سماجی تبدیلی کے اصول

THEORIES OF SOCIAL CHANGE

لکیری یا ارتقائی نظریہ:

سادہ الفاظ میں، ارتقاء کا مطلب ہے ایک سادہ اور سادہ چیز کی بتدریج ایک زیادہ پیچیدہ حالت میں تبدیلی، واضح طور پر متعین مراحل سے گزرنا۔ جب کوئی سادہ یا سادہ چیز پیچیدہ چیز میں بدل جائے تو اسے ارتقاء کہتے ہیں۔ مسٹر میک آئور اور پیج کے الفاظ میں، "ارتقاء تبدیلی کی ایک سمت ہے جس میں بدلتے ہوئے مادہ کی مختلف حالتیں ظاہر ہوتی ہیں اور جو اس مادہ کی حقیقت کو ظاہر کرتی ہیں۔”

ارتقاء کی تعریف کرتے ہوئے، Ogvern اور Nimkoff نے لکھا، "ارتقاء صرف ایک خاص سمت میں تبدیلی ہے۔”

ڈارون کا نظریہ ارتقاء:

چونکہ سماجی ارتقاء کا نظریہ مسٹر ڈارون کے زولوجیکل ارتقاء پر مبنی ہے، اس لیے مسٹر ڈارون کے نظریے کو سمجھنا بہت ضروری ہوگا۔ اس نظریہ کے اہم نکات درج ذیل ہیں۔

1۔ ابتدا میں ہر جاندار سادہ ہے اور اس کے مختلف حصوں کو اس طرح ملایا گیا ہے کہ ان کو الگ نہیں کیا جا سکتا اور نہ ہی اس کی کوئی قطعی شکل ہے۔ یہ غیر معینہ اٹوٹ برابری کی شرط ہے۔ لیکن رفتہ رفتہ اس چیز کے مختلف حصے واضح اور الگ ہو جاتے ہیں اور ساتھ ہی اس کی شکل بھی متعین ہو جاتی ہے۔ یہ قطعی فرق کی پوزیشن ہے۔ مثلاً شروع میں ایک بیج سادہ ہوتا ہے اور اس کے مختلف حصے (مثلاً جڑ، پھل، پھول وغیرہ) الگ الگ نہیں ہوتے، لیکن آہستہ آہستہ یہ حصے واضح ہوتے جاتے ہیں اور ان میں تفریق پیدا ہوتی ہے۔ اس طرح اٹوٹ کلٹی کا مختلف مجموعی میں ترقی ارتقا کا پہلا قانون ہے۔ ،

2 جیسے جیسے کسی جاندار کے مختلف حصے الگ الگ ہو جاتے ہیں، ہر حصہ ایک خاص قسم کا کام کرنا شروع کر دیتا ہے۔ مثال کے طور پر انسانی جسم کو لے لیں۔ ماں کے پیٹ میں رہتے ہوئے آہستہ آہستہ بچے کے جسم کے مختلف حصے جیسے ہاتھ، ٹانگیں، آنکھیں، منہ، ناک وغیرہ واضح ہو جاتے ہیں اور اس کے ساتھ ساتھ ہر حصے کا ایک خاص کام ہوتا ہے، جیسے کہ چلنا، اگر کام کیا جائے تو۔ دیکھنے کے لیے آنکھیں، کھانے کے لیے منہ وغیرہ۔ یہ نہیں ہو سکتا کہ ہاتھ کان کا کام کرے، کان پیٹ کا کام کرے اور پیٹ ٹانگ کا کام کرے۔

3. یہ درست ہے کہ جب مختلف اعضاء کی نشوونما اور وضاحت کی جاتی ہے تو ہر عضو کے افعال کو الگ الگ تقسیم کیا جاتا ہے۔ لیکن اس فرق کا مطلب یہ نہیں ہے کہ کوئی بھی حصہ دوسرے حصوں سے یا ان سے بالکل الگ ہے۔ درحقیقت مختلف اعضاء کے درمیان ہمیشہ باہمی تعلق اور باہمی انحصار ہوتا ہے۔ جب معدہ خراب ہوتا ہے تو دوسرے اعضاء بھی بیکار ہوجاتے ہیں۔ ہاتھ کی چوٹ پورے جسم کو متاثر کر سکتی ہے۔

4. ارتقاء کا عمل ایک مسلسل عمل ہے۔ جاندار کے جسم میں کیا تبدیلیاں رونما ہوئیں، یہ یقین سے نہیں کہا جا سکتا کیونکہ اس میں ہر لمحہ

ترقی ہو رہی ہے. آپ کی اپنی چھوٹی بہن آپ کی آنکھوں کے سامنے بڑی ہو رہی ہے اور آپ یقین سے نہیں بتا سکتے کہ وہ کتنی بڑی ہو رہی ہے۔

5۔ ارتقاء کا عمل بعض مراحل سے گزرتا ہے، جس کے دوران آہستہ آہستہ پیچیدہ شکلیں جنم لیتی ہیں۔ مثال کے طور پر، ایک بیج لے لو، یہ کتنا سادہ ہے، جب وہ درخت بنتا ہے، یہ کتنا پیچیدہ ہے؛ شروع ہوتا ہے، پھر جوانی، پھر بڑھاپا اور آخر میں موت۔

سماجی ارتقاء کا نظریہ:

مسٹر ہربرٹ اسپینسر کا کہنا ہے کہ ارتقاء کے مندرجہ بالا قوانین معاشرے اور تعلقات میں بھی لاگو ہوتے ہیں جیسا کہ درج ذیل بحث سے واضح ہوتا ہے۔

1۔ ابتدا میں یا قدیم قدیم دور میں معاشرہ بہت سادہ اور سادہ تھا۔ اس کے لیے اعضاء کو اس طرح ملایا گیا کہ انہیں الگ نہ کیا جا سکے۔ ایک خاندان ہر قسم کے سماجی، معاشی اور سیاسی کام انجام دیتا تھا۔ یہی نہیں، وہ شخص صرف اپنے خاندان کے بارے میں جانتا اور کرتا تھا۔ ہر قسم کے اعمال اور خیالات تقریباً ایک جیسے تھے۔ اس نقطہ نظر سے تمام مرد تقریباً برابر تھے۔ اسی وقت، اس مرحلے پر، کچھ بھی یقینی نہیں تھا، نہ زندگی، نہ سماجی تنظیم، نہ رسومات، اس طرح ان کی حالت غیر یقینی اور منقطع مساوات کی تھی۔ لیکن رفتہ رفتہ تجربے، فکر اور علم میں ترقی ہوتی گئی، وہ ایک ساتھ کام کرنے لگے اور مل کر سماجی اور ثقافتی زندگی کے مختلف حصے واضح ہوتے گئے۔ مثال کے طور پر پیرس، ریاست، کارخانہ، مذہبی ادارے، مزدور یونین، گاؤں، شہر وغیرہ نے واضح طور پر ترقی کی۔

2 ترقی کے دوران، جیسے جیسے معاشرے کے مختلف حصے ظاہر ہوتے ہیں، ہر ایک حصہ ایک خاص قسم کا کام کرنے لگتا ہے، یعنی محنت اور تخصص کی تقسیم معاشرے کے مختلف حصوں میں ہوتی ہے۔ خاندان ایک خاص قسم کا کام کرتا ہے۔ چنانچہ ایک ریاست، دوسری کا اسکول اور کالج، تیسری قسم کا کام، ملیں اور کارخانے دوسری قسم کے کام اور مزدور یونینیں الگ الگ کام کرنے لگتی ہیں۔ ایسا نہیں ہو سکتا کہ خاندان ریاست کا کام کرے، ریاست کی ٹریڈ یونین یا مذہبی اداروں کی ٹریڈ یونین۔

3. معاشرے کے مختلف حصوں کی ترقی کے ساتھ، ان میں محنت اور تخصص کی تقسیم ہوتی ہے، لیکن وہ ایک دوسرے سے الگ یا مکمل طور پر باہر نہیں ہوتے ہیں۔ ان کے درمیان ایک خاص تعلق اور باہمی انحصار باقی ہے۔ خاندان کا تعلق ریاست سے ہوتا ہے اور ریاست کا تعلق خاندان سے ہوتا ہے اور اس پر منحصر ہوتا ہے، اسی طرح استاد، کسان، دھوبی، صفائی کرنے والا، بُنکر سب ایک ہیں۔

باہمی تعلق اور باہمی انحصار ہے۔

4. ارتقاء کا یہ عمل مسلسل جاری رہتا ہے اور کئی سالوں میں بتدریج ایک مکمل معاشرہ تشکیل پاتا ہے۔

5۔ سماجی ارتقاء کا عمل بعض مراحل سے گزرتا ہے۔ جس کے دوران معاشرے کی سادہ شکل آہستہ آہستہ پیچیدہ شکل اختیار کر لیتی ہے۔ مثال کے طور پر معاشی زندگی کے آغاز میں بارٹر سے کام شروع کیا جاتا تھا لیکن اب اس سادہ اور سادہ نظام نے بین الاقوامی تجارت کی شکل اختیار کر لی ہے۔ پہلے لوگ بس پیدل چلتے تھے، اب ہوائی جہازوں کی رفتار کے کیا کہنے۔ پہلے فرد کی زندگی زیادہ سے زیادہ بین الاقوامی زندگی بن گئی ہے۔ یہ ترقی خاندان تک محدود تھی لیکن اب وہی زندگی رفتہ رفتہ بین الاقوامی زندگی میں بعض مراحل سے گزر چکی ہے۔ جیسا کہ یہ ایک دن میں نہیں ہوا ہے، لیکن آہستہ آہستہ کچھ سطحوں پر، اقتصادی شعبے میں ترقی کی اہم سطحیں ہیں –

1۔ شکار کی سطح،

2 چراگاہ کی سطح،

3۔ زراعت کی سطح، اور

4. صنعتی سطح

اس طرح ہم کہہ سکتے ہیں کہ پہلے معاشرہ سادہ تھا اور اس کے مختلف حصوں کا ایک دوسرے سے گہرا تعلق تھا۔ لیکن رفتہ رفتہ سماجی زندگی کے مختلف حصے واضح طور پر الگ ہو گئے اور ان میں محنت اور تخصص کی تقسیم ہو گئی، لیکن یہ فرق مختلف حصوں میں ہم آہنگی کے باوجود قائم رہا، یعنی مختلف حصے ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں اور انحصار کرتے ہیں۔ ایک دوسرے. اس لیے ہم کہہ سکتے ہیں کہ معاشرے میں تنوع اور ہم آہنگی دونوں پائی جاتی ہیں۔ اس کے ساتھ ساتھ معاشرے کا وجود ان دو عناصر کے کام کرنے کے نتیجے میں ہی ممکن ہے۔ اسی لیے کہا گیا ہے کہ معاشرہ ہم آہنگی اور تنوع کا ایک متحرک توازن ہے۔

اس اصول پر یقین رکھنے والے سائنسدانوں میں ہربرٹ اسپینسر، لوئس ہنری مورگن، اگست کومٹے، ایمائل ڈرکھم وغیرہ شامل ہیں۔

آگسٹ کومٹے (1798 – 1857):

فرانسیسی مفکر آگسٹ کوسٹے جو سماجیات کے باپ ہیں، نے اپنی کتاب Positive Philosophy میں سماجی ارتقا کی بنیاد پر معاشرے میں ہونے والی تبدیلی کو دکھایا ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ جیسے جیسے انسان کا دماغ ترقی کرتا ہے اسی طرح معاشرے کی ترقی ہوتی ہے۔ انہوں نے سماج کی ترقی کے عمل کو تین سطحوں یا تجریدی اور سائنسی یا مثبت میں تقسیم کرکے سماجی ارتقا پر بحث کی ہے۔

مندرجہ بالا بیان سے واضح ہے کہ انسانی علم میں ترقی تین درجوں سے ہوتی ہے اور یہ تین درجے بالترتیب درج ذیل ہیں۔

1۔ تھیولوجیکل

2 مابعد الطبیعاتی

3۔ مثبت (سائنسی)

ان کے مطابق شروع میں انسانی دماغ زیادہ ترقی یافتہ نہیں تھا۔ اس لیے اس مرحلے کا علم مذہبی نوعیت کا تھا۔ مطلب یہ ہے کہ ابتدائی دور میں انسان تمام واقعات کو مافوق الفطرت طاقت کی بنیاد پر بیان کرتا تھا۔ چونکہ انسانی ذہن تیار نہیں ہوا تھا، اس لیے انسانی علم میں صرف ایمان اور یقین کے عناصر موجود تھے، منطق اور عقل کی کمی تھی۔ نتیجتاً انسان کسی بھی واقعہ کے پیچھے کام کے وقت کے تعلق کو نہیں جانتا۔ بلکہ ہر واقعے کے پیچھے مافوق الفطرت طاقت کا ہاتھ مانتے تھے۔ مثلاً ایک سبز درخت کیوں سوکھ گیا، انسان بیمار کیوں ہوا، اس سب کے پیچھے وہ خدائی طاقت پر یقین رکھتا تھا۔ ایسا نہیں ہے کہ اس دور میں سائنسی علم نہیں تھا۔ درخت کی دو شاخوں کی رگڑ دیکھ کر انسان نے خود بھی اس عمل سے آگ ایجاد کی جو اس کے علم کا منہ بولتا ثبوت ہے۔ لیکن ایسا سائنسی علم بہت محدود تھا اور مذہبی علم وافر مقدار میں دستیاب تھا۔

لاگت کے مطابق، مذہبی سطح خود مندرجہ ذیل تین ذیلی سطحوں سے گزرتی ہے۔

1. فیٹشزم

2. شرک اور

توحید

قدرتی چیزیں عناد کی سطح پر ظاہر ہوتی ہیں۔ درختوں، دریاؤں، پہاڑوں وغیرہ کی پوجا اس لیے کی جاتی ہے کیونکہ لوگوں کا عقیدہ ہے کہ یہ قدرتی چیزیں دیوتاؤں اور دیوتاؤں کا مسکن ہیں۔ لیکن جیسے جیسے دماغ کی نشوونما ہوئی۔ ویسے انسانی علم میں تبدیلی آتی ہے۔ شیطانیت کی شکل ختم ہوتی چلی جاتی ہے اور لوگوں میں شرک کا احساس آتا ہے۔ اس عمل میں گھریلو دیوتاؤں کا قیام عمل میں آتا ہے۔ ایک ہی وقت میں، نہ صرف لوگ ایک ہی وقت میں کئی خداؤں کو ماننے لگتے ہیں، بلکہ دیوتاؤں کا درجہ بندی ان کی حیثیت کی بنیاد پر طے کی جاتی ہے۔ ایک بار پھر، جیسے جیسے انسانی علم کے ساتھ انسانی ذہن میں اضافہ ہوتا ہے، شرک کی جگہ ختم ہو جاتی ہے۔ اس حالت میں انسان کو یہ محسوس ہونے لگتا ہے کہ دیوتاؤں کے نام کئی ہونے کے باوجود دیوتا ایک ہے۔ کوسٹ کے مطابق توحید مذہبی سوچ کا اعلیٰ ترین درجہ ہے۔

علم کی ترقی کا دوسرا مرحلہ مابعد الطبیعاتی مرحلہ ہے۔ انسانی علم کی یہ دوسری سطح مذہبی اور مثبتیت کی سطح کے درمیان ایک ربط کا کام کرتی ہے۔ اگست لاگت کے مطابق، جہاں مذہبی سطح کئی ہزار سال کی مدت تھی، بنیادی سطح چند سالوں کی مدت ہے۔ درحقیقت، کومٹے نے اسے منتقلی کی حالت کہا۔

ition مرحلہ)۔ اس سطح کا علم نہ تو مکمل طور پر مذہبی سطح کا ہے اور نہ ہی مکمل طور پر مثبت سطح کا۔ صاف لفظوں میں کہا جائے تو علم کے اس درجے میں مختلف واقعات کی وضاحت نہ تو مافوق الفطرت طاقت کی بنیاد پر کی جاتی ہے اور نہ ہی منطق اور عقل کی بنیاد پر۔ دراصل واقعات کی وضاحت غیر مرئی طاقت کی بنیاد پر کی جاتی ہے۔ اگست کونٹے کہتے ہیں کہ علم کی اس سطح میں انسان واقعات کے پیچھے مافوق الفطرت طاقت کے ہاتھ پر یقین نہیں رکھتا بلکہ واقعہ کی وجہ جاننا چاہتا ہے۔ لیکن علم میں منطق اور عقل کی کمی کی وجہ سے وہ جان نہیں پاتا اور ایسی حالت میں اسے یقین ہوتا ہے کہ کوئی مافوق الفطرت طاقت نہیں ہے لیکن اس کے پیچھے غیر مرئی طاقت ضرور کام کر رہی ہے۔

کوسٹ کہتے ہیں کہ انسانی ذہن میں ترقی کے نتیجے میں علم کی ترقی کا تیسرا اور آخری درجہ Scientific Stage ہے۔ علم کی یہ سطح حقائق کے مشاہدے اور تجزیہ پر مبنی ہے۔ انسان منطق اور عقل کی بنیاد پر تمام واقعات کی تشریح کرتا ہے اور صرف اسی کو قبول کرتا ہے جو مشاہدے اور جانچ کی بنیاد پر کھڑا ہو۔

تین سطحی اصولوں پر بحث کرتے ہوئے کانٹ کہتے ہیں کہ مذکورہ بالا تین قسم کی سوچ ایک ہی دماغ یا ایک ہی معاشرے میں موجود ہو سکتی ہے۔ لیکن سوچ کی تین قسمیں ہمیشہ اپنے وجود کو برقرار رکھنے میں کامیاب نہیں ہوتیں۔ اس سے صاف ظاہر ہوتا ہے کہ مذہبی سطح پر بھی مثبت علم تھا لیکن مقدار کم تھی۔ اور آج کے positivist دور میں بھی توہمات، تخیل وغیرہ موجود ہیں لیکن آہستہ آہستہ ان کی مقدار کم ہوتی جا رہی ہے۔

اگست کوسٹ کاتک کے ان خیالات کو درج ذیل جدول سے بھی سمجھا جا سکتا ہے۔

علم کی سطح معاشرے میں غلبہ سماجی تنظیم

1۔ مذہبی سطح کا پادری اور سپاہی خاندان

2 بنیادی سطح کا پادری اور وکیل۔ حالت

3. مثبت سطح کے سرمایہ دار اور صنعتکار جمہوری ریاست

لہٰذا یہ واضح ہے کہ اگست کومٹے نے انسانی علم کی ترقی کی بنیاد پر سماجی تنظیم میں ہونے والی ارتقائی تبدیلی کی وضاحت کی ہے لیکن اگست کومٹے کے اس نظریے پر تنقیدیں بھی کم نہیں ہیں۔

تنقید:

1۔ ناقدین کا کہنا ہے کہ لاگت کا یہ نظریہ ان کی اصل سوچ کا نتیجہ نہیں ہے، بلکہ اس نے اسے سینٹ سائمن جیسے علماء سے لیا ہے۔ اس لیے لاگت کو صرف ایک موثر کوآرڈینیٹر کہا جا سکتا ہے، اصل مفکر نہیں۔

2 P. A. Sorokin کہتے ہیں کہ اگست کوسٹ کے یہ نظریات جن میں سائنسی کم اور فلسفہ زیادہ ہے۔ دراصل کوسٹ نے کوئی فیلڈ اسٹڈی نہیں کی ہے بلکہ لوگوں کی یادداشتوں، سفرناموں اور دوسرے ثانوی ذرائع سے حاصل کردہ ڈیٹا کی بنیاد پر یہ نظریہ پیش کیا ہے۔ سوروکِن کے اپنے الفاظ میں، ’’ایسے تمام نظریات مابعد الطبیعات کے بادشاہ کے سوا کچھ نہیں رہے ہیں۔‘‘ اوگبرن اور نِم کوف نے بھی اسی بنیاد پر تنقید کی ہے۔

3. پاریٹو نے کوسٹ کے خیالات کو مکمل طور پر غیر سائنسی اور قابل عمل قرار دیا ہے۔ پاریٹو نے کوسٹ سمیت تمام ارتقاء پسندوں پر تنقید کرتے ہوئے کہا ہے کہ ان علماء نے ماضی سے لے کر حال تک انسانی تہذیب کا مطالعہ کرنے کی کوشش کی ہے جو کہ غیر سائنسی ہے۔ پیریٹو کے مطابق سائنسدانوں کو معلوم سے نامعلوم تک کسی بھی چیز کا مطالعہ کرنا چاہیے۔ یعنی ماضی کو حال کی بنیاد پر بیان کیا جائے۔ جبکہ ارتقائی نظریہ دانوں نے نامعلوم سے معلوم کی طرف جانے کی کوشش کی ہے جو سائنسی روح کے خلاف ہے۔

4. یہی نہیں، پاریٹو نے ارتقائی نظریہ کو غلط قرار دیتے ہوئے اسے Cinematography کا نام دیا۔ کہتے ہیں کہ جس طرح سینما میں ایک سین کے بعد دوسرا سین آتا ہے اور پھر پہلا سین آنکھوں سے اوجھل ہو جاتا ہے۔ اسی طرح ارتقاء پسندوں نے اپنے نظریہ میں مختلف سطحوں پر بحث کی ہے جو کہ تنقیدی ہے۔ اس کی تائید کرتے ہوئے سوروکین کا یہ بھی کہنا ہے کہ ارتقائی نظریہ ایسا ہی ہے جیسے کسی تاریک کمرے میں کالی بلی کو تلاش کرنا۔ مطلب یہ ہے کہ ارتقائی اصول پر عمل کرنے سے کبھی سچائی حاصل ہو سکتی ہے اور کبھی نہیں۔

مندرجہ بالا تمام بحثوں کی بنیاد پر یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ اگرچہ کوسٹ کے نظریہ پر بہت زیادہ تنقید کی گئی ہے لیکن ان تمام تنقیدوں کے باوجود سماجیات کے میدان میں اگست کومٹے کی شراکت سے انکار نہیں کیا جا سکتا۔