ساختی فعلیت
ساختی – فنکشنلزم
Structural – Functionalism
کسی بھی معاشرے یا ثقافت کا استحکام اور تسلسل اس کے مختلف عناصر یا اکائیوں کی تنظیم اور ترتیب پر منحصر ہوتا ہے۔ یہ تنظیم اور نظام اسی وقت ممکن ہے جب یہ مختلف عناصر یا اکائیاں اس تنظیم یا نظام کو برقرار رکھنے میں اپنا اپنا حصہ دیں۔ یہ اکائیاں صرف اپنے متعلقہ ‘مقرر’ یا ‘پہلے سے طے شدہ’ کردار ادا کرکے یہ حصہ ڈالتی ہیں یا کرسکتی ہیں۔ یہاں لفظ ‘مقرر’ یا ‘پہلے سے طے شدہ’ کا استعمال اس معنی میں کیا گیا ہے کہ معاشرہ کوئی اچانک واقعہ نہیں ہے جو اچانک ایک ہی وقت میں اس کی جزو اکائیوں کو کسی خاص قسم کے کام کرنے کی ہدایت کرتا ہے یا ان سے ایسا کرنے کی توقع رکھتا ہے۔ وہ چیزیں کریں گے. کوئی بھی معاشرہ، خواہ وہ قدیم معاشرہ ہی کیوں نہ ہو، کئی نسلوں کے مسلسل تعامل کا نتیجہ ہوتا ہے۔ اس دوران یہ یقینی یا طے ہو جاتا ہے کہ معاشرے کی مختلف عمارتی اکائیوں کا پورے سماجی ڈھانچے (چاہے وہ کتنا ہی سادہ اور سادہ کیوں نہ ہو) میں کیا مقام ہو گا اور انہیں سماجی تنظیم اور نظام کو برقرار رکھنے کی ضرورت ہو گی۔ آخر معاشرے کے استحکام اور تسلسل کے لیے کس قسم کا کردار ادا کرنا ہو گا۔ یہ ان عناصر یا اکائیوں کا کام ہے۔ مزید واضح طور پر، معاشرے کے مختلف اجزاء یا اکائیاں جو ایک مقررہ کردار ادا کرتی ہیں یا سماجی نظم یا تنظیم کو برقرار رکھنے میں اپنا حصہ ڈالتی ہیں انہیں افعال کہا جاتا ہے۔ لہٰذا یہ واضح ہے کہ معاشرہ یک سنگی نظام نہیں ہے۔ اس کے نیچے بہت سی اکائیاں، حصے، اعضاء یا عناصر ہیں اور یہ ‘امید’ ہے کہ وہ سماجی ہیں ساختی-فعالیت کیا ہے؟
معاشرے کی ساخت اور اس کے حصوں کے فعال تعلقات کے تناظر میں سماجی مظاہر کے تجزیہ کے لیے استعمال ہونے والی ایک نظریاتی اور طریقہ کار کو عام طور پر ساختی-فعالاتی تجزیہ کہا جاتا ہے۔ ساختی-فنکشنل تجزیہ اس مفروضے پر مبنی ہے کہ سماجی اکائیاں (گروپ، ادارے، وغیرہ) جن کا تعامل ہوتا ہے، باہمی طور پر ایک دوسرے پر اثر انداز ہوتے ہیں اور ایک دوسرے کے ساتھ ایڈجسٹ ہوتے ہیں۔
اس طرح جیسے جیسے ارتقاء کا عمل آگے بڑھتا ہے، فعل کا اتفاق زیادہ گہرا ہوتا جاتا ہے۔ کم ترقی یافتہ انفرادی اور سماجی جانداروں میں اعضاء کے افعال ایک دوسرے پر کم انحصار کرتے ہیں، جب کہ دونوں طرح کے ترقی یافتہ جانداروں میں افعال وہ مرکب ہوتے ہیں، جو پوری زندگی کو زندگی بخشتے ہیں، الگ الگ افعال، جو مختلف اعضاء کی زندگی کے لیے ذمہ دار ہیں۔
جب اعضاء میں فرق کم ہوتا ہے تو وہ آسانی سے ایک دوسرے کے افعال کو سنبھال سکتے ہیں۔ لیکن جہاں یہ تغیر زیادہ ہے، وہاں ایک عضو دوسرے کا کام انجام دے سکتا ہے، یا تو بہت ناکارہ ہو یا بالکل نہیں۔ مثال کے طور پر، آج کے انتہائی متنوع پیچیدہ معاشرے میں، خاندان سے ریاست یا مزدور یونین یا کم از کم کالج کا کام کرنے کی توقع نہیں کی جا سکتی۔
سماجی نظام یا تنظیم کا استحکام اور تسلسل اس بات پر منحصر ہے کہ ہر عضو اپنے مقرر کردہ کام کو صحیح طریقے سے کرتا رہے۔
ڈھانچے میں تبدیلیاں افعال میں تبدیلی کے بغیر نہیں ہوسکتی ہیں۔ اس طرح اسپینسر نے سماجی فعل کو آرگینک فنکشن یا اس سے ملتے جلتے تناظر میں دیکھ کر سمجھانے کی کوشش کی ہے۔ مالینوسکی کی فنکشنلزم (مالینوسکی کی فنکشنلزم) مالینوسکی اور ریڈکلف براؤن کے نام خاص طور پر ماہرین بشریات میں قابل ذکر ہیں جنہوں نے فنکشنلسٹ نقطہ نظر سے ثقافتی نظام کی وضاحت کرنے کی کوشش کی ہے۔
سب سے پہلے ہم مالینوسکی کے خیالات کا ذکر کریں گے۔ آپ کے نزدیک ثقافت وہ ذریعہ ہے جس کے ذریعے انسان اپنے جسمانی، ذہنی اور بالآخر فکری وجود کو برقرار رکھنے میں کامیاب ہوتا ہے۔ انسان نہ صرف ایک حیوانیاتی جانور ہے بلکہ ایک سماجی جانور بھی ہے اور ان دونوں شکلوں میں اس کی بہت سی جسمانی اور ذہنی ضروریات ہیں۔ ان ضروریات کی تکمیل کے بغیر سماجی جانور کی حیثیت سے انسانی وجود کبھی بھی قائم نہیں رہ سکتا۔ ان ضروریات کو پورا کرنے کے لیے انسان ثقافت تخلیق کرتا ہے اور اس کے ذریعے اپنا جسمانی اور ذہنی یا فکری وجود برقرار رکھتا ہے۔
دوسرے الفاظ میں، ثقافت کے مختلف حصوں کی نہ صرف ایک مخصوص شکل ہوتی ہے بلکہ ایک مخصوص فعل بھی ہوتا ہے۔ ثقافت کا کوئی عنصر یا اکائی بے کار نہیں، انسان کا کوئی نہ کوئی کام ضرور نکلتا ہے۔ کسی بھی ثقافتی عنصر کا وجود اس بات پر منحصر ہے کہ آیا وہ انسانوں کے لیے مفید ہے یا نہیں۔ مختصراً، یہ مالینووسکی کا فنکشنلزم ہے۔ انسانی ضروریات بہت سی ہیں، جیسے معاشی ضروریات، سماجی ضروریات اور ذہنی ضروریات۔
ان ضروریات کو پورا کرنے کے لیے انسان مذہب، زبان، فن، تکنیک، ادب اور دیگر بہت سی مادی اور غیر مادی چیزوں کا سہارا لیتا ہے، جن کی مجموعی یا مکملیت کو ہم ثقافت کہتے ہیں۔ اگر ہم غور سے یہ جاننے کی کوشش کریں کہ یہ تمام چیزیں یعنی ثقافت کی مختلف اکائیاں کیوں پیدا ہوئیں تو ہمیں واضح طور پر معلوم ہو جائے گا کہ ان میں سے ہر ایک کی جڑ انسان ہے۔
معاشی ضروریات کی تکمیل کے لیے وہ بڑی بڑی مشینیں استعمال کرتا ہے، کمان اور تیر سے لے کر، سماجی ضروریات کی تکمیل کے لیے، وہ سماجی تنظیموں کو استعمال کرتا ہے، ذہنی ضروریات کی تکمیل کے لیے، زبان، مذہب، فن وغیرہ کا سہارا لیتا ہے۔ لہذا یہ واضح ہے کہ ثقافت کی اکائی کا کسی نہ کسی شکل میں کوئی نہ کوئی کام ہونا چاہیے۔ یہاں تک کہ اگر ایک شمع ہے، تو اس کا بھی ثقافتی ڈھانچے میں یا انسان کے پورے طرز زندگی میں کوئی نہ کوئی کام ضرور ہوتا ہے۔ یہ موم بتی روشنی دینے کا کام کرتی ہے، یہ موم بتی مذہب کی علامت ہوسکتی ہے یا کسی کمپنی کا تجارتی نشان بھی ہوسکتی ہے۔
کسی بھی ثقافت میں اس موم بتی کے تمام افعال کو سمجھنے کے لیے ضروری ہے کہ ہم ثقافت کی دیگر تمام اکائیوں یا پہلوؤں سے اس موم بتی کے فنکشنل ترتیب کو تلاش کریں۔ اسی طرح جب ہم ثقافت کی ہر اکائی کا دیگر اکائیوں کے ساتھ فعلی تعلق کو جان لیں گے تو کہیں نہ کہیں ہمیں یہ ضرور معلوم ہوگا کہ وہ اکائیاں کس طرح اس گروپ کے ارکان کی پوری زندگی کو برقرار رکھنے میں ایک ساتھ کام کرتی ہیں۔ لہٰذا یہ واضح ہے کہ ثقافت کی مختلف اکائیوں کا الگ الگ وجود نہ تو ممکن ہے اور نہ ہی ممکن ہے۔ ان میں سے ہر ایک کا دوسرے کے ساتھ عملی تعلق ہے۔
لیکن یہ رشتہ کیوں ہوتا ہے؟ اس کا سادہ سا جواب یہ ہے کہ انسان کی ضروریات بھی الگ الگ نہیں ہیں، یہ سب ایک دوسرے سے متعلق ہیں کیونکہ ان سب کی اصل جگہ ایک ہے اور وہ مقام خود انسان ہے۔ چونکہ انسان خود ان تمام ضروریات کا سرچشمہ ہے، اس لیے یہ تمام ضروریات ایک دوسرے سے وابستہ ہیں، اس لیے ثقافت کی مختلف اکائیاں یا پہلو جو ان ضروریات کی تکمیل کا ذریعہ بنتے ہیں، بھی آپس میں جڑے ہوئے ہیں۔ اس باہمی تعلق کی بنیاد انسان کے حیوانات کے محرکات اور ضروریات ہیں۔ کسی بھی ثقافت کی تنظیم کا ایک اہم مقصد انسانوں کی مذکورہ حیوانیاتی محرکات اور ضروریات کی تکمیل کے لیے ذرائع فراہم کرنا ہے۔ اس طرح، مالینووسکی کا خیال ہے کہ ثقافت کا کوئی عنصر، حصہ یا اکائی ایسی نہیں ہو سکتی کہ وہ کسی چیز کی خدمت نہ کرے، یعنی جو بے کار ہو۔
آپ کا بیان ہے کہ ثقافت کا ہر عنصر کسی نہ کسی کام کو انجام دینے کے لیے موجود ہے اور اس کا وجود اس وقت تک قائم رہتا ہے جب تک وہ پورے نظام زندگی میں کوئی نہ کوئی کام کرتا رہے گا۔ کسی بھی ثقافت کی تنظیم کا ایک بنیادی مقصد، جیسا کہ ہم نے اوپر ذکر کیا ہے، انسانی زندگی کی متنوع ضروریات کو پورا کرنے کے لیے کام کرنا ہے۔ اگر یہ سچ ہے تو یہ کیسے ممکن ہے کہ کوئی ثقافتی عنصر بے عمل وجود رکھتا ہو۔ چونکہ ہر ثقافتی عنصر کا کوئی نہ کوئی حصہ ہوتا ہے، یعنی کوئی نہ کوئی کام، پوری زندگی کے طریقہ کار یا نظام کو برقرار رکھنے میں، اس لیے ثقافت کے ہر عنصر کا ہر دوسرے عنصر کے ساتھ اندرونی اور فعال تعلق ہوتا ہے، جو نتیجہ یہ ہے کہ یہ بے شمار ثقافتی عناصر ایک دوسرے سے الگ نہیں ہیں بلکہ ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں یا جڑے ہوئے ہیں اور یہ سب مل کر ثقافت کو ایک مکمل وجود فراہم کرتے ہیں۔ اس طرح، مالینووسکی کے مطابق، ثقافتی انضمام کی بنیادی وجہ اس ثقافت کی ہر اکائی کے ذریعہ انجام دیا جانے والا کام ہے۔
یہ ثقافتی تنظیم کے سلسلے میں مالینووسکی ہے۔ ایک فنکشنلسٹ تھیوری یا نقطہ نظر رکھتا ہے۔ یہ مندرجہ ذیل بحث سے مزید واضح ہو جائے گا، مالینوسکی کے مطابق ثقافت انسان کی ایجاد ہے جو انسان کی حیوانیاتی ضروریات سے پیدا ہوتی ہے۔ ان ذرائع کی کُلیت جن کے ذریعے انسان کی حیاتیاتی بقا کو برقرار رکھا جاتا ہے، ثقافت کہلاتا ہے۔ مالینوسکی نے انسان کی سات بنیادی حیاتیاتی ضروریات کا ذکر کیا ہے۔ وہ جسمانی غذائیت، پیداواری، جسمانی سکون، حفاظت، نقل و حرکت، ترقی اور صحت سے متعلق ضروریات ہیں۔ ان میں سے ہر ایک ضرورت مختلف انسان ساختہ ثقافتی عناصر سے پوری ہوتی ہے۔ دوسرے لفظوں میں، یہ سات بنیادی ضروریات مختلف ثقافتی عناصر کے ساتھ مل کر یا مشترکہ شکل میں کام کرنے سے پوری ہوتی ہیں۔
یہ درست ہے کہ یہ ثقافتی عناصر یا مندرجہ بالا ضروریات کو پورا کرنے کے ذرائع ہر معاشرے میں یکساں نہیں ہوتے۔ ان ثقافتی عناصر کی اقسام اور شکلیں ہر معاشرے میں مختلف ہوتی ہیں، یہی وجہ ہے کہ ہر معاشرے کی ثقافت کی تشکیل یا ساخت یا شکل بھی مختلف ہوتی ہے۔ شکل یا مماثلت سے قطع نظر، انسانوں کی مندرجہ بالا اہم جسمانی و ذہنی ضروریات کی باقاعدہ تکمیل کا منصوبہ ہر ثقافت میں پایا جاتا ہے۔ منصوبے کی کامیابی کا انحصار اس کی مختلف اکائیوں کی تنظیم پر ہے۔ کوئی بھی منصوبہ کبھی کامیاب نہیں ہو سکتا جب مختلف اکائیاں بکھری ہوئی ہوں، غیر مربوط ہوں یا ایک دوسرے سے الگ تھلگ ہوں۔ ایک ہی ثقافت کی مختلف اکائیاں بھی ایک دوسرے سے جڑی ہوئی ہیں، ان میں ایک قسم کی تنظیم ہوتی ہے، کیونکہ ان عناصر کا بنیادی کام اور ان کے وجود کی بنیاد انسانوں کی اہم جسمانی و ذہنی ضروریات کو منظم طریقے سے پورا کرنا ہے۔ فارم. مالینوسکی کے مطابق اپنے اپنے کام میں مصروف ان تمام ثقافتی عناصر کی کل شکل کو ثقافت کہا جاتا ہے۔ ان ثقافتی عناصر یا ان کے کاموں کے علاوہ پوری ثقافت کے وجود کا تصور کرنا بھی حماقت ہے۔
چونکہ مالینوسکی ثقافتی عناصر کی فعالیت پر بہت زیادہ زور دیتا ہے، اس لیے اس کے نقطہ نظر کو ‘فنکشنلزم’ کہا جاتا ہے۔ مالینوسکی کی فنکشنل ازم کی سب سے بڑی کمزوری یہ ہے کہ آپ نے انسان کو صرف ضروریات اور خواہشات کا ایک گٹھہ سمجھا ہے۔ اس نقطہ نظر کو قبول کرنا انسان کے اعلیٰ جذبات اور نظریات کو نظر انداز کرنا ہے۔
ریڈکلف – براؤن کی فعلیت
(ریڈکلف براؤن کی فنکشنلزم)
فنکشنل ازم کا ایک اور بڑا حامی ریڈکلف براؤن ہے۔ ریڈکلف براؤن ایک ممتاز فنکشنلسٹ مفکر ہیں۔ براؤن کی رائے ہے کہ سماجی رویے کے مختلف پہلوؤں کا کام انفرادی ضروریات کو پورا کرنا نہیں بلکہ معاشرے کے سماجی ڈھانچے کو برقرار رکھنا ہے۔ براؤن کے خیالات پر ڈرکھیم کا بڑا اثر رہا ہے۔ Durkheim کی طرح، براؤن نے بھی معاشرے کی ساخت اور مختلف اداروں کے افعال کی اہمیت پر زور دیا ہے۔ براؤن نے مطالعہ کے لیے تقابلی نقطہ نظر اپنایا ہے۔ براؤن کی مرکزی کتاب "سٹرکچر اینڈ فنکشن ان ٹرائبل سوسائٹی” ہے۔ براؤن کے مطابق ساخت اور فنکشن کا تصور اسی وقت استعمال کیا جا سکتا ہے جب معاشرے اور جانداروں کو قبول کر لیا جائے۔اس تشبیہ کو مزید ترقی یافتہ شکل میں پیش کرتے ہوئے اور فنکشن کے معنی کو مزید واضح کرنا۔ ، Radcliffe-Brown نے لکھا ہے کہ کسی جاندار کی زندگی کو اس کی ساخت کے کام کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔
ساخت کا تسلسل صرف فنکشن کے تسلسل سے برقرار رہتا ہے۔ اگر ہم کسی ایک حصے یا عضو پر غور کریں، تو اس کا کام وہ کردار ہے جو یہ ادا کرتا ہے یا وہ حصہ جو یہ مجموعی طور پر حیاتیات کی زندگی میں کرتا ہے۔ ریڈکلف براؤن کا خیال ہے کہ نامیاتی نظام کے ذریعہ تین مسائل پیدا ہوئے ہیں – اناٹومی یعنی ساخت کا مطالعہ، فزیالوجی یعنی فنکشن اور ارتقاء کا مطالعہ۔ یہ تینوں سوالات یا موضوعات سماجی زندگی کی سطح پر بھی لاگو ہوتے ہیں۔ ہم سماجی ڈھانچے کے وجود کو دیکھ سکتے ہیں۔ افراد، ضروری اکائیوں کے طور پر، ایک مربوط پورے کے اندر، بہت کم کوئی بھی منصوبہ کامیاب ہو سکتا ہے۔ ایک ہی ثقافت کی مختلف اکائیاں بھی ایک دوسرے سے جڑی ہوئی ہیں، ان میں ایک قسم کی تنظیم ہوتی ہے، کیونکہ ان عناصر کا بنیادی کام اور ان کے وجود کی بنیاد انسانوں کی اہم جسمانی و ذہنی ضروریات کو منظم طریقے سے پورا کرنا ہے۔ فارم. مالینوسکی کے مطابق اپنے اپنے کام میں مصروف ان تمام ثقافتی عناصر کی کل شکل کو ثقافت کہا جاتا ہے۔ ان ثقافتی عناصر یا ان کے کاموں کے علاوہ پوری ثقافت کے وجود کا تصور کرنا بھی حماقت ہے۔ چونکہ مالینوسکی ثقافتی عناصر کی فعالیت پر بہت زیادہ زور دیتا ہے، اس لیے اس کے نقطہ نظر کو ‘فنکشنلزم’ کہا جاتا ہے۔ مالینوسکی کی فنکشنل ازم کی سب سے بڑی کمزوری یہ ہے کہ آپ نے انسان کو صرف ضروریات اور خواہشات کا ایک گٹھہ سمجھا ہے۔ اس نقطہ نظر کو قبول کرنا انسان کے اعلیٰ جذبات اور نظریات کو نظر انداز کرنا ہے۔