کے سیاسی استحکام سے ہے۔ جدیدیت، صنعت کاری، شہری کاری اور دیگر مختلف تبدیلیوں کے عمل میں سیاسی استحکام کو برقرار رکھنے کے لیے ضروری ہے کہ سیاسی سماجی کاری پر توجہ دی جائے۔ لبرل اور سوشلسٹ دونوں نظاموں میں سیاسی سماجی کاری پر زور دیا جاتا ہے۔

سماجی سطح بندی

اسٹریٹیفکیشن کی اصطلاح ارضیات سے ماخوذ ہے اور اس سے مراد معاشرے میں افراد کی مختلف سطحوں میں درجہ بندی ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ زمین کی سطح کی طرح عمودی طور پر ترتیب دی گئی ہے۔ تہوں کو عمودی طور پر ایک دوسرے کے اوپر یا نیچے ترتیب دیا گیا ہے۔ لیکن اس ارضیاتی استعارے کی بھی اپنی حدود ہیں۔ جیسا کہ آندرے بیٹ (1985) کہتا ہے، "معاشرے میں افراد کی ترتیب زمین پر تہوں / تہوں کی ترتیب سے کہیں زیادہ پیچیدہ ہے اور سماجی تہوں کو اس طرح ننگی آنکھ سے نہیں دیکھا جا سکتا جس طرح ہم پرتوں کو دیکھ سکتے ہیں۔ زمین۔ جب ہم سماجی استحکام کے بارے میں بات کرتے ہیں، تو ہم ایک طرح سے معاشرے میں پائی جانے والی عدم مساوات پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ ایک وسیع معنوں میں، سماجی استحکام سے مراد معاشرے کی مختلف طبقات میں درجہ بندی ہے۔ اس درجہ بندی سے مراد درجہ بندی کی بنیاد پر ترتیب دی گئی کلاسز ہیں۔ ان طبقات میں بہت سے تاریخی اور ثقافتی تنوع اور تفاوت پائے جاتے ہیں، جن میں ذات، طاقت کا طبقہ (جائیداد) اور طبقہ سب سے اہم ہیں۔ سال 1960 اس کے بعد سے نسلی اور صنفی سطح بندی کی طرف بھی توجہ دی جارہی ہے۔کچھ اہم تعریفیں درج ذیل ہیں۔

گیسبرٹ کے الفاظ میں، "سماجی سطح بندی معاشرے کی مستقل گروہوں یا زمروں میں تقسیم ہے جو برتری اور ماتحتی کے رشتوں سے ایک دوسرے سے وابستہ ہیں۔ اس بیان سے واضح ہوتا ہے کہ سماجی سطح بندی ایک نظام ہے۔اس نظام کے ذریعے معاشرہ مختلف مستقل گروہوں یا زمروں میں تقسیم ہوتا ہے۔نیز یہ مختلف گروہ ایک دوسرے کے ساتھ برتری اور محکومیت کے رشتوں میں بندھے ہوئے ہیں۔

سدرلینڈ اور ووڈورڈ کے مطابق، "تخریب کاری محض تعامل یا تفریق کا ایک عمل ہے جس کے ذریعے کچھ افراد دوسروں کے مقابلے میں اعلیٰ مقام حاصل کرتے ہیں۔” یہ تعریف بتاتی ہے کہ سماجی سطح بندی ایک عمل ہے۔ اس عمل کے ذریعے معاشرہ تقسیم ہو جاتا ہے۔ اس تقسیم میں بعض کو اعلیٰ اور بعض کو کم درجہ ملتا ہے۔

پارسنز (T. Parsons) نے لکھا ہے، ’’سماجی سطح بندی سے مراد افراد کی سماجی نظام میں اعلیٰ اور ادنیٰ درجہ بندی میں تقسیم ہے۔‘‘ اس بیان سے واضح ہوتا ہے کہ سماجی استحکام معاشرے کی اعلیٰ اور ادنیٰ میں تقسیم کا نظام ہے۔ کلاس ہے.

Sorokin نے لکھا ہے، ‘سماجی سطح بندی کا مطلب ہے کہ آبادی کو اعلیٰ اور ادنیٰ کی سطحی سطح پر مرتب شدہ طبقات میں تفریق کرنا۔ اس تعریف سے واضح ہوتا ہے کہ معاشرہ سماجی سطح بندی کے ذریعے مختلف طبقات میں بٹا ہوا ہے۔یہ طبقات ایک دوسرے کے نیچے اور اوپر ہیں۔یعنی ان طبقات کے درمیان استحکام پایا جاتا ہے۔

مندرجہ بالا تعریفوں سے واضح ہوتا ہے کہ سماجی استحکام ایک ایسا نظام ہے جس کے ذریعے معاشرہ کئی گروہوں اور طبقات میں تقسیم ہوتا ہے۔ ہر طبقے کی ایک خاص حیثیت ہوتی ہے جو ایک دوسرے سے بلند یا کم ہوتی ہے۔ لیکن، یہ طبقات اور گروہ ایک دوسرے سے متعلق ہیں۔

سماجی استحکام کی خصوصیات

عالمگیر

آفاقیت: سماجی سطح بندی ایک عالمگیر عمل ہے۔ یہ ہر معاشرے میں کسی نہ کسی شکل میں پایا جاتا ہے۔ پسماندہ معاشرہ ہو یا مہذب، قدیم معاشرہ ہو یا جدید سادہ معاشرہ یا پیچیدہ، سماجی سطح بندی کی شکل دیکھی جا سکتی ہے۔ یہ عمل ان کمیونسٹ معاشروں میں بھی پایا جاتا ہے جو طبقاتی معاشروں کا دعویٰ کرتے ہیں۔

شعوری عمل: سماجی استحکام ایک شعوری عمل ہے۔ یہ شعوری حالت میں منصوبہ بند طریقے سے پیدا ہوتا ہے۔ عام طور پر یہ کام معاشرے کا ایلیٹ کلاس کرتا ہے۔

معاشرے کی تقسیم: سماجی استحکام معاشرے کو مختلف طبقات میں تقسیم کرنے کا نظام ہے۔ اس کے ذریعے سماج کو کئی اعلیٰ سے ادنیٰ طبقات میں تقسیم کیا جاتا ہے اور ہر طبقے کی ایک خاص حیثیت ہوتی ہے۔ اس کے ساتھ اس عہدے سے متعلق کام اور سہولیات بھی دستیاب ہیں۔

افقی تقسیم: سماجی سطح بندی کے ذریعے معاشرے کی افقی تقسیم ہے۔ افقی تقسیم سے مراد وہ تقسیم ہے جہاں معاشرہ مختلف طبقات میں تقسیم ہو اور ہر طبقے کے لوگوں کی حالت میں مساوات پائی جاتی ہو۔ مثال کے طور پر، ذات پات کے استحکام کے تحت مساوات ایک ذات سے تعلق رکھنے والے افراد کی حیثیت میں پائی جاتی ہے۔

برتری اور ماتحتی کا رشتہ: سماجی سطح بندی معاشرے کو اعلیٰ اور ادنیٰ طبقات میں تقسیم کرتی ہے۔ لیکن یہ طبقات ایک دوسرے سے الگ نہیں ہیں، بلکہ ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔ ایک کی غیر موجودگی میں دوسرے کا تصور بھی نہیں کیا جا سکتا۔ مثال کے طور پر، سماجی سطح بندی کی ایک شکل، طبقاتی سطح بندی، قبضے کی بنیاد پر بالائی اور نچلے طبقے کے کئی طبقات ہیں، لیکن وہ سماجی تعلقات سے جڑے ہوئے ہیں۔ اسی طرح معنی کی بنیاد پر سرمایہ دار طبقہ اور محنت کش طبقہ ہیں اور وہ برتری اور محکومیت کے سلسلے میں جڑے ہوئے ہیں۔

انفرادی عمل: اولسن نے اس خصوصیت کا ذکر کیا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ استحکام ایک انفرادی عمل ہے۔ اس نظام کے تحت ایک سطح کا آدمی دوسرے درجے کے لوگوں سے مقابلہ کرنے کی کوشش کرتا ہے اور بعض اوقات مخالفت بھی کرتا ہے۔ طبقاتی کشمکش اور ذات پات کی جدوجہد اس نظام کا تحفہ ہے۔

رویہ کا تعین: سماجی سطح بندی کی ایک خصوصیت یہ ہے کہ اس سے انسان کے رویے کا تعین ممکن ہو جاتا ہے۔ انسان جس ذات، طبقے اور حیثیت کے گروہ کا رکن ہے، اس کے خیالات اور رویے بھی اس کے لیے سازگار ہو جاتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ دو مختلف طبقوں کے لوگوں کے رویوں میں فرق پایا جاتا ہے۔

کئی بنیادیں: سماجی سطح بندی کے بہت سے اڈے ہیں۔ ان میں جنس، عمر، جائیداد، مذہب، جسمانی اور ذہنی صلاحیتیں، نسل، ذات وغیرہ نمایاں ہیں۔ یہ معاشرے اور سماجی نظام پر منحصر ہے کہ وہ کسے درجہ بندی میں پہچانتا ہے اور کس کو نہیں۔

ذات اور طبقے کے درمیان فرق

(1) ذات پات کا نظام ایک بند طبقہ ہے جبکہ طبقاتی نظام ایک کھلا یا آزاد طبقہ ہے۔ کسی ذات میں سماجی حیثیت کا تعین پیدائش سے ہوتا ہے اور کسی دوسری ذات میں شامل ہونے کا کوئی موقع نہیں ہے۔ اس کے برعکس طبقاتی نظام میں انسان کی عدم مساوات کو تسلیم کیا جاتا ہے۔ اس میں انسان کو ترقی کے مساوی مواقع فراہم کیے جاتے ہیں۔ ایک شخص اپنی قابلیت کی بنیاد پر ایک زمرے سے دوسرے زمرے میں داخل ہو سکتا ہے۔

ذات میں انفرادی قابلیت اور قابلیت کو نظر انداز کیا جاتا ہے۔ کلاس میں صورتحال اس کے بالکل برعکس ہے۔ اپنی قابلیت کے بل بوتے پر انسان معاشرے کے اعلیٰ طبقے تک پہنچ سکتا ہے۔

3. ذات پات کو بندش کے نظام کے طور پر اور طبقاتی کو ایک کھلے نظام کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ عام طور پر کلاسوں کی نوعیت کھلی سمجھی جاتی ہے لیکن حقیقت میں ہر طبقہ نچلے طبقے کے ممبر کو اپنی کلاس میں آنے سے روکتا ہے اور عموماً صرف اپنی کلاس کے ممبروں سے ہی تعلقات قائم کرتا ہے۔ عملی طور پر مختلف طبقات کے درمیان طبقاتی شادی کی پالیسی بھی اپنائی جاتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ بعض علماء نے ذات اور طبقے کے درمیان کسی بنیادی تفریق کو قبول نہیں کیا۔ بہر حال یہ بات یقینی ہے کہ ذات اور طبقے کے مختلف تصورات اپنی نوعیت، افعال اور ممنوعات میں ہیں جنہیں مندرجہ ذیل سمجھا جا سکتا ہے۔

4. ذات سماجی سطح بندی کی ایک بند شکل ہے جبکہ طبقاتی کھلی ہے۔ ایک ذات کے سوا کوئی شخص دوسری ذات کی رکنیت قبول نہیں کر سکتا۔ ہر ذات کے قوانین بھی دوسری ذاتوں سے مختلف ہیں۔ اس کے برعکس کلاس ممبر شپ کا دروازہ سب کے لیے کھلا ہے۔ انسان اپنی دولت، قابلیت، ہنر کے مطابق کسی بھی طبقے کا رکن بن سکتا ہے۔

5. ذات کی رکنیت کی بنیاد پیدائش ہے۔ جس ذات میں انسان ایک بار پیدا ہوتا ہے، وہ زندگی بھر اس ذات کا رکن رہتا ہے۔ لیکن طبقے کی رکنیت فرد کے اعمال اور کوششوں پر مبنی ہوتی ہے اور وہ اپنی قابلیت سے اپنے طبقے کو بدل سکتا ہے۔

6. کسی شخص کو ذات کی رکنیت حاصل کرنے کی کوشش نہیں کرنی پڑتی، بلکہ یہ سماج کی طرف سے دی جاتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ذات میں استحکام ہے۔ دوسری طرف، کلاس کی رکنیت مکمل طور پر فرد کی ذاتی کوششوں کا نتیجہ ہے اور ان کوششوں میں تبدیلی کے ساتھ، کلاس کی رکنیت بھی بدل جاتی ہے۔

, 7. ہر ذات کا ایک خاص پیشہ ہے اور اس کے ذریعے روزی کمانا اس ذات کی ذمہ داری ہے۔

دسیوں کا اخلاقی فرض ہے۔ لیکن طبقاتی نظام میں ایک رکن اپنی دلچسپی اور ذرائع کے مطابق کسی بھی پیشے کا انتخاب کر سکتا ہے۔

، 8. ہر ذات لازمی طور پر اپنے ارکان کو اپنی ذات کے اندر ازدواجی تعلقات قائم کرنے پر مجبور کرتی ہے۔ اس کے برعکس، کلاس میں اس قسم کا کوئی مقررہ اصول نہیں ہے۔ اس کے باوجود ایک طبقے کے افراد اپنے طبقے کے اندر شادی کے رشتے قائم کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ 6۔ طبقے میں بلندی کی بنیاد معاشی ہے جبکہ ذات کی حیثیت کا تعین معاشرہ کرتا ہے۔ ذاتوں کی تشکیل کی بنیاد بہت سے مذہبی اور ثقافتی عقائد ہیں۔ اس نقطہ نظر سے، ذات پاکیزگی اور نجاست سے متعلق بہت سے قواعد کا ایک نظام ہے۔ طبقاتی نظام میں پاکیزگی یا نجاست سے متعلق کسی قسم کے عقائد شامل نہیں ہیں۔

ذات پات کے نظام میں پیشے کا فیصلہ پیدائش سے ہوتا ہے۔ طبقاتی نظام میں اپنی مرضی کے مطابق پیشہ چننے کی آزادی ہے۔ ،

10. ذات کی رکنیت فطری ہے۔ اسے معاشرے سے خود بخود مل جاتا ہے۔ اس کے برعکس، کلاس کی رکنیت حاصل کی جاتی ہے۔ ایک شخص اپنی کوششوں سے ایک جماعت سے دوسری جماعت میں داخل ہو سکتا ہے۔

سماجی استحکام کی بنیادیں

ذات: سماجی سطح بندی کی ایک بڑی حیوانیاتی بنیاد ‘ذات’ ہے۔ بھارت اس کی ایک روشن مثال ہے۔ اس ذات پات کی تقسیم میں ‘برہمن’ کو سب سے اونچا مقام حاصل ہے اور ‘شودر’ کو سب سے کم مقام حاصل ہے۔ ان دونوں انتہاؤں کے درمیان بالترتیب کئی ذاتیں ہیں۔ یہ سطح بندی بہت مستحکم اور مضبوط ہے۔

دولت: زمانہ قدیم سے، دولت سماجی سطح بندی کی ایک بڑی بنیاد رہی ہے۔ معاشرے میں جن لوگوں کی دولت زیادہ ہوتی ہے، ان کا رتبہ اونچا سمجھا جاتا ہے۔ وہ زندگی کی بہت سی سہولتیں جمع کرنے میں کامیاب ہیں۔ اس کے برعکس جن لوگوں کی جائیدادیں کم ہیں، ان کی حیثیت کم ہے۔ یہی وجہ ہے کہ غربت بے حیثیت ہے۔

پیشہ: پیشہ بھی سماجی سطح بندی کی ایک بڑی بنیاد ہے۔ معاشرے میں کاروبار کی اعلیٰ اور پست حیثیت کی بنیاد پر اس سے وابستہ افراد کی حیثیت کا فیصلہ کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، کچھ پیشہ معاشرے میں اعلیٰ اور باوقار سمجھا جاتا ہے۔ اس میں ایڈمنسٹریٹر، ڈاکٹر، پروفیسر وغیرہ آتے ہیں۔ دوسری طرف، کچھ پیشوں کو کم سمجھا جاتا ہے، جیسے حجام، جوتا بنانا وغیرہ۔ اس طرح جو لوگ انتظامیہ، طب اور تعلیم سے وابستہ ہیں، ان کا رتبہ بلند ہے۔ پھر جوتے بنانے کے کام سے وابستہ لوگوں کا درجہ پست ہے۔

جنس: سماجی سطح بندی کی سب سے قدیم بنیاد جنسی امتیاز ہے۔ زیادہ تر معاشروں میں مردوں کا رتبہ عورتوں سے اونچا سمجھا جاتا ہے۔ زندگی کے مختلف شعبوں میں مردوں کو جتنی سہولتیں اور آزادی ملتی ہے، اتنی زیادہ خواتین کو نہیں ملتی۔

عمر: عمر کو سماجی سطح بندی کی دوسری حیوانیاتی بنیاد سمجھا جاتا ہے۔ عمر اکثر کسی شخص کی ذہنی پختگی اور تجربے کی عکاسی کرتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اکثر معاشروں میں بڑی عمر کے لوگوں کو زیادہ عزت، احترام اور خصوصی سہولیات دی جاتی ہیں۔

نسل: نسلی تفریق کی بنیاد پر معاشرے میں اونچ نیچ کو دیکھا جاتا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ سفید نسل (کاکیشین) انواع میں سب سے بہتر ہے کیونکہ اس کا رنگ سفید، خون اعلیٰ درجے کا، اعلیٰ ذہنی صلاحیت اور تہذیب کو پھیلانے والا ہے۔ اس کے بعد میرٹ کے مطابق بالترتیب پیلی نسل (Mongoloid) اور سیاہ نسل (Negroid) سب سے نیچے ہیں۔

مذہب: مذہب ہی مذہبی غلبہ والے معاشروں میں استحکام کی بنیاد رہا ہے۔ جن لوگوں کو دین، علم، مذہبی رسومات اور ایمان سے زیادہ لگاؤ ہوتا ہے، ان کا درجہ عام لوگوں سے بلند ہوتا ہے۔ بھارت میں مذہبی رہنما پادریوں اور علمائے دین وغیرہ کے بلند مرتبے کی بڑی وجہ ان کا مذہب سے تعلق ہے۔

سیاست: سماجی سطح بندی کی ایک اہم بنیاد کو سیاست کہا جاتا ہے۔ جس کے ہاتھ میں حکومت کی باگ ڈور ہے۔ اس کا رتبہ بلند ہے۔ اس کے ساتھ حکمرانی کے نظام کے تحت سیاسی طاقت کی بنیاد پر اونچ نیچ کی سطح بندی دیکھی جاتی ہے۔ مثال کے طور پر، ہندوستان میں حکمرانی کے نظام میں صدر کو اعلیٰ ترین مقام حاصل ہے۔ پھر اس کے بعد بالترتیب نائب صدر، وزیر اعظم، نائب وزیر اعظم، کابینہ کی سطح کے وزراء اور وزیر مملکت وغیرہ آتے ہیں۔ اس طرح یہ واضح ہے کہ سماجی سطح بندی کی بہت سی بنیادیں ہیں۔

سماجی سطح بندی کی شکلیں۔

کلوزڈ اسٹریٹیفکیشن: بند اسٹریٹیفکیشن وہ اسٹریٹیفکیشن ہے جس میں پیدائش کی بنیاد پر کسی شخص کی حیثیت کا تعین کیا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ، اس میں کوئی نقل و حرکت نہیں پائی جاتی ہے. اس نظام کے مطابق انسان کے کام، حیثیت اور سہولت اور تکلیف کا تعین پیدائش سے ہوتا ہے۔ اس قسم کی سطح بندی کی بہترین مثال ہندوستانی ذات پات کا نظام ہے۔ انسان کی ذات کا تعین پیدائش سے ہوتا ہے۔ لیکن ایک ذات کا مقام و مرتبہ دوسری ذات سے بلند یا پست ہے۔ مثال کے طور پر برہمن کا درجہ اعلیٰ سے کم ہے۔ ان دو انتہاؤں کے درمیان بہت سی ذاتیں اور ذیلی ذاتیں ہیں۔ پھر ان کی حالت میں تبدیلی آتی ہے۔ اسی لیے ذات کو بند طبقے سے تعبیر کیا گیا ہے۔ بند درجہ بندی کو ذات کی سطح بندی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ،

(2)

اوپن اسٹریٹیفکیشن: اوپن اسٹریٹیفکیشن وہ اسٹریٹیفکیشن ہے جس میں کسی شخص کی صلاحیت، قابلیت اور کام کی کارکردگی کی بنیاد پر اس کی حیثیت کا تعین کیا جاتا ہے۔ نقل و حرکت اس طرح کی سطح بندی کی ایک فطری خصوصیت ہے۔ اس نظام کے مطابق انسان اپنی کوششوں سے اعلیٰ یا ادنیٰ درجہ حاصل کر سکتا ہے۔ نیز یہ کہ ایک مرتبہ درجہ حاصل ہو جائے تو یہ ضروری نہیں کہ وہ درجہ باقی رہے۔ اس میں تبدیلی ممکن ہے۔ اس طرح کی سطح بندی کی بہترین مثال طبقاتی نظام ہے۔ طبقے کی بنیاد کرما ہے، کرما سے آدمی صنعتکار، مزدور، پروفیسر اور طالب علم ہو سکتا ہے۔ اس کے مطابق انسان کی کلاس کا تعین کیا جاتا ہے۔ کلاس بھی اوپن گروپ ہے۔ ایک شخص اپنی کلاس کی رکنیت تبدیل کر سکتا ہے۔ پیدائش کے ساتھ ہی انسان کو اپنے خاندان کا طبقاتی درجہ مل جاتا ہے۔ لیکن اپنی قابلیت اور قابلیت کے بل بوتے پر وہ اپنے مرتبے کو بڑھا سکتا ہے۔ اس طرح طبقاتی نظام کے تحت اعلیٰ گروہ سے ادنیٰ گروہ تک، کم سے اعلیٰ گروہ تک پہنچنا ممکن ہے۔ اسی لیے کچھ لوگ اوپن اسٹریٹیفکیشن کو کلاس اسٹریٹیفکیشن بھی کہتے ہیں۔

سماجی سطح بندی کی اہمیت یا کام

` (سماجی سطح بندی کی اہمیت یا افعال)

کام کو آسان بنائیں: سماجی سطح بندی کے نظام کے تحت انسان کی قابلیت کا تعین کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر ذات پات کے نظام کے ذریعے ایک خاص ذات کو خاص قابلیت اور کام ملتا ہے جو اسے پورا کرنا ہوتا ہے۔ اسی طرح طبقاتی نظام کے تحت ایک خاص طبقے کے پاس ایک خاص قابلیت اور کام کا انداز ہوتا ہے جسے اسے پورا کرنا ہوتا ہے۔ اس طرح سماجی سطح بندی کے ذریعے انسان کو یہ معلومات حاصل ہوتی ہیں کہ کیا کام کرنا ہے اور کیسے کرنا ہے۔ یہ چیزوں کو آسان بناتا ہے۔

رویوں کا تعین کریں: سماجی سطح بندی کی ایک خاص اہمیت انسانی رویوں کا تعین کرنا ہے۔ ذات، طبقے یا حیثیت کے مطابق کوئی شخص جس کا رکن ہوتا ہے، اس کے رویوں کی نشوونما ہوتی ہے اور اسی کے مطابق تعین کیا جاتا ہے۔ اس نقطہ نظر سے سماجی استحکام انسان کو اس کے رویوں سے آگاہ کرتا ہے اور اسے اپنی ترقی خود کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔

سماجی نظم کو برقرار رکھنے میں مددگار: سماجی تجرید کی اہمیت میں سے ایک یہ ہے کہ یہ معاشرے میں نظم و ضبط کو برقرار رکھنے میں مدد کرتا ہے۔ اس کے ذریعے معاشرہ پیدائشی اور قابلیت کی بنیاد پر مختلف طبقات میں تقسیم ہوتا ہے اور ہر طبقے کے افراد کے رویے اور انداز متعین ہوتے ہیں۔

اس کے ساتھ ایسے انتظامات کیے جاتے ہیں کہ آدمی اپنا مخصوص انداز اپنا لے۔ اس سے سماجی نظم برقرار رہتا ہے۔

سماجی انضمام میں مددگار: سماجی استحکام کا نظام لوگوں اور گروہوں کو مختلف طبقات میں تقسیم کرتا ہے۔ ہر طبقے کے لوگوں کے افعال مقرر ہیں۔ ایک شخص اپنے کاموں کو مکمل کرنے کے بعد دوسرے کاموں کے تناظر میں دوسرے پر منحصر ہوتا ہے۔ کیونکہ کسی شخص کی ضروریات صرف K سے پوری نہیں ہو سکتیں۔ اس کی وجہ سے افراد اور گروہوں میں باہمی انحصار برقرار رہتا ہے۔ یہ انحصار سماجی انضمام میں مدد کرتا ہے۔

سماجی ترقی میں مددگار: سماجی استحکام ترقی میں مددگار ہے۔ نظام کی بنیاد، چاہے وہ پیدائش (ذات کا نظام) ہو یا قابلیت (طبقاتی نظام)، دونوں ہی انسان کو اپنے طریقے سے سماجی پہچان کے مطابق کام کرنے کی ترغیب دیتے ہیں۔ ذات پات کے نظام کے تحت ذات پات مذہب کی بات کی جاتی ہے۔ اس اصول کے مطابق انسان کے پچھلے جنم کے اعمال کی بنیاد پر اس پیدائش کے اعمال کا تعین کیا گیا ہے، اس لیے ان پر عمل کرنا لازم ہے۔ نتیجے کے طور پر، ایک شخص رضاکارانہ طور پر اپنا فرض ادا کرتا ہے. پھر ایک شخص طبقاتی نظام میں زیادہ سے زیادہ قابلیت بڑھانے کی کوشش کرتا ہے تاکہ وہ اعلیٰ مقام حاصل کر سکے۔ یہ دونوں حالات سماجی ترقی میں معاون ہیں۔ اس طرح، مندرجہ بالا تفصیل سے واضح ہے کہ سماجی سطح بندی انفرادی اور گروہی سطح پر اپنی اہمیت کو ظاہر کرتی ہے۔

ضروریات کی تکمیل میں مددگار: افراد کی بہت سی ضروریات ہوتی ہیں۔ کوئی بھی شخص اپنی تمام ضروریات خود پوری نہیں کر سکتا۔ سماجی استحکام کے نظام کے ذریعے، افراد کے کام کو تقسیم کیا جاتا ہے. ہر شخص اپنے مخصوص کام کو مؤثر طریقے سے کر کے لوگوں کی ضروریات کو پورا کرنے میں مددگار ہوتا ہے۔

حیثیت کا تعین: سماجی سطح بندی کی ایک خاص اہمیت یہ ہے کہ اس کے ذریعے افراد کو معاشرے میں مناسب مقام حاصل ہو جاتا ہے جسے اس کی حیثیت کہتے ہیں۔ معاشرے کے ہر فرد کی قابلیت، صلاحیت اور کام کی استعداد ایک جیسی نہیں ہوتی۔ ایک صحت مند معاشرے کے لیے ضروری ہے کہ مقام فرد کی قابلیت کے مطابق حاصل ہو۔ یہ ضرورت سماجی سطح بندی سے پوری ہوتی ہے۔

کلاس

لوگوں کا ایک گروہ جو ایک جیسی سماجی حیثیت رکھتا ہے۔ بہت سے حالات ہر معاشرے میں پائے جاتے ہیں۔ نتیجتاً ان کے مطابق کئی طبقات بھی پائے جاتے ہیں۔ جب معاشرہ پیدائش کے علاوہ کسی اور بنیاد پر مختلف گروہوں میں تقسیم ہو جائے تو ہر گروہ کو طبقاتی کہا جاتا ہے۔ کچھ اہم تعریفیں درج ذیل ہیں۔

میکلور اور پیج نے کلاس کی تعریف اس طرح کی ہے، ‘سوشل کلاس کمیونٹی کا وہ حصہ ہے جو

پوزیشن کی بنیاد پر باقیوں سے الگ ہے۔ اس تعریف سے واضح ہوتا ہے کہ طبقے کی بنیاد سماجی حیثیت ہے۔یعنی ایک ہی حیثیت کے لوگ ایک ایسا طبقہ بناتے ہیں جو دوسرے طبقات سے مختلف ہو۔

Ginsberg کے الفاظ میں، "کلاس ایسے افراد کے گروہ کو کہا جا سکتا ہے جو پیشہ، دولت، تعلیم، طرز زندگی، خیالات، احساسات، رویے اور رویے کی بنیاد پر یا ان میں سے ایک یا دو بنیادوں پر ایک جیسے ہوں۔” لیکن وہ مساوات کا شعور ہونا چاہیے جو انہیں اپنے گروہ یا طبقے سے آگاہ کرتا ہے۔” اس تعریف سے تین چیزیں واضح ہوتی ہیں کہ طبقہ افراد کا گروہ ہے، (ii) طبقاتی تشکیل کے بہت سے اڈے ہیں – کاروبار، پیسہ، تعلیم۔ طرز زندگی اور رویہ وغیرہ اور (iii) طبقاتی شعور، جسے طبقاتی شعور کہا جاتا ہے۔

ماورز اور اینگلز نے لکھا ہے کہ ’’مختلف افراد کے اکٹھے ہونے سے ایک طبقہ تبھی بنتا ہے جب وہ ایک طبقے کے طور پر دوسرے طبقے کے خلاف جدوجہد کرتے ہیں، بصورت دیگر وہ باہمی حریف ہونے کے ناطے ایک نظریے کے مخالف ہوتے ہیں۔‘‘ یا پھر دشمن ہی رہتے ہیں۔ اس تعریف سے واضح ہوتا ہے کہ طبقاتی بنیاد جدوجہد ہے۔ یعنی جدوجہد کے بغیر اس کا تصور نہیں کیا جا سکتا۔ یہ جدوجہد معاشی مفادات کی بنیاد پر ہوتی ہے۔ مندرجہ بالا تعریفوں کی بنیاد پر یہ کہا جا سکتا ہے کہ – یہ۔ ایک گروہ ہے جو سماجی عناصر پر مبنی ہے اور جس میں طبقاتی شعور کی خصوصیات ہیں۔

کلاس کی خصوصیات

قطعی درجہ بندی – سماجی طبقات کو بعض زمروں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ ان میں سے کچھ زمرے اعلیٰ ہیں اور کچھ کم۔ جو لوگ اعلیٰ طبقے کے ممبر ہیں ان کے ممبران کی تعداد کم ہے لیکن ان کا وقار سب سے زیادہ ہے۔ اس کے برعکس جو لوگ نچلے طبقے سے تعلق رکھتے ہیں، ان کے ارکان کی تعداد زیادہ ہوتی ہے، لیکن ان کی اہمیت اور احترام سب سے کم ہوتا ہے۔ اس قسم کی صورتحال کا یہ فطری نتیجہ ہے کہ اعلیٰ طبقے کے افراد اکثر نچلے طبقے کے ارکان سے دور رہنے میں فخر محسوس کرتے ہیں۔ دوسرے لفظوں میں سماجی دوری کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے۔

حاصل شدہ نظام: طبقے کی بنیاد کرما ہے۔ انسان اپنے کرامت کی بنیاد پر امیر ہو یا غریب، صنعت کار ہو یا مزدور، ماہر، پروفیسر، ڈاکٹر، انجینئر یا کسان۔ اسی کے مطابق اس کی کلاس بنتی ہے۔ اس طرح کلاس حاصل کی جاتی ہے۔ انسان اسے اپنی کوششوں سے حاصل کرتا ہے۔

طبقاتی کشمکش: اس خصوصیت کا ذکر مارکس نے کیا ہے۔ مارکس کہتا ہے کہ طبقات کے درمیان جدوجہد ہی واحد عنصر ہے، جو معاشرے میں طبقات کے وجود کا احساس دلاتا ہے۔ طبقاتی جدوجہد کے بغیر تصور نہیں کیا جا سکتا اور یہ جدوجہد معاشی مفادات کی بنیاد پر ہوتی ہے۔ اس طرح، طبقاتی تصور اور خصوصیات کی بنیاد پر، یہ واضح ہے کہ طبقاتی سماجی سطح بندی کی ایک مروجہ بنیاد ہے۔

درجہ بندی: کلاس کی اہم خصوصیات میں سے ایک کو ‘ہیرارکی’ کہا جاتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ معاشرے میں طبقات کا ایک درجہ بندی ہے جس میں اعلیٰ سے ادنیٰ تک کئی طبقات ہیں۔ ان طبقات میں اعلیٰ اور ادنیٰ کی سطح بندی واضح طور پر نظر آتی ہے۔ اس درجہ بندی کے مطابق پوزیشن، وقار اور سہولیات میں فرق دیکھا جاتا ہے۔

احساس برتری – کمتری: برتری اور کمتری کا احساس کلاسوں میں دیکھا جاتا ہے۔ ایک طبقے کے ارکان دوسرے طبقے کے ارکان سے برتری یا کمتری کا احساس رکھتے ہیں۔ مثال کے طور پر امیر طبقے اور غریب طبقے کے درمیان ایک دوسرے کے تئیں یہ احساس واضح طور پر نظر آتا ہے۔

عام زندگی – سماج کے مختلف طبقوں کے افراد اپنی زندگی اپنے مخصوص انداز میں گزارتے ہیں۔ امیر طبقے کا رہن سہن متوسط اور نچلے طبقے سے مختلف ہے۔ امیر طبقہ زیادہ سے زیادہ خرچ کرنے میں فخر محسوس کرتا ہے۔ متوسط طبقہ اکثر رسم و رواج میں پھنس جاتا ہے اور نچلے طبقے کا طریقہ ان دونوں سے بالکل مختلف ہوتا ہے۔

معاشی بنیاد کی اہمیت معاشی حیثیت طبقاتی تشکیل کا سب سے اہم کام ہے۔ جدید معاشرہ سرمایہ دارانہ ہے یا تکنیکی؟ ان معاشروں میں صنف، عمر وغیرہ کا طبقاتی رکنیت سے کوئی خاص تعلق نہیں ہوتا۔ معاشی طور پر خوشحالی یا کمتری لوگوں کو اعلیٰ طبقے، متوسط اور نچلے طبقے میں تقسیم کرتی ہے۔

کشادگی اور شفٹنگ – کلاسز فطرت میں کھلے ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر کوئی شخص خاص طور پر اہل یا ہنر مند ہے تو وہ کسی بھی طبقے کی رکنیت لے سکتا ہے یا مختلف بنیادوں پر بیک وقت کئی کلاسوں کا ممبر بن سکتا ہے۔ اس موقف کی عکاسی کرتے ہوئے، Bottomore نے لکھا کہ "چاہے سماجی طبقات نسبتاً آزاد ہوں یا نہ ہوں، ان کی بنیاد بلا شبہ معاشی ہے، لیکن وہ معاشی گروہوں سے زیادہ ہیں۔” سماجی طبقات کے لیے اتار چڑھاؤ آنا بھی معمول ہے۔ کوئی بھی غریب آدمی مالی طور پر خوشحال ہو کر امیر طبقے میں شامل ہو سکتا ہے۔ اسی طرح اگر کسی امیر کی معاشی حالت پوری طرح گر جائے تو وہ اس طبقے سے پھسل کر متوسط یا نچلے طبقے میں جا سکتا ہے۔ طبقاتی حیثیت میں یہ تبدیلی معاشی حیثیت کے مطابق خود بخود ہوتی ہے۔

حاصل کردہ رکنیت سماجی طبقے کی مذکورہ چوتھی اور پانچویں خصوصیت سے واضح ہے کہ طبقے کی رکنیت صرف پیدائش پر نہیں بلکہ قابلیت، ہنر اور معاشی خوشحالی پر بھی ہوتی ہے۔

R منحصر ہے۔ کلاس کی رکنیت کے لیے کوشش کرنی ہوگی۔ اگر کوئی شخص نچلے طبقے سے تعلق رکھتا ہے تو اسے اعلیٰ طبقے میں داخل ہونے کے لیے اپنی اہلیت ثابت کرنی ہوگی۔ مستقل طور پر ایک شخص اسی طبقے میں رہنے کے قابل ہوتا ہے جس کے مطابق وہ میرٹ رکھتا ہے۔

طبقات کی ضرورت – معاشرے میں طبقات کی موجودگی ضروری ہے۔ تمام لوگ قابلیت، فعالیت، دلچسپی، ذہانت وغیرہ کے لحاظ سے برابر نہیں ہوتے۔ تو یہ فطری بات ہے کہ افراد کو چاہئے ۔ میرٹ کے مطابق مقام اور عزت حاصل کریں۔ تب ہی سماجی نظام برقرار رہ سکتا ہے۔ مارکسزم میں طبقاتی معاشرے کا تصور کیا گیا ہے۔ لیکن یہ بات طے ہے کہ ایسا معاشرہ کبھی قائم نہیں ہو سکتا۔ ،

کم استحکام – پیسہ، تعلیم، کاروبار صوبائی اور عارضی نوعیت کے ہیں، اس لیے ان پر مبنی طبقاتی نظام بھی ایک مستحکم تصور ہے۔ جو آج امیر ہے کل غریب ہو سکتا ہے۔

ذیلی کلاسز – سماجی طبقے میں ہر طبقے کے تحت ذیلی کلاسیں ہیں۔ مثال کے طور پر، امیر طبقے میں پیسے پر حق کی بنیاد پر پوٹی ورگا۔ لکھ پتی کلاس بہت سی ذیلی کلاسیں وغیرہ مختلف ذیلی کلاسیں پائی جاتی ہیں۔

زندگی کے امکانات – میکس ویبر نے کلاس کی ایک خصوصیت کی نشاندہی کی ہے جسے ‘لائف چانس’ کہا جاتا ہے۔ اس کے مطابق، "ہم کسی گروپ کو اس وقت کلاس کہہ سکتے ہیں جب اس کے ممبران میں زندگی کے کچھ خاص مواقع مشترک ہوں۔”

طبقاتی صورتحال: میکس ویور نے اس خصوصیت کی طرف بھی توجہ مبذول کروائی ہے، جس کا تعلق زندگی کے مواقع سے ہے۔ کسی طبقے کے قبضے میں جائیداد کی موجودگی یا عدم موجودگی ایک مخصوص صورت حال کو جنم دیتی ہے جس میں طبقہ رہتا ہے۔ اگر طبقے کے ارکان کے پاس جائیداد ہے تو قدرتی طور پر انہیں زیادہ پیسہ کمانے، زیادہ خریدنے اور اعلیٰ معیار زندگی کو برقرار رکھنے کے مواقع ملیں گے۔ مشترکہ طور پر، یہ مواقع ایک مخصوص ماحول کی تشکیل کریں گے جس میں اس طبقے کے ارکان کو رہنا چاہیے۔ یہ طبقاتی صورتحال ہے۔

عام طرز زندگی: ایک طبقے کے ارکان کے طرز زندگی میں مشترکات دیکھی جاتی ہے جو دوسری طرف دوسرے طبقوں سے بھی مختلف ہوتی ہے۔ ایک طبقے کے لوگوں کے لباس، کھانے کی عادات، گھر کی شکل، رہن سہن اور آداب میں زیادہ تر مماثلت پائی جاتی ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ ایک طبقے کے افراد کے خاندانی اور ازدواجی تعلقات بھی ان کے طبقاتی گروہوں تک محدود ہوتے ہیں۔

طبقاتی شعور: طبقاتی شعور طبقے کی بنیادی خصوصیت ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ہر طبقے کے ارکان کو اس بات کا احساس ہوتا ہے کہ ان کی سماجی، اقتصادی، سیاسی پوزیشن اور وقار دوسرے طبقات کے مقابلے میں کیسا ہے۔ یہ وہ احساس ہے جو ایک طبقے کے ارکان کو ایک دوسرے سے جوڑتا ہے۔

محدود سماجی تعلقات: کسی طبقے کے ارکان کے سماجی تعلقات عام طور پر ان کے اپنے طبقے تک محدود ہوتے ہیں۔ ان کا کھانا پینا، اٹھنا بیٹھنا اور دیگر باہمی تعلقات ان کے طبقے کے لوگوں سے ہیں۔ نیز، وہ دوسرے طبقوں سے ایک خاص سماجی فاصلہ برقرار رکھتے ہیں۔ یہ سماجی تعلقات کی حد ہے، جو طبقے کی ایک خاص خصوصیت ہے۔

نقل و حرکت: کلاس کی ایک خاص خصوصیت نقل و حرکت ہے۔ یہ پیدائش کی بنیاد پر نہیں ہے، بلکہ یہ صلاحیت، قابلیت، یعنی عمل پر مبنی ہے۔ نتیجتاً ایک نچلے طبقے کا فرد اپنی قابلیت اور قابلیت کے بل بوتے پر اونچے طبقے میں شامل ہو سکتا ہے۔ اسی طرح انسان ناکامی سے نچلے طبقے میں جا سکتا ہے۔ اس طرح کلاسوں کی فطرت میں خالی پن ہے۔ ،

ذات

ذات کے تصور یا تعریف کے بارے میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ یہ بنیادی طور پر ان لوگوں کا سبق ہے جن کی رکنیت وراثت پر مبنی ہے۔ ذات پات کی تقسیم میں اسے ایک خاص مقام حاصل ہوتا ہے۔ذات خود کوئی برادری یا معاشرہ نہیں ہوتی، بلکہ برادری یا سماج کا وہ گروہ ہوتا ہے جس کا معاشرہ پہلے سے متعین مقام رکھتا ہو اور اس کا تعلق کسی خاص پیشہ سے ہو۔ کچھ اہم تعریفیں درج ذیل ہیں۔

ہربرٹ رسلی ذات کی تعریف دیتے ہوئے لکھتے ہیں، "ذات ایک مشترکہ نام رکھنے والے خاندانوں یا خاندانوں کے گروہوں کا مجموعہ ہے، جو ان کے نسب کا پتہ کسی خیالی آباؤ اجداد سے حاصل کرتے ہیں، جو انسان یا دیوتا ہو سکتا ہے۔” دعویٰ کی اصل۔ ، ایک ہی آبائی پیشہ کو جاری رکھتا ہے اور ان لوگوں کے ذریعہ ایک یکساں برادری کے طور پر شمار ہوتا ہے جو اس طرح کے فیصلے یا ووٹ لینے کے حقدار ہیں۔ یہ تعریف 5 چیزیں واضح کرتی ہے – (i (i) ایک ذات متعدد خاندانوں کی اجتماعی تنظیم ہے ) اس کا ایک نام ہے، (iii) ہر ذات کا ایک خیالی آباؤ اجداد ہے، (iv) اس کا ایک مخصوص پیشہ ہے اور (v) یہ ایک ہم جنس برادری کے طور پر موجود ہے۔

مجومدار اور مدن (D. N. Majumdar and T. N. Madan) کے مطابق، "ذات ایک بند طبقہ ہے، اس تعریف سے واضح ہوتا ہے کہ ذات پیدائش کی بنیاد پر ہوتی ہے، انسان کو آخر تک زندہ رہنا پڑتا ہے۔ ذات کی رکنیت کو کسی بھی صورت میں تبدیل نہیں کیا جا سکتا۔ اس لحاظ سے ذات ایک بند طبقہ ہے۔

دتا (N. K. دتا) نے ذات کی زیادہ سے زیادہ خصوصیات کو شامل کرتے ہوئے ذات کی تعریف کرتے ہوئے لکھا ہے، ’’ذات ایک قسم کا سماجی گروہ ہے، جس کے ارکان اپنی ذات سے باہر شادی نہیں کرتے، کھانے پینے، پیشے پر پابندی، یقینی ہے،

stratigraphic تقسیم کی موجودگی، ایک ذات سے دوسری ذات میں تبدیلی ممکن نہیں ہے۔ یہ تعریف ذات کی 6 خصوصیات کو ظاہر کرتی ہے – (i) ذات ایک سماجی گروہ ہے، (ii) ذات ایک شادی شدہ گروہ ہے، (iii) ذات میں کھانے پینے پر پابندیاں ہیں، (iv) ذات کا پیشہ مقرر ہے۔ ) اونچی اور نیچی ذاتوں کی تقسیم ہے اور (vi) ذات کی رکنیت میں تبدیلی ممکن نہیں ہے۔ چنانچہ مندرجہ بالا حقائق کی بنیاد پر یہ کہا جا سکتا ہے کہ ذات پات کی تقسیم کا ایک متحرک نظام ہے جو پیدائش پر مبنی ہے اور خوراک، شادی، پیشے وغیرہ پر پابندیاں عائد کرتا ہے۔

ذات کی خصوصیات

(ذات کی خصوصیات)

_ جی ہاں . s غوری (G. S. Ghurye) نے ذات کی 6 خصوصیات پر بحث کی ہے، جن کی بنیاد پر اسے ذات کو سمجھنے کے لیے زیادہ مفید بتایا گیا ہے۔ یہ خصوصیات درج ذیل ہیں۔

سماج کی طبقاتی تقسیم: ذات پات کا نظام معاشرے کو بعض طبقات میں تقسیم کرتا ہے۔ ہر سیکشن کے ممبران کا مقام، مقام اور کام پیدائشی طور پر طے ہوتا ہے۔ اور ان میں برادری کا احساس ہوتا ہے۔ ذات پات کے قوانین پر عمل کرنا ایک اخلاقی فرض ہے۔

درجہ بندی: ذات پات کے نظام کے تحت، ہر ذات کی حیثیت ایک دوسرے کو تلاش کرنے کا رقص ہے۔ اس طبقے کے سب سے اوپر برہمن ہیں اور سب سے نیچے اچھوت ذاتیں ہیں۔ یہ دونوں لوگ کسی ذات کے نہیں ہیں۔ یہی نہیں . ایک ذات کے اندر بہت سی ذیلی ذاتیں ہیں اور اونچ نیچ کی تمیز ہے۔

پیشہ کی موروثی نوعیت: کسی شخص کے پیشہ کا تعین ذات پات کی بنیاد پر کیا جاتا ہے۔ اس لیے انسان جس ذات میں پیدا ہوتا ہے، اسے اس ذات کی شخصیت کو اپنانا ہوتا ہے۔ اس میں کسی قسم کی تبدیلی کی گنجائش نہیں۔ اس طرح یہ کہا جا سکتا ہے کہ ذات کی بنیادی خصوصیت روایتی پیشہ ہے۔

Endogamous: ذات پات کے نظام کے مطابق، ذات کے ارکان اپنی ذات یا ذیلی ذات کے اندر شادی کے تعلقات قائم کر سکتے ہیں۔ تقریباً کوئی بھی اس اصول کی خلاف ورزی کرنے کی ہمت نہیں کرتا۔ ویسٹر مارک نے خصوصیت کو ‘ذات کے نظام کا جوہر’ سمجھا ہے۔ اب بھی ذاتوں میں زوجیت کا راج پایا جاتا ہے۔ اس طرح مندرجہ بالا تفصیل کی بنیاد پر یہ واضح ہو جاتا ہے کہ ذات پات کا نظام ہندوستانی معاشرے میں سماجی سطح بندی کی ایک واضح اور اہم بنیاد رہا ہے۔

کھانے پینے اور سماجی مفاد پر پابندیاں: ذات پات کے نظام میں کھانے پینے، سماجی میل جول اور سماجی تعامل سے متعلق پابندیاں ہیں۔ اکثر ایک ذات کے لوگ نچلی ذات والوں کے ہاتھ سے کھانا قبول نہیں کرتے۔ اس کے ساتھ، کچے اور پکے کھانے سے متعلق بہت سی پابندیاں دیکھی جاتی ہیں۔ اسی طرح اچھوت کا احساس سماجی رابطے اور تعامل کے تناظر میں پایا جاتا ہے۔

سماجی اور مذہبی معذوریاں: چناروں کے درمیان ذات پات کے نظام میں خاص فرق دیکھا جاتا ہے۔ ایک طرف زندگی کے شعبوں میں اونچی ذات کے لوگوں کو جتنی سہولتیں اور حقوق میسر ہیں وہیں نچلی ذاتوں کے پاس نہیں ہیں۔ برہمن سماجی، مذہبی، معاشی اور دیگر شعبوں میں بہت سے حقوق سے بھرے ہوئے ہیں۔ دوسری طرف اچھوت ذاتیں عوامی سہولیات اور حقوق سے بھی محروم ہیں۔ دیہی علاقوں میں بھی اس کی جھلک نظر آتی ہے۔

دوڑ

پرجاتی ایک حیاتیاتی تصور ہے۔ ہر پرجاتی کے ارکان کی اپنی جسمانی خصوصیات ہوتی ہیں۔ یہ خصلتیں بنیادی طور پر موروثی ہیں۔ ان خصوصیات کی بنیاد پر ایک نوع کو دوسری نسلوں سے الگ کیا جا سکتا ہے۔ کچھ اہم تعریفیں درج ذیل ہیں۔

ایک Ale کروبر (A. L. Kroeber) نے پرجاتیوں کی تعریف کرتے ہوئے لکھا ہے، "ایک پرجاتی ایک مصدقہ، حیوانیاتی تصور ہے۔ یہ وراثت، نسل یا نسلی کردار یا ذیلی انواع سے متعلق ایک گروہ ہے۔” اس تعریف سے واضح ہے – (1) پرجاتیوں کا استعمال حیوانیات کے لحاظ سے (2) اس کا تعلق پیدائش سے پیدا ہونے والی جسمانی خصلتوں اور خصوصیات سے ہے۔

جے۔ بسنج اور ایم۔ Bies (J. Biesanz اور M. Biesanz) نے لکھا ہے، "ایک نوع افراد کا ایک بڑا گروہ ہے جو پیدائشی جسمانی خصوصیات سے پہچانا جاتا ہے۔” اس بیان سے واضح ہوتا ہے – (1) ہر نوع کی کچھ مخصوص جسمانی خصوصیات ہوتی ہیں۔ (2) جب یہ مخصوص طبعی خصوصیات کسی بڑے گروہ میں پائی جائیں تو اس گروہ کو ایک نوع کہا جائے گا۔

ای ایک E. A. Hoebel کے الفاظ میں، "ایک پرجاتی ایک قدرتی زولوجیکل گروپ ہے جس میں الگ الگ جسمانی کردار ہوتے ہیں۔ یہ حروف ایک نسل سے دوسری نسل کو خالص شکل میں وراثت میں ملتے ہیں۔” یہ وضاحت کرتا ہے – (1) انواع ایک حیوانیاتی گروہ ہے۔ (2) نسلی گروہ مخصوص جسمانی خصوصیات کا مالک ہوتا ہے۔ (3) یہ خصلتیں ایک نسل سے دوسری نسل میں منتقل ہوتی ہیں۔ ، مندرجہ بالا تفصیل کی بنیاد پر یہ کہا جا سکتا ہے کہ انواع اتنا بڑا انسانی گروہ ہے جس کے ارکان میں کچھ ایسی ہی جسمانی خصوصیات ہیں۔ یہ خصوصیات ایک نسل سے دوسری نسل میں منتقل ہوتی ہیں اور اس کی بنیاد پر ایک نسلی گروہ کو دوسروں سے الگ کیا جا سکتا ہے۔

نسل کی خصوصیات

ایک خاص طبعی قسم: بعض جسمانی خصوصیات یا خصوصیات کسی نوع کے لیے عام ہیں۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ کسی نوع کے ارکان کی تمام جسمانی خصوصیات بالکل ایک جیسی ہیں۔ عام جسمانی علامات

معنی صرف اس کی نوع کے ‘جسم کی قسم’ سے ملتا جلتا ہے۔ جسمانی شکل کی بنیاد پر ایک نسل کو دوسری سے ممتاز کیا جا سکتا ہے۔

وراثتی خصائص کی منتقلی: وراثت کے عمل سے کسی نوع کی جسمانی خصوصیات یا خصوصیات ایک نسل سے دوسری نسل میں منتقل ہوتی ہیں۔ جینز کی ایک نوع کی خصوصیات کو منتقل کرنے میں بہت اہمیت ہے۔ جن کے کیریئر ایک جیسے ہوں گے ان کا تعلق ایک ہی نوع سے ہوگا۔

گروپ کا بڑا سائز: ایک پرجاتی ایک بڑا انسانی گروپ ہے۔ اس کے ارکان چھوٹے علاقے میں رہنے کے بجائے وسیع علاقے میں پھیلے ہوئے ہیں۔ اس طرح، صرف جب عام جسمانی خصوصیات یا خصوصیات لوگوں کے ایک بڑے گروہ میں پائی جائیں گی، تو وہ گروہ ایک نوع کہلائے گا۔ اس کے اراکین کی تعداد کروڑوں تک ہو سکتی ہے۔

ریس اینڈوگیمی: ہر پرجاتی اپنی ذات کے ارکان سے شادی کرنے کی پالیسی اپناتی ہے۔ اس وجہ سے ان کے بچوں میں وہی جسمانی خصوصیات پائی جاتی ہیں، جو اس گروپ سے تعلق رکھتے ہیں۔ اینڈوگیمی کے ذریعے ہر گروپ اپنی ترقی کو بیرونی اثرات سے بھی بچاتا ہے اور اس پالیسی کے ذریعے دوسری نسلوں سے خون کی آمیزش کے امکان کو کم کرنے کی کوشش کی جاتی ہے۔

استحکام: معاشرے میں نسلی اختلافات کی بنیاد پر استحکام کو دیکھا جاتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ سفید نسل (Calesian) نسلوں میں سب سے بہتر ہے کیونکہ اس کا رنگ سفید، خون اعلیٰ درجے کا، ذہنی صلاحیت بلند اور تہذیب کو پھیلانے والا ہے۔ اس کے بعد پیلی نسل (منگولائڈ) ہے اور نیچے شیام نسل (نیگروڈ) ہے۔

حیاتیاتی تصور پرجاتی ایک حیاتیاتی تصور ہے۔ اس کا وراثت سے گہرا تعلق ہے۔ سے وابستہ سمجھا جاتا ہے۔ میرل نے لکھا، "پرجاتی ایک حیاتیاتی اصطلاح ہے جس سے مراد ایک بڑے انسانی گروہ کی جسمانی مماثلت ہے جو وراثت کے ذریعے منتقل ہوتی ہیں۔”

صنف اور استحکام

سماجی سطح بندی کی سب سے قدیم بنیاد صنفی امتیاز ہے۔ مرد اور عورت انسانی معاشرے کی بنیاد ہیں۔ کسی کی عدم موجودگی میں معاشرے کا تصور بھی نہیں کیا جا سکتا۔ اس کے باوجود اکثر معاشروں میں مردوں کا درجہ عورتوں سے بلند سمجھا جاتا ہے۔ زندگی کے مختلف شعبوں میں مردوں کو جتنی سہولتیں اور آزادی ملتی ہے، اتنی زیادہ خواتین کو نہیں ملتی۔ عورتوں کا بنیادی کام تولید، گھر کی دیکھ بھال اور مردوں کے تابع ہونا سمجھا جاتا تھا۔

جب کسی معاشرے میں جنس کی بنیاد پر اونچ نیچ کا درجہ دیا جاتا ہے تو اس حالت کو صنفی عدم مساوات کہا جاتا ہے۔ ہندوستانی معاشرے میں شروع سے ہی مردوں نے ایک گروہ کے طور پر خواتین پر غلبہ حاصل کیا ہے اور خاندان اور معاشرے میں ان کی حیثیت کو پست رکھا ہے۔ صنفی عدم مساوات کا مسئلہ بنیادی طور پر خواتین سے متعلق مسئلہ ہے۔ نظریاتی نقطہ نظر سے ہندوستانی معاشرے میں خواتین کی حیثیت کو مثالی کے طور پر پیش کیا گیا ہے لیکن عملی نقطہ نظر سے ان کے ساتھ امتیازی رویہ اور ان کی تحقیر کی گئی ہے۔ تذلیل اور اذیت کا سلسلہ آج بھی جاری ہے۔ اب بھی ان کی رائے جاننے میں سنجیدگی کا مظاہرہ نہیں کیا جاتا، انہیں مردوں کے برابر نہیں سمجھا جاتا اور ان کی عزت نہیں کی جاتی۔ یہ صنفی عدم مساوات ہے۔ مرد اور عورت کے تعلقات میں صرف ایک مضبوط شخصیت والا شخص ہی بااثر مقام حاصل کرتا ہے۔ عام طور پر، مرد عورت کو حکم دینے کا حق محسوس کرتا ہے، حالانکہ بعض صورتوں میں عورت بھی مرد پر قابو پانے کی پوزیشن میں ہوتی ہے۔ ہندوستان میں شروع سے ہی خواتین کی حیثیت مردوں کے برابر نہیں رہی ہے بلکہ پست رہی ہے۔ خاندانی اور سماجی فیصلوں میں ان کی شرکت کم پائی جاتی ہے۔

سائنسدانوں نے مختلف طریقوں سے صنفی عدم مساوات کی وضاحت کی ہے۔ مثال کے طور پر، ماہرین حیاتیات کا خیال ہے کہ خواتین میں حیاتیاتی نقطہ نظر کے مقابلے میں ذہانت اور طاقت کی کمی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ عورتیں مردوں کی ماتحت ہیں اور وہ مردوں جیسا درجہ حاصل نہیں کر سکتیں۔ ماہرین بشریات کا خیال ہے کہ سماجی ارتقا کی ابتدائی شکل پدرانہ تھی۔ خاندان پر مردوں کا غلبہ تھا۔ عورتیں مردوں کے ماتحت رہیں، یہیں پر آج بھی صنفی عدم مساوات موجود ہے۔ ماہرین نفسیات کا خیال ہے کہ نفسیاتی طور پر خواتین مردوں کے مقابلے کمزور ہوتی ہیں۔ نتیجتاً خاندان اور معاشرے میں ان کی حیثیت مردوں سے کم ہے اور ان کا مردوں کے تابع ہونا فطری امر ہے۔ ماہرین سماجیات کا خیال ہے کہ خواتین کا مردوں سے کم درجہ کا ہونا معاشرے اور ثقافت کا تحفہ ہے۔ ہماری سوچ اور رویے کا تعین سماجی اقدار اور اصولوں سے ہوتا ہے۔ سماجی قدر کے نمونے مردوں کو خاص اہمیت دیتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ عورتوں کا درجہ مردوں سے کم ہے۔ اس کے نتیجے میں صنفی عدم مساوات جیسا مسئلہ پیدا ہوا۔ اس طرح یہ کہا جا سکتا ہے کہ جب عورتوں کی حیثیت کا تعین جنس کی بنیاد پر کیا جاتا ہے اور انہیں مردوں کے تابع سمجھا جاتا ہے تو اسے صنفی عدم مساوات کہا جاتا ہے۔

صنفی عدم مساوات کے مسائل

معاشی انحصار: صنفی عدم مساوات کا ایک بڑا مسئلہ عورتوں کا مردوں پر معاشی انحصار ہے۔ آدمی اپنی آمدنی اپنی مرضی کے مطابق خرچ کر سکتا ہے۔ ایک طرف عورتیں معاشی طور پر مردوں پر منحصر ہیں۔ اس کے نتیجے میں

وہ اپنے شوہر کی آمدنی اپنی مرضی سے خرچ نہیں کر سکتی۔ دوسری طرف جو خواتین مالی طور پر خود مختار ہیں وہ بھی شادی سے پہلے اور شوہر کی مرضی کے مطابق خرچ کرتی ہیں۔

کردار کا تنازعہ: صنفی عدم مساوات کا ایک بڑا مسئلہ خواتین کے ساتھ منسلک کردار کا تنازعہ ہے۔ آج کی کام کرنے والی خواتین دفتر یا دیگر جگہوں پر 8 سے 10 گھنٹے کام کرتی ہیں جس کی وجہ سے انہیں لاتعداد مسائل کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ گھریلو زندگی کو دفتر کے معمولات سے ہم آہنگ کرنا پڑتا ہے، پھر اسے گھر کے کاموں اور روایتی روٹین سے مختلف مقامات پر ترتیب دینا پڑتا ہے۔ اس سے کردار کشی کا مسئلہ جنم لیتا ہے۔

جائیداد کے حقوق سے متعلق مسئلہ: صنفی عدم مساوات کا ایک بڑا مسئلہ خواتین سے متعلق جائیداد کے حقوق کا ہے۔ قانونی طور پر ماں باپ کی جائیداد میں بیٹی کا، شوہر کے مال میں بیوی کا اور بیٹے کی جائیداد میں ماں کا حق ہے۔ لیکن عملی طور پر ایسا نہیں ہے۔ آج بھی والدین کی جائیدادیں بیٹوں میں تقسیم ہیں۔ ذہنی طور پر بھی خط اپنے حقوق کو قبول نہیں کرتا۔ دیہی علاقوں میں خواتین ان حقوق سے بھی کم آگاہ ہیں۔

سیاسی عدم مساوات: صنفی عدم مساوات کا ایک بڑا مسئلہ خواتین کی سیاسی شرکت میں دیکھا جاتا ہے۔ زیادہ تر خواتین اپنے شوہر یا خاندان کے دیگر مردوں کی خواہش کے مطابق مطلوبہ شخص کو ووٹ دیتی ہیں۔ سیاسی میدان میں خواتین کی شرکت کم ہے۔ پنچایتی راج نظام کے مطابق مخصوص نشستوں پر منتخب ہونے والی خواتین کے فیصلوں پر ان کے شوہروں یا دیگر مرد ارکان کا اثر دیکھا جاتا ہے۔

ازدواجی عدم مساوات: مرد اور عورت شادی کے عمل کے ذریعے خاندانی زندگی میں داخل ہوتے ہیں۔ لیکن شادی کے عمل میں دونوں کے درمیان واضح تفاوت ہے۔ روایت کے مطابق آج بھی لڑکیوں کو جیون ساتھی کے انتخاب میں لڑکوں کو اتنی آزادی نہیں ملتی۔ آج بھی لڑکی کی طرف سے لڑکوں کو جہیز دینے کا رواج ہے۔

خاندان میں عدم مساوات: مرد اور عورت کے درمیان عدم مساوات کی شکلیں خاندان میں واضح طور پر دیکھی جا سکتی ہیں۔ خاندان کے اندر – کھانے پینے، صفائی ستھرائی، مہمانوں کی مہمان نوازی وغیرہ کی ذمہ داریوں کو پورا کرنے کی ذمہ داری صرف خواتین کے لیے سمجھی جاتی ہے۔ گھریلو تشدد – جہیز کی وجہ سے اموات، بیوی کی مار پیٹ، جنسی زیادتی، بیواؤں اور بوڑھوں کے ساتھ ناروا سلوک وغیرہ – عدم مساوات کا نتیجہ ہے۔

تعلیمی عدم مساوات: اگرچہ آزادی کے حصول کے بعد خواتین کی تعلیم میں خاطر خواہ اضافہ ہوا ہے، لیکن جتنی بیداری لڑکوں کی تعلیم کے تناظر میں دیکھی جاتی ہے، لڑکیوں کے تناظر میں اتنی نہیں ہے۔ جہاں لڑکوں کو ہر قسم کی تعلیم کے لیے استثنیٰ حاصل ہے وہیں لڑکیوں کے حوالے سے ایک خاص قسم کی تعلیم دینے کی بات کی جاتی ہے۔ آج بھی دیہی علاقوں میں لڑکیوں کے حوالے سے ایک خاص قسم کی تعلیم دینے کی بات کی جاتی ہے۔ آج بھی دیہی علاقوں میں لڑکیوں کی تعلیم کا فیصد کم ہے۔

سماجی تشدد: خواتین کے ساتھ جو استحصال اور تشدد ہو رہا ہے وہ بنیادی طور پر عدم مساوات کی علامت ہے۔ آج کے معاشرے میں بیوی، بیٹی، بہو کو لڑکیوں کے قتل پر مجبور کرنا، عورتوں سے چھیڑ چھاڑ، جائیداد میں عورتوں کو حصہ دینے سے انکار، جہیز کے لیے داماد پر بہو کا تشدد، سینئر افسران کی طرف سے جونیئر کام کرنے کے واقعات۔ خواتین کے ساتھ بدسلوکی عام ہے۔

Stratification کی شکلیں

استحکام عدم مساوات کی وہ شکل ہے جس میں معاشرے کے افراد کو اعلیٰ اور ادنیٰ عہدوں یا عہدوں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ جن بنیادوں پر درجہ کی اس اونچائی اور پستی کا تعین کیا جاتا ہے، یہ سطح بندی کی شکل یا قسم کا بھی تعین کرتے ہیں۔ ابتدائی سماجی سائنس دانوں نے سطح بندی کی دو بنیادی شکلوں کا ذکر کیا ہے۔ سطح بندی کی ایک شکل معیاری ہے اور دوسری حقیقت پسندانہ ہے۔ معیاری استحکام کا تعلق سطح بندی کی نوعیت سے ہے، جیسے کھلی سطح بندی اور محدود سطح بندی یا درج شدہ حیثیت اور حاصل شدہ حیثیت کا معیار، یا ادارہ جاتی ڈگری اور سطح بندی کی نوعیت۔ حقیقی استحکام کا تعلق ان عوامل سے ہوتا ہے جن کے ذریعے معاشرے کے ارکان کو درجہ بندی کیا جاتا ہے، جیسے معاشی استحکام، جمود یا طاقت کا استحکام۔ سطح بندی کی ان شکلوں کی متضاد وضاحت جس کے ذریعے معاشرے کے افراد کو دو بالائی اور نچلے گروہوں میں تقسیم کیا جاتا ہے جیسے اشرافیہ اور عام، اشرافیہ اور عوام، آزاد اور محتاج، امیر اور غریب، حکمران اور حکمران اور پیداواری اور غیر پیداواری گروہ۔ جدید دور میں، تین طبقاتی طبقے کی شکل رائج ہے جس میں اعلیٰ طبقے، متوسط طبقے اور نچلے طبقے ہیں۔ سماجی ماہرین نے بنیادی طور پر درجہ بندی کی درج ذیل پانچ شکلوں کا ذکر کیا ہے۔

1۔ غلامی – غلامی سطح بندی کی وہ شکل ہے جس میں سماج کو دو طبقوں میں تقسیم کیا جاتا ہے جسے آقا اور غلام کہتے ہیں۔ کسی شخص یا افراد کی طرف سے رواج یا رجحان کے طور پر دوسرے شخص یا افراد کو غلام بنا کر رکھنا غلامی کی شکل کو ظاہر کرتا ہے۔ غلام مالک کی ملکیت ہیں۔ مالک کی غلاموں کو رکھنے کی صلاحیت اور غلاموں کی تعداد

کی بنیاد پر استحکام تھا غلاموں نے بھی کام کی نوعیت کے لحاظ سے اعلیٰ یا ادنیٰ عہدہ حاصل کیا۔ گھریلو غلاموں اور میدانی غلاموں میں حیثیت کا فرق تھا۔ انسانی تاریخ میں غلامی کی دو بڑی مثالیں ملتی ہیں۔ قدیم غلامی جو یونان اور روم کے معاشروں میں رائج تھی، غلامی کی ایک معروف شکل تھی۔ غلامی کی ایک اور شکل ریاستہائے متحدہ امریکہ کے جنوبی حصے میں موجود تھی۔ یہ صدیوں سے رائج ہے۔ چین میں گھریلو غلامی کے نظام کی صورت میں غلامی بھی رائج رہی ہے لیکن یہاں غلام کو اس حد تک نجی ملکیت نہیں سمجھا جاتا تھا جتنا روم میں سمجھا جاتا تھا۔

2 اسٹیٹ – اسٹیٹ سماجی سطح بندی کی ایک شکل ہے جو غلامی کے بعد جاگیردارانہ دور میں تیار ہوئی۔ اسٹیٹ ایک سیاسی تصور بھی ہے اور سماجی حیثیت کی علامت بھی۔ سیاسی میدان میں خصوصی حقوق کے حامل گروہ کو اسٹیٹ یا جاگیرداری کہا جاتا ہے۔ دوسری طرف جاگیر یا جاگیر آبادی کا وہ حصہ ہے جو سطح بندی میں اعلیٰ مقام پر فائز ہے اور خصوصی سماجی حقوق اور مراعات حاصل کرتا ہے۔ ان حقوق اور سہولیات کو قانونی تسلیم حاصل ہے۔ اسٹیٹ سسٹم کے تحت جاگیردارانہ معاشرہ تین بالائی اور نچلے گروہوں میں تقسیم تھا۔ سماجی سطح بندی میں پہلا مقام ان پجاریوں کا تھا جو رسومات ادا کرتے تھے۔ دوسرے نمبر پر وہ شریف آدمی تھے جو جنگ وغیرہ کے دوران حفاظت کے ذمہ دار تھے اور تیسرے نمبر پر عام لوگ تھے جو محنت کرتے تھے۔ جائیداد کی بنیاد پیدائش اور جائیداد تھی۔ درجہ بندی کی اسٹیٹ فارم گیارہویں صدی کے آخر میں شروع ہوئی جب بہت سے غلام آزاد ہو رہے تھے۔ اشرافیہ کے لوگ اسے اپنے گروپ میں شامل کرنے کو تیار نہیں تھے۔ اس اشرافیہ کی تعریف دولت، طاقت اور سماجی عادات سے متعلق ہو گئی۔ اشرافیہ ایک طرح کا ماسٹر کلاس بن گیا اور مزدور اس کے ماتحت ہو گئے۔ عسکری جبلت نے بھی اس کی فطرت کو حکم سے بھرپور بنایا تھا۔ مخصوص طرز زندگی ان کی پہچان بن گیا۔ وہ عام لوگوں سے دور دیہی علاقے میں رہتا تھا لیکن کھیتی باڑی نہیں کرتا تھا۔ اشرافیہ کے گروہ کی اولاد خصوصی مراعات کی اہل ہو گئی۔ ہندوستان میں یہ اسٹیٹ سسٹم سے منسلک ہو گیا۔ یہاں عیش و عشرت اور مزدور گروپ نہیں بنے تھے، لیکن دیہی زراعت پر مبنی سطح بندی کی یہ شکل اقتصادی اور فوجی نوعیت کی تھی۔ یہاں یورپ کی کوئی جاگیردارانہ شکل نہیں تھی اور نہ ہی اس کا استحصالی نظام تھا۔ اسٹیٹ سسٹم بھی قانون پر مبنی تھا۔ مختصراً، اسٹیٹ محدود سطح بندی کی ایک شکل تھی۔ درجہ بندی کے قوانین کو رواج اور روایت کی مدد حاصل تھی اور رسمی قوانین بھی ان اصولوں اور اصولوں میں مددگار تھے۔

3. ذات – ہندوستان میں سماجی زندگی اور سوچ کی سمت کا تعین ذات پات کے نظام نے کیا ہے۔ ذات پات کا نظام ہندوستانی سماجی ڈھانچے کی مخصوص سطح بندی کی ایک سخت شکل ہے، جس کی مثالیں کہیں اور نہیں ملتی ہیں۔ یہ محدود درجہ بندی کی ایک شکل ہے جس میں کسی شخص کی حیثیت پیدائش کے وقت طے کی جاتی ہے اور زندگی بھر اسی حیثیت میں رہتی ہے۔ دولت کا لامحدود خزانہ، یا ہنر کی شدت اس کے مقام کو نہیں بدل سکتی۔ مذہبی عقیدے کو ذات سے جوڑ دیا گیا ہے۔ ذات کو ایک سخت طبقے سے بھی تعبیر کیا گیا ہے اور ایک اسٹیٹس گروپ کے طور پر بھی۔ اگرچہ ذات پات کا نظام ایک ناقابل تغیر مقرر نظام معلوم ہوتا ہے، پھر بھی یہ ایک متحرک حقیقت ہے۔ ہندوستانی سطح بندی کی یہ شکل حالات کی موافقت ہے۔ جمہوری نظام کی ترقی نے بہت سی تبدیلیاں لائی ہیں۔ اس کی ثقافتی شکل میں تبدیلیاں آرہی ہیں اور درجہ اور درجہ بندی میں بھی تبدیلیاں آرہی ہیں۔ ذات ایک پیدائشی گروہ ہے جسے تبدیل نہیں کیا جا سکتا۔ یہ ایک اینڈوگیمس گروپ بھی ہے۔ ذاتوں کے پیشے پہلے سے طے شدہ ہیں اور انہیں تبدیل نہیں کیا جا سکتا۔ خوراک اور سماجی رابطے یا حد بندی پر پابندیاں ذات پات کے نظام کو انتہائی محدود سطح بندی کی ایک شکل بناتی ہیں۔ ان پابندیوں کی وجہ سے نچلی ذاتوں کی معذوری آہستہ آہستہ درمیانی عمر تک بڑھتی گئی اور وہ اونچی ذات کے استحصال کا شکار ہو گئے۔ انہیں جانوروں سے بھی بدتر سمجھا جاتا تھا۔ آزاد ہندوستان میں صنعت کاری، شہری کاری، سیکولرائزیشن، سنسکرتائزیشن، ڈیموکریٹائزیشن اور ویسٹرنائزیشن وغیرہ کے عمل نے ذات پات کے نظام میں بہت سی تبدیلیاں لائی ہیں، لیکن ان تبدیلیوں کی وجہ سے ذات پات کی تقسیم کی بنیادی شکل نہیں بدلی ہے۔ مختلف ذاتوں کی حیثیتوں میں تبدیلی آنی ہے، لیکن حیثیت کے درجہ بندی کا تسلسل اور ذات کی رکنیت کی بنیاد نہیں بدلی۔ ذات پات کی تقسیم بہت سے مذہبی اور سیاسی تنازعات کے باوجود موجود ہے۔

4. کلاس – سماجی طبقے کی سطح بندی کی وہ قسم ہے جو جدید دور میں زیادہ پائی جاتی ہے۔ طبقات کو اونچی نچلی حیثیت کے معاشی گروہوں کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے جن کا کوئی مذہبی یا قانونی مفہوم نہیں ملتا۔ طبقاتی استحکام قرض کی ایک مفت شکل ہے۔ کلاس ممبران دوسرے گروپوں کو ان کی حیثیت کے مطابق برتر یا کمتر سمجھتے ہیں۔ طبقاتی شعور طبقے کی ایک خاص خصوصیت ہے۔ مارکس نے سماجی سطح بندی میں دو طبقات کو تسلیم کیا۔ بورژوا طبقہ پیداوار کے ذرائع کا مالک ہے۔ وہ حکمران بھی ہے اور استحصالی بھی۔ یہ اعلیٰ طبقہ ہے۔ پرولتاریہ مزدور، استحصال زدہ اور غریب ہے۔ مارس ویبر نے بھی معاشرے کو دو طبقوں میں تقسیم کیا ہے، بے جائیداد اور بے جائیداد۔ جدید معاشرے میں طبقاتی سطح بندی کی ایک مخصوص شکل ہے۔ معاشی حیثیت کی درجہ بندی

کی بنیادی بنیاد ہے. لہذا، جائیداد، آمدنی اور پیشہ خاص طور پر طبقاتی تصور سے وابستہ ہیں۔ امریکہ جیسے کچھ علاقوں میں، یہ پرجاتیوں کی کلاس کا تعین کرنے میں ایک مددگار عنصر بن گیا ہے۔ ایک طبقے کے ارکان ایک ہی طرز زندگی کو برقرار رکھتے ہیں اور زندگی میں ترقی کے مواقع بھی ان کے لیے یکساں ہیں۔ قابلیت، محنت اور خواہش طبقاتی تبدیلی کے مواقع فراہم کرتی ہے۔ جدید طبقے کی سطح بندی میں اعلی، درمیانی اور کم تین مروجہ طبقات ہیں۔ جمہوری ممالک میں طبقات ایک اہم سیاسی کردار ادا کرتے ہیں۔ سیاسی طبقات مطلق العنان ڈھانچے میں پروان چڑھے ہیں۔

5، اسٹیٹس گروپس – ذیلی تقسیم جدید معاشروں میں استحکام کی بنیادی بنیاد بن گئی ہے۔ میکس ویبر نے کھپت کی مقدار کو بنیاد سمجھ کر بالائی اور زیریں سماجی سطح کا تعین کرنے کی کوشش کی ہے۔ جو لوگ زیادہ خرچ کرتے ہیں وہ اعلیٰ مقام پر ہوتے ہیں۔ سماجی سطح بندی کی درج ذیل شکلوں کو مختصراً بیان کریں۔

معاشی استحکام – مذہبی سطح بندی کی بنیاد دولت، جائیداد اور آمدنی ہے۔ انسان کی اخلاقی حیثیت ہمیشہ ایک جیسی نہیں رہتی۔ اس میں اتار چڑھاؤ بھی ہیں، فائدے بھی ہیں۔12 اتار چڑھاؤ پورے گروپ کی معاشی حالت کو بھی بدل سکتے ہیں اگر یہ گروپ کے اندر مختلف طبقوں کے معاشی حالات کو بھی بدل سکتا ہے۔ ہر گروہ کی اوسط دولت اور تعدد مختلف ہوتی ہے جو وقتاً فوقتاً بڑھتی رہتی ہے۔ معاشی استحکام معاشرے کے مختلف اراکین اور گروہوں کی ان کی معاشی حیثیت یعنی دولت اور آمدنی کی بنیاد پر درجہ بندی کرنا ہے۔

آبادی میں توسیع اور تہذیب کی ترقی کی وجہ سے پولیٹیکل اسٹریٹیفکیشن سوسائٹیز انتہائی پیچیدہ ہو چکی ہیں۔ قدیم معاشرے چھوٹے اور سادہ تھے۔ اس لیے اس میں سیاسی بنیادوں پر لوگ اونچے یا ادنیٰ نہیں تھے۔ بادشاہ، سردار یا سردار اعلیٰ ترین شخص تھا اور باقی سب اس کے ماتحت تھے۔ دور جدید میں مختلف قسم کے سیاسی ڈھانچے تیار ہو چکے ہیں جن کے تحت سیاسی حالات کی تقسیم شروع ہو گئی ہے۔ صدر، وزیراعظم وغیرہ جمہوریت میں بہت سے عہدوں کا مرحلہ وار سلسلہ بن چکے ہیں۔ سیاسی حالات بدلتے رہتے ہیں جس کے نتیجے میں سیاسی استحکام بھی بدلتا رہتا ہے۔ جیسے جیسے کسی سیاسی تنظیم کا سائز بڑھتا یا گھٹتا ہے، اس کی سطح بندی بھی بدل جاتی ہے۔ اگر اس کے ارکان میں تغیر بڑھ جائے تو سطح بندی پھیل جاتی ہے اور اگر تغیر کم ہو جائے تو سطح بندی تنگ ہو جاتی ہے۔ جنگ، انقلاب یا بغاوت کی حالت میں بھی الٹ پلٹ آتا ہے۔ مخالف سیاسی قوتیں سماجی استحکام کو بھی متاثر کرتی ہیں۔

Occupational Stratification Sarokin نے پیشہ ورانہ استحکام کی دو قسمیں بیان کی ہیں۔ انٹرا اوکیپیشنل اسٹریٹیفکیشن وہ ہے جس میں ایک ہی پیشے میں مصروف افراد کی حیثیت میں عدم مساوات ہو۔ اعلیٰ ترین عہدے پر وہ لوگ ہوتے ہیں جو کاروبار کے مالک، منتظم وغیرہ ہوتے ہیں اور ملازمین پر ان کا کنٹرول ہوتا ہے۔ دوسری صورت حال مینیجرز یا دیگر اعلیٰ حکام کی ہے، جو خود مالک نہ ہونے کے باوجود اہم اختیارات کے حامل افراد ہیں۔ آخری سطح پر تنخواہ لینے والے عام ملازمین اور مزدور ہیں۔ عام طور پر، روایتی، پیشہ ورانہ اور سیاسی سطح بندی ایک دوسرے پر اثر انداز ہوتی ہے۔ جو شخص ایک میدان میں اعلیٰ مقام پر فائز ہوتا ہے وہ دوسرے شعبوں میں بھی بلند مقام حاصل کرتا ہے۔

4. دیگر اقسام – جدید دور میں تعلیم، فن وغیرہ کی بنیاد پر۔

ارکان کی حیثیت میں عدم مساوات پائی جاتی ہے۔ نسل بھی استحکام کی بنیادی شکل رہی ہے۔ سطح بندی میں ذات پات کا نمونہ اور ذات پات کا نمونہ خاص طور پر قابل ذکر ہیں۔ اس طرح سماجی سطح بندی کئی شکلوں میں ظاہر ہوتی ہے۔ ماہرین عمرانیات کے مطابق انسانی تاریخ کے مختلف ادوار میں سماجی سطح بندی کی الگ الگ شکلیں تیار ہوئی ہیں۔ غلامی قدیم زمانے میں سطح بندی کی ایک شکل تھی، پھر جاگیردارانہ دور میں اسٹیٹ سسٹم تیار ہوا۔ ذات پات ہندوستانی معاشرے میں استحکام کی بنیادی شکل رہی ہے اور جدید دنیا میں طبقاتی نظام کو طبقاتی نظام کی اہم شکل کے طور پر تسلیم کیا گیا ہے۔ ہندوستان میں سماجی سطح بندی کی مناسب شکلوں میں سے دو شکلیں بہت اہم ہیں، اس لیے ہم یہاں ان پر تفصیل سے بات کریں گے – 1۔ ذات پات کا نظام 2۔ کلاس سسٹم

ذات پات کا نظام

(ذات پات کا نظام)

لفظ ‘ذات’ کی تخلیق کے حوالے سے کئی آراء ہیں۔ ذات پات کا کلاسیکی ملک ہندوستان ہے۔ اگر سیاق و سباق میں دیکھا جائے تو ہندی میں لفظ ‘ذات’ سنسکرت زبان کے جڑ ‘جان’ سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ‘اٹھنا’ یا ‘پیدا کرنا’ ہے۔ اس طرح پیدائشی طور پر یکساں معیار رکھنے والی چیزیں ذات کہلاتی ہیں۔ اس نقطہ نظر سے ذات صرف انسانوں میں ہی نہیں بلکہ پودوں اور جڑی مادے میں بھی موجود ہے۔ ایک اور عقیدے کے مطابق، پرتگالیوں نے یورپیوں میں سب سے پہلے لفظ ذات کا استعمال کیا جو پرتگالی لفظ کاسٹرا سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے ‘نسب’ یا ‘نسل’۔ لفظ ‘کاسٹ’ کا لاطینی لفظ castus ‘castus’ سے بھی گہرا تعلق ہے جس کا مطلب ہے ‘خالص’ یا ‘غیر ملا ہوا’۔ اس طرح لفظ اخذ کرنے کے نقطہ نظر سے ذات ایک ایسے طبقے کو ظاہر کرتی ہے جس کی بنیاد نزول یا نسل، پاکیزگی یا غیر متزلزل ہے جو مکمل طور پر وراثت پر مبنی ہے۔ یہ واضح ہے کہ کوئی معاشرہ اس (ذات) کے نظام سے متاثر ہوتا ہے، اگر

آبادی کو متعدد متضاد گروہوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جن میں جینیاتی طور پر خصوصی اور درجہ بندی کی گئی ہے، اگر، اصولی طور پر، یہ نہ تو نئے افراد کو تسلیم کرتی ہے، نہ آپس میں، نہ ہی پیشوں کی تبدیلی کو۔ بہت سے علماء نے ذات یا ورنا کو ایک دوسرے کا مترادف سمجھا ہے لیکن حقیقت میں یہ مناسب نہیں ہے۔ اگرچہ ذات پات کی ابتدا ذات پات کے نظام سے ہوئی، لیکن اس کے کافی تذکرے موجود ہیں۔

ذات: فعل یا فائدہ
(ذات: افعال یا خوبیاں)

ذات پات کے نظام نے ہندوستانی سماج کے تحفظ اور ترقی میں بہت اہم کردار ادا کیا ہے، تاہم ہزاروں سال کی ترقی کے عمل میں آج یہ نظام عیوب کا ایسا خانہ بن چکا ہے، جسے دور کرنے کا موجودہ دور کا تقاضا ہے۔ اسے دور پھینک. اس سمت میں صرف قانونی اور انتظامی کوششیں کافی نہیں ہوں گی۔ جب تک تعلیمی ترقی اور دیگر اقدامات کے ذریعے ہندو عوام میں ذات پات کے خلاف نفرت کا جذبہ نہیں بڑھتا، یہ کرپٹ نظام ہمارے سماج اور قوم کو متحد نہیں ہونے دے گا۔ جب ہم ذات پات کے نظام کے فوائد کے بارے میں بات کرتے ہیں، تو ہمارا زیادہ تر مطلب اس کی مثالی نوعیت اور شکل ہے۔ وہ قابل ذکر کام جن کی وجہ سے ذات پات کا نظام قابل تعریف بن گیا ہے وہ بنیادی طور پر درج ذیل ہیں۔

ذاتی نظم و ضبط اور عزت کی حفاظت – ذات کے اصول فرد کو نظم و ضبط کے تحت رکھتے ہیں اور اسے ناپسندیدہ اور غیر سماجی سرگرمیوں سے روکتے ہیں۔ ناپسندیدہ شخص کو ذات سے خارج کر دیا جاتا ہے۔ اس طرح ذات پات ایک سماجی کنٹرول کے طور پر کام کرتی ہے۔

اراکین کی ذہنی سلامتی – ذات پات کا نظام اپنے اراکین کو ذہنی تحفظ فراہم کرتا ہے۔ اجتماعی جذبہ ہر ذات میں بہت اثر انداز ہوتا ہے۔ ذات مشکل حالات میں انسان کی مدد کرتی ہے۔ ذات کی اجتماعی طاقت کی بنیاد پر انسان ذہنی تحفظ کا تجربہ کرتا ہے۔ ذات ہر فرد کو سماجی حیثیت دیتی ہے۔ کسی کو ذہنی پریشانی کا سامنا نہیں کرنا پڑتا کیونکہ اس کے لیے سب کچھ پہلے سے طے شدہ ہوتا ہے۔ اس کو راستہ طے کرنے کے لیے نفسیاتی پریشانی میں نہیں پڑنا پڑتا، آخری دین مخصوص راستے پر چلنے سے ہی حاصل ہوتا ہے۔

گروپ میں تعاون – ذات پات کے بندھن نے ایک خاص گروہ کو اتحاد کے دھاگے میں باندھ دیا ہے۔ ایک مخصوص ذات کے گروہ کے افراد اپنے آپ کو محفوظ سمجھتے ہیں اور ایک دوسرے کی مدد کرنا اپنا فرض سمجھتے ہیں۔ ذات پات کے اتحاد نے لوگوں کو بہت سی پریشانیوں سے بچایا ہے اور بہت سے فلاحی کاموں پر توجہ دی ہے جیسے بچوں کی بہبود، ذات کے وظائف کا انتظام، ذات دھرم شالوں وغیرہ۔

پیشہ ورانہ خصوصیات کو خفیہ رکھنا – قدیم زمانے میں ذات صرف ایک خاص پیشہ اختیار کرتی تھی اور اسے اس میں ماہر سمجھا جاتا تھا۔ کوئی بھی ذات اپنے کاروباری راز دوسری ذاتوں پر ظاہر نہیں کرتی تھی۔ ذات کے افراد کو لازمی طور پر کاروباری راز کو خفیہ رکھنا پڑتا تھا۔ ذات نہیں چاہتی کہ اس کی خاص صلاحیتیں دوسری ذاتوں میں منتقل ہوں۔ اس کے ساتھ ہی ذات اپنے مخصوص پیشہ کی تربیت قدرتی ماحول کی بنیاد پر اپنے آسنوں کی مفت فراہم کرتی رہی۔

سماجی حیثیت کا تعین – ذات پات کے نظام کے تحت، کسی خاص کمیونٹی کے لیے ایک خاص سماجی حیثیت کا تعین کیا جاتا ہے، جس کی حیثیت پھیلاؤ کی سطح بندی میں یقینی بنائی جاتی ہے۔ ذات کے ان تمام افعال سے واضح ہے کہ ذات پات کا نظام اس کے نمونے کے طور پر قابل قبول نہیں ہے۔ بدقسمتی سے ذات پات کے نظام کے یہ تمام فائدے ماضی بن چکے ہیں۔ نیک نیتی سے تشکیل دیا گیا ذات پات کا نظام آج انتہائی مکروہ شکل میں ہمارے سامنے ہے۔ لوگوں نے ذات پات کے نظام میں اتنی خرابیاں پیدا کی ہیں کہ ہم اسے ختم کرنا چاہتے ہیں۔ ڈاکٹر رادھا کرشنن کے الفاظ میں، "بدقسمتی سے، وہی ذات پات کا نظام جو سماجی تنظیم کو تباہی سے بچانے کے لیے تیار کیا گیا تھا، آج اس کی ترقی کی راہ میں رکاوٹ بن رہا ہے۔”

سماج، تہذیب اور ثقافت کا تحفظ – ذات پات کے نظام نے ہندو سماج اور ہندو ثقافت کی حفاظت کی ہے۔ مختلف سیاسی اتھل پتھل، جنگوں اور انقلابات کے بعد بھی ہندو سماج ذات پات کے نظام کی وجہ سے محفوظ رہا اور ہندو ذات کے چار بڑے حصے برہمن، کھشتری، ویشیا اور شودر الگ الگ ثقافتی عناصر رہے۔ اس طرز عمل نے ہمیشہ مذہب کی تبدیلی کی مخالفت کی اور اس طرح ذاتوں میں کھانے پینے، رہن سہن، لباس، شادی بیاہ اور دیگر رسومات کے اصول و ضوابط محفوظ رہے۔ ذات پات کے نظام نے سماجی روایت کو زندہ رکھا۔ غیر ملکی حملہ آوروں نے ہندوستان کا جسم تو جیت لیا لیکن وہ اس کا دماغ نہ جیت سکے۔ ذات پات کے نظام نے ہندو سماج کی متنوع برادریوں کو ایک ساتھ باندھنے کا ایک اہم کام کیا۔ فرنیوال کے الفاظ میں، ’’ہندوستان میں ذات پات کے نظام نے معاشرے کو ایک ایسی حالت فراہم کی ہے جس میں کوئی بھی برادری، خواہ وہ نسلی ہو یا سماجی یا پیشہ ورانہ یا مذہبی، اپنے الگ کردار اور الگ وجود کو برقرار رکھتی ہے۔‘‘ جواد کے مطابق، ذات پات کا نظام اس کی بہترین شکل اس وسیع ملک کے مختلف نظریات، مختلف طبقات کو ایک سیشن میں اکٹھا کرنے کی کامیاب ترین کوشش تھی۔

ذات پات کا نظام سیاسی نظام کی ایک شاخ کے طور پر کام کرتا تھا – قدیم زمانے میں جب پرج جیسی ریاستوں کی عدم موجودگی تھی، تب ذات پات کے نظام کی وجہ سے سماج کے تمام لوگ اپنے فرائض انجام دیتے تھے اور نظم و ضبط کے پابند رہتے تھے۔ اس طرح

اس وقت ذات پات صرف سیاسی نظام کی شاخوں کی شکل میں تھیں جس سے معاشرے میں جمہوری نظام پر یقین پیدا ہوا۔

سماج میں محنت کی تقسیم کا آسان نظام – ہٹن نے لکھا ہے کہ ذات پات کے نظام کی وجہ سے ہندوستانی سماج کے تمام کام، خواہ پرائیویٹ سیکٹر میں ہوں یا گورنمنٹ سیکٹر میں، آسانی سے چلتے ہیں اور لوگ اپنے کام کو اس پر کرتے ہیں۔ مذہبی عقیدے یا عقیدے کی بنیاد، اسے ‘کرما’ کی بنیاد پر کریں۔ ذات کے ارکان اس کی پیروی کرتے ہیں اور لوگ اپنے اعمال مذہبی عقیدے یا ‘کرما تصور’ کی بنیاد پر انجام دیتے ہیں۔ ذات کے افراد فرض کرتے ہیں کہ ان کے پچھلے جنموں کے اعمال کے نتیجے میں انہیں ایک خاص خاندان میں جنم لینا ہے اور اس زندگی میں ایک خاص کام انجام دینا ہے۔ اپنے اس عقیدے کی وجہ سے وہ گندے کام کرنے سے بھی نہیں ہچکچاتے اور اکثر معاشرے میں اپنے مقام سے بغاوت کرنے کا نہیں سوچتے۔ اس کے نتیجے میں نہ صرف انسان ذہنی کشمکش اور مایوسی سے نجات پاتا ہے بلکہ سماجی اتحاد اور امن بھی قائم رہتا ہے۔ ذات پات کے نظام میں محنت کی تقسیم کے اصول کے نفاذ کی وجہ سے ہر ذات اپنے مخصوص کام میں مہارت حاصل کرتی ہے۔ یوں تو آج اس کام کی اہمیت کم ہو گئی ہے لیکن ماضی میں کام کی تقسیم کی وجہ سے ذات پات کی بنیاد پر کام اور کاروبار کی استعداد بڑھائی جا سکتی تھی۔ ذات پات کی بنیاد پر بڑی بڑی یونینیں بنائی گئیں، جن کی مدد سے اچھی پیداوار ہوئی۔ وہ یونین اپنے بھائیوں کو بیرونی مقابلے سے بچاتی تھیں۔

کام کی ذہانت، علم کو برقرار رکھنا اور ترقی۔ ذات پات کے نظام کی وجہ سے کاروباری ذہانت ایک نسل سے دوسری نسل تک آسانی سے پہنچ جاتی تھی۔ اس سے پہلے کہ ایک نسل کی ترقی رائیگاں جائے، اگلی نسل کو وہ ترقی مل جاتی ہے۔ بڑھئی کا بیٹا ہنر مند بڑھئی اور بُنکر کا بیٹا ہنر مند بن گیا۔ اس طرح جب بڑھتے ہوئے علم کی حفاظت کا کوئی دوسرا ذریعہ نہ تھا تو ذات پات کے نظام نے اس علم اور ترقی کا خیال رکھا۔ کرتے رہے۔

انبریڈنگ کی پاکیزگی کو برقرار رکھنا – سجبک کے مطابق ذات پات کے نظام میں پائے جانے والے اختتامی شادی کے نظام کے نتیجے میں نسل کشی کی پاکیزگی باقی نہیں رہتی ہے۔ لیکن اس نظریے سے اتفاق کرنا مشکل ہے کیونکہ مختلف ذاتوں کی شادیاں موروثیت سے متعلق نقائص کا باعث بنتی ہیں۔ ڈاکٹر ذات پات کے ایک خاموش فعل کا ذکر مزمدار اور مدن نے کیا ہے۔ شادی ختم ہونے کے نتیجے میں لڑکوں کی شادی لڑکیوں سے زیادہ ہوتی ہے۔ اس طرح ذات پات کے نظام کی وجہ سے لوگوں کو ذہنی سکون ملتا ہے۔ لڑکے خاندان کے تسلسل کو برقرار رکھنے اور ترپن، پنڈ دان وغیرہ جیسی مذہبی رسومات کی تکمیل کی ذمہ داری انجام دیتے ہیں۔

اعلیٰ درجے کی شہری خوبیوں کی پیدائش – ذات پات کے نظام نے بھائی چارے اور ہم آہنگی کے جذبات کو جنم دیا۔ ایک ذات کے لوگ روٹی، بیٹی اور حقہ پانی میں شریک ہوتے ہیں اور ضرورت پڑنے پر ایک دوسرے کی مدد کرتے ہیں۔ وہ ذات کی برائی کو اپنی برائی سمجھتے ہیں۔ اس طرح ذات پات کے نظام سے محبت، خدمت، قربانی اور جمہوریت کے بلند خیالات کو تقویت ملی۔

ذات پات کے نظام کے نقصانات

ذات پات کے نظام کی وجہ سے حقوق، اقدامات اور اہم کاموں کی حوصلہ افزائی نہیں کی جاتی – ذات پات کے نظام میں زیادہ تر لوگوں کو یہ خیال آتا ہے کہ ان کی سماجی حیثیت پیدائشی طور پر طے ہوتی ہے اور چاہے وہ کتنی ہی محنت کریں، ترقی کر سکتے ہیں۔ ہونا ذات پات کے نظام کی وجہ سے ہندوؤں نے مختلف دریافتوں اور اہم حقوق پر توجہ نہیں دی کیونکہ ان کے خیال میں ایسا کرنا ذات پات کے مذہب اور قواعد کے خلاف تھا۔

(ذہنی ہندو سماج – ذات پات کے نظام نے اچھوت، امتیازی سلوک اور سخت پابندیوں کا ایسا جال پھیلا دیا ہے کہ ہندوؤں کی ایک بڑی تعداد مسلمان اور عیسائی بن گئی ہے۔ اپنے معاشرے میں برابری کے دروازے بند پا کر وہ دوسرے مذاہب کی طرف راغب ہو رہے ہیں۔) ذات پات کے سخت نظام نے ہندوستان کے تقریباً 30-35 فیصد ہندوؤں کو بدعتی بنا دیا تھا۔

بہت سے سماجی مسائل کی وجہ – بچپن کی شادی، بیوہ کی شادی، اشرافیہ کی شادی، دولہا کی شادی وغیرہ۔ ذات پات کے نظام کی وجہ سے بہت سے مسائل پیدا ہوئے ہیں۔ آخر میں ہم یہ کہنا چاہیں گے کہ ذات پات کے نظام کے نتیجے میں ملک میں وقتاً فوقتاً بہت سے تخریب کار عناصر سرگرم رہے ہیں اور ان رجحانات کی وجہ سے ملک کو کئی بار تلخ تجربات کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ ذات پات کی تقسیم کی وجہ سے ہم اپنی آزادی کی حفاظت بھی نہیں کر سکے۔ اب ہمارے پاس ایک قوم ہے۔ ہندوستان کشمیر سے کنیا کماری اور آسام سے گجرات تک ایک ہی ملک ہے۔ ایک قوم اور ایک قومیت کا احساس ہی ہمیں آگے لے جا سکتا ہے، تب ہی ہم اپنے پیروں پر کھڑے ہو سکتے ہیں، تب ہی ہم اپنے دشمنوں کو منہ توڑ جواب دے سکتے ہیں، تب ہی ہم وطن کی آزادی کی حفاظت کر سکتے ہیں۔ اتنا مضبوط ہو اور دنیا میں انصاف کے لیے لڑنے اور ناانصافی کا مقابلہ کرنے کے قابل ہو۔ ہماری انمول قوم پرستی کو ذات پرستی سے بہت خطرہ ہے۔ زمانہ قدیم میں ذات پات خواہ کتنی ہی کارآمد تھیں لیکن آج ہمیں کسی جذبات کے زیر اثر ہو کر اس سے مرعوب نہیں ہونا چاہیے۔ ذات پات کا نظام اس قدر بگڑ چکا ہے کہ اسے چھوڑ دینا ہی بہتر ہے، لیکن اس رواج کو چھوڑ دینا ہی ہمارے مسائل اور نقصانات کا علاج نہیں ہے۔ یہ قبول نہیں کیا جا سکتا کہ صرف ذات پات کے نظام کو ترک کرنے سے ہمارے سماجی ڈھانچے میں پائے جانے والے نقائص دور ہو جائیں گے۔ اس کے لیے ہمیں ذاتی اور سماجی ضرورت ہے۔

زندگی کے ہر پہلو پر نظر ثانی کرنا ہو گی، ہر شعبے میں اصلاحی انداز اپنانا ہو گا اور پورے سماجی ڈھانچے کا از سر نو جائزہ لینا ہو گا۔

قومی یکجہتی کا بگاڑ – ذات پات کا نظام معاشرے اور قوم کے لیے تکلیف دہ اور تباہ کن ثابت ہوا ہے۔ جس کی وجہ سے ہمارے ملک میں قومی تفاخر کے بجائے ذات پات کا تفاخر پیدا ہوا۔ ذات پات کی تفریق کی وجہ سے مخالف حملہ آوروں کا مضبوطی سے مقابلہ نہیں کیا جا سکتا تھا۔ اپنی سماجی طاقت اور اتحاد کے سماج کے بہت سے چھوٹے حصوں میں تقسیم ہونے کی وجہ سے، سکھوں نے اپنا الگ سکھستان کا مطالبہ کیا، جب کہ مہاراشٹر کے لوگوں نے مہاراشٹر اور گجراتیوں کا الگ الگ مطالبہ کیا۔

سماج کی بنیادی اور فکری ترقی میں رکاوٹ – ذات پات کے نظام کی وجہ سے معاشی اور فکری ترقی کے مواقع صرف اونچے درجے کے لوگوں کو میسر تھے اور شودر اس سے محروم رہے۔ یہی وجہ ہے کہ معاشرے کے پسماندہ اور پسماندہ طبقات کے بچوں کو تعلیم کی سہولت کبھی نہیں ملی اور ان کے ہونہار اور قابل بچے روشنی میں نہیں آسکے۔ اس طرح اس طرز عمل نے معاشرے کی بنیاد اور اس کی سطح کو نقصان پہنچایا۔

اونچ نیچ، محبت نفرت، فرقہ پرستی اور جمہوریت مخالف جذبات کی نشوونما – – ذات پات کا نظام بنیادی طور پر غیر جمہوری ہے۔ مساوات کے بجائے، یہ عدم مساوات کی حوصلہ افزائی کرتا ہے. اس کی وجہ سے معاشرہ اونچ نیچ میں بٹ گیا ہے اور اس اونچ نیچ کی بنیاد پیدائش ہے نہ کہ کرم یا میرٹ۔ اس اونچ نیچ کی وجہ سے معاشرے کا ایک بڑا حصہ تعلیمی، معاشی یا سماجی طور پر کبھی ترقی نہیں کر سکا۔ ذات پات کے نظام نے ہی فرقہ پرستی اور اچھوت کو جنم دیا۔ اسی فرقہ واریت کی وجہ سے پہلے ہندوستان غیر ملکی حملہ آوروں کے چنگل میں رہا اور آخر میں دو ٹکڑوں میں بٹ گیا۔ اچھوت کے ذات پات کے نظام نے ہریجن کے مسئلے کو جنم دیا اور اس ذات پات کے نظام نے ہر طرف عدم تعاون اور نفرت کے شدید شعلے کو بھڑکا دیا۔

سیاست پر برا اثر – ذات پات کے نظام نے زیادہ تر آزاد ہندوستان کے سیاسی مستقبل کو گندا اور دھندلا بنانے کا کام کیا۔ آزاد ہندوستان کی تاریخ گواہ ہے کہ ہندوستانی ووٹر سیاسی مسائل پر نسلی نقطہ نظر سے بہت کچھ سوچتے ہیں۔ یہاں تک کہ حکومت سازی کے وقت بھی ذات کو ثانوی نہیں سمجھا جاتا کیونکہ اکثریتی جماعت میں ذات پات سے جڑی بوٹی ہوتی ہے۔ کئی بار انتظامی فیصلے ذات پات کی بنیاد پر لیے جاتے ہیں۔ ‘لوگوں کی ریاست، عوام کے لیے اور عوام کے لیے’ کی جگہ یہ کئی حوالوں سے ‘ذات کی ریاست، ذات کے لیے اور ذات کے لیے’ بن گئی ہے۔ پاپولر حکومت ذات کے مقابلے کا ایک نیا ذریعہ بن گئی ہے۔ حریف ذاتوں نے مختلف سیاسی جماعتوں کی رکنیت لے لی ہے اور پارٹیوں کے اندر مختلف دھڑے بنا لیے ہیں۔ سیاست میں ذات پات کا زہریلا درخت یقیناً ملک کے جمہوری مستقبل کے لیے بہت خطرناک ہے۔

ذات پات کے نظام کی وجہ سے ملک کی فوجی طاقت کو بڑا دھچکا لگا کیونکہ ایک ہی قبیلے سے تعلق رکھنے والی ذاتوں کا کام ملک کی حفاظت سمجھا جاتا تھا، جس کی وجہ سے دوسری ذاتیں یہاں سے دور ہو گئیں۔

توہم پرستی اور قدامت پرستی میں اضافہ – ذات پات کے قوانین، ضابطے اور مختلف مذہبی رسومات اور رسوم و رواج نے معاشرے میں توہم پرستی اور قدامت پرستی کی بہت حوصلہ افزائی کی۔ اس کی وجہ سے انسان کی اپنی آزادی سلب ہو گئی اور اسے ذات پات کی پابندیوں اور اصولوں کے مطابق زندگی گزارنی پڑی۔

ذات پات کے نظام سے سماج کے تمام بنیادی وسائل سے پوری طرح فائدہ نہیں اٹھایا جا سکتا – ذات پات کے نظام کی وجہ سے ہر ذات کا پیشہ یقینی ہے۔ کسی شخص کے لیے اپنی ذات سے ہٹ کر کوئی پیشہ اختیار کرنا درست نہیں سمجھا جاتا۔ ایک ذات والا نہ تو اپنی ذات کی صنعت کو چھوڑ سکتا ہے اور نہ ہی اپنی روزی کمانے کے ذرائع کو بدل سکتا ہے۔ اس لیے ذات پات کے نظام کی وجہ سے ملک کے تمام بنیادی وسائل سے بھرپور فائدہ نہیں اٹھایا جا سکتا۔

ذات پات کا نظام خواتین کے حقوق کا دشمن ہے – ذات پات کا نظام خواتین کے حقوق کا دشمن ہے۔ ہمارے معاشرے میں خواتین کی بدحالی بہت حد تک اسی نظام کا نتیجہ ہے۔ یہ رواج عورتوں کو شادی کے معاملات میں کوئی آزادی نہیں دیتا اور نہ ہی انہیں دوسرے شعبوں میں مردوں کے برابر سمجھتا ہے۔

غریب اور نچلی ذات کے لوگوں کا استحصال – اس عمل سے غریب اور نچلی ذات کے لوگوں کے استحصال کی وجہ سے بے اطمینانی پھیلتی ہے۔ اس عمل سے ان لوگوں کے حقوق چھین لیے جاتے ہیں اور ان کی خواہشات کو دبایا جاتا ہے۔

جھوٹا غرور پیدا ہوتا ہے – ذات پات کے نظام میں اعلیٰ ذات کے لوگوں میں عزت اور غرور کا جذبہ پیدا ہوتا ہے اور اس نظام میں محنت کو یکساں اہمیت نہیں دی جاتی۔

ذات

ذات کے تصور یا تعریف کے بارے میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ یہ بنیادی طور پر ان لوگوں کا سبق ہے جن کی رکنیت وراثت پر مبنی ہے۔ ذات پات کی تقسیم میں اسے ایک خاص مقام حاصل ہوتا ہے۔ذات خود کوئی برادری یا معاشرہ نہیں ہے، بلکہ برادری یا سماج کا ایک گروہ ہے جس کا معاشرہ پہلے سے متعین مقام رکھتا ہے اور اس کا تعلق کسی خاص پیشہ سے ہے۔ کچھ اہم تعریفیں درج ذیل ہیں۔

ہربرٹ رسلی نے ذات کی تعریف دیتے ہوئے لکھا ہے، "ذات ایک مشترکہ نام رکھنے والے خاندانوں یا خاندانوں کے گروہوں کا مجموعہ ہے، جو اپنے نسب کا پتہ کسی خیالی آباؤ اجداد سے حاصل کرتے ہیں، جو انسان یا دیوتا ہو سکتا ہے۔” دعویٰ کی اصل۔ , ایک ہی موروثی پیشے کو جاری رکھتا ہے اور اس کو ان لوگوں کے ذریعہ ایک یکساں برادری کے طور پر سمجھا جاتا ہے جو اس طرح کے فیصلے یا ووٹ لینے کے حقدار ہیں۔

اس سے 5 چیزیں واضح ہوتی ہیں – (i) ایک ذات کئی خاندانوں کی اجتماعی تنظیم ہے، (ii) اس کا ایک نام ہے، (iii) ہر ذات کا ایک خیالی آباؤ اجداد ہے، (iv) اس کا ایک مخصوص پیشہ ہے اور (v) اسے یکساں برادری کے طور پر جانا جاتا ہے۔

دتہ (N. K. دتہ) نے ذات کی زیادہ سے زیادہ خصوصیات کو شامل کرتے ہوئے ذات کی تعریف کرتے ہوئے لکھا ہے، "ذات ایک قسم کا سماجی گروہ ہے، جس کے ارکان اپنی ذات سے باہر شادی نہیں کرتے، کھانے پینے پر پابندی، پیشہ، یہ یقینی ہے کہ stratigraphic تقسیم پائی جاتی ہے۔ ، ایک ذات سے دوسری ذات میں تبدیلی ممکن نہیں ہے۔ یہ تعریف ذات کی 6 خصوصیات کو ظاہر کرتی ہے – (i) ذات ایک سماجی گروہ ہے، (ii) ذات ایک شادی شدہ گروہ ہے، (iii) ذات میں کھانے پینے پر پابندیاں ہیں، (iv) ذات کا قبضہ مقرر ہے، (v) ذاتوں میں درجہ بندی پائی جاتی ہے اور (vi) ذات کی رکنیت کو تبدیل کرنا ممکن نہیں ہے۔ مندرجہ بالا حقائق کی بنیاد پر یہ کہا جا سکتا ہے کہ ذات پات کی تقسیم کا ایک متحرک نظام ہے جو پیدائش پر مبنی ہے اور خوراک، شادی، پیشے وغیرہ پر پابندیاں عائد کرتی ہے۔

ذات کی خصوصیات

(ذات کی خصوصیات)

سماجی اور مذہبی معذوریاں: چناروں کے درمیان ذات پات کے نظام میں خاص فرق دیکھا جاتا ہے۔ ایک طرف زندگی کے شعبوں میں اونچی ذات کے لوگوں کو جتنی سہولتیں اور حقوق میسر ہیں وہیں نچلی ذاتوں کے پاس نہیں ہیں۔ برہمن سماجی، مذہبی، اقتصادی اور دیگر شعبوں میں بہت سے حقوق سے بھرے ہوئے ہیں۔ دوسری طرف اچھوت ذاتیں عوامی سہولیات اور حقوق سے بھی محروم ہیں۔ دیہی علاقوں میں بھی اس کی جھلک نظر آتی ہے۔

کلاس

میکلور اور پیج نے کلاس کی تعریف اس طرح کی ہے، ‘سوشل کلاس کمیونٹی کا وہ حصہ ہے جو سماجی حیثیت کی بنیاد پر باقیوں سے الگ ہے۔ اس تعریف سے واضح ہوتا ہے کہ طبقے کی بنیاد سماجی حیثیت ہے۔یعنی ایک ہی حیثیت کے لوگ ایک ایسا طبقہ بناتے ہیں جو دوسرے طبقات سے مختلف ہو۔

وجود، جسے طبقاتی شعور کہتے ہیں۔

کلاس کی خصوصیات
(کلاس کی خصوصیات)

حاصل شدہ رکنیت سماجی طبقے کی مذکورہ بالا چوتھی اور پانچویں خصوصیات سے واضح ہے کہ طبقے کی رکنیت کا انحصار صرف پیدائش پر نہیں بلکہ قابلیت، ہنر اور معاشی خوشحالی پر بھی ہے۔ کلاس کی رکنیت کے لیے کوشش کرنی ہوگی۔ اگر کوئی شخص نچلے طبقے سے تعلق رکھتا ہے تو اسے اعلیٰ طبقے میں داخل ہونے کے لیے اپنی اہلیت ثابت کرنی ہوگی۔ مستقل طور پر ایک شخص اسی طبقے میں رہنے کے قابل ہوتا ہے جس کے مطابق وہ میرٹ رکھتا ہے۔

باپ نہیں ہو سکتا۔ ,

ذات اور طبقے کے درمیان فرق

, 7. ہر ذات کا ایک خاص پیشہ ہوتا ہے اور اس کے ذریعے روزی کمانا اس ذات کے افراد کا اخلاقی فرض ہے۔

مادہ ہے۔ لیکن طبقاتی نظام میں ایک رکن اپنی دلچسپی اور ذرائع کے مطابق کسی بھی پیشے کا انتخاب کر سکتا ہے۔

, 8. ہر ذات لازمی طور پر اپنے ارکان کو اپنی ذات کے اندر ازدواجی تعلقات قائم کرنے پر مجبور کرتی ہے۔ اس کے برعکس، کلاس میں اس قسم کا کوئی مقررہ اصول نہیں ہے۔ اس کے باوجود ایک طبقے کے افراد اپنے طبقے کے اندر شادی کے رشتے قائم کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ 6۔ طبقے میں بلندی کی بنیاد معاشی ہے جبکہ ذات کی حیثیت کا تعین معاشرہ کرتا ہے۔ ذاتوں کی تشکیل کی بنیاد بہت سے مذہبی اور ثقافتی عقائد ہیں۔ اس نقطہ نظر سے، ذات پاکیزگی اور نجاست سے متعلق بہت سے قواعد کا ایک نظام ہے۔ طبقاتی نظام میں پاکیزگی یا نجاست سے متعلق کسی قسم کے عقائد شامل نہیں ہیں۔

ذات پات کے نظام میں پیشے کا فیصلہ پیدائش سے ہوتا ہے۔ طبقاتی نظام میں اپنی مرضی کے مطابق پیشہ چننے کی آزادی ہے۔ ,

Post Views: 350

اقرأ

سیاسی سماجی کاری کا تصور CONCEPT OF POLITICAL SOCIALIZATION

سیاسی سماجی کاری کا تصور

CONCEPT OF POLITICAL SOCIALIZATION

جواب دیں جواب منسوخ کریں