رجحانات
فینومینولوجی

 Phenomenology 

رجحان-کیا-سائنس ایک خالص فلسفیانہ نقطہ نظر رکھتا ہے۔ یہ افادیت پسندی کی تردید کرتا ہے۔ اس لیے اس کی اصل جرمنی یعنی یورپ ہے۔ یورپ میں اس طرح کے خیالات کو قابل احترام مقام حاصل ہے۔ میکس ویبر اس کی ایک اہم مثال ہے۔ لیکن امریکہ جیسے افادیت پسندی کے حامی ملک میں رجحانات اپنی جڑیں قائم کرنے میں کامیاب نہیں ہو سکے۔ اگرچہ جارج سنتیانا نے امریکہ میں فینومینالوجی کو قبول کیا اور اسے تیار کرنے کی کوشش کی، لیکن وہاں بھی فینومینالوجی پنپ نہیں سکی۔ phenomenology کی تعریف کرنا یا اس کے معنی بیان کرنا بھی آسان نہیں ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ہر فینومینولوجسٹ کا نقطہ نظر مختلف ہوتا ہے، یعنی جتنے فینومینولوجسٹ فینومینالوجی ہوتے ہیں۔

ایڈمنڈ ہسرل فینومینالوجی کا بانی ہے۔ اگرچہ اس نقطہ نظر کا اصل موجد الفریڈ شٹ کو سمجھا جاتا ہے۔ ہوا یہ کہ جرمن فلسفی Husserl نے سماجی حقیقت سے متعلق بہت سے نظریات تخلیق کیے، لیکن وہ ان نظریات کو منظم شکل نہ دے سکے۔ آسٹریا کے رہنے والے ہسرل کے شاگرد الفریڈ شٹ نے اپنے آقا کے نظریات کو منظم کیا اور انہیں ‘فنونالوجی-ایکشن-سائنس’ کی شکل میں پیش کیا۔ ویسے، فینومینولوجی کی اصطلاح کا تذکرہ سب سے پہلے ہسرل نے اپنی جرمن زبان کی کتاب ‘Ideas: Introduction to Pure Phenomenology’ میں کیا تھا۔ یہ کتاب انگریزی زبان میں 1969 میں شائع ہوئی۔ Husserl اور Schutz کے علاوہ، ماہرین سماجیات جنہوں نے رجحانات کی ترقی میں بالواسطہ اور بالواسطہ تعاون کیا، ان میں پیٹر برجر، تھامس لیچمن، جارج پاسٹس، ڈگلس، روشے، میکس ویبر، مینز شیلر، جارج سمل، کارل مانہیم، چارلس کولے، جارج ہربرٹ شامل ہیں۔ میڈ، اور ولیم جیمز قابل ذکر ہیں۔ ان کے علاوہ مارٹن ہائیڈیگر، مارلن پونٹی، جین پال سارچ اور مورٹیز گیگیٹ بھی اس نقطہ نظر سے خاص طور پر وابستہ ہیں۔

فینومینولوجی ایک نظریہ نہیں ہے بلکہ مطالعہ کا ایک طریقہ، ایک نقطہ نظر اور مجموعی طور پر ایک فلسفہ ہے۔ Phenomenology کا واضح عقیدہ یہ ہے کہ شے کو جیسا ظاہر ہوتا ہے اسے قبول کرنا ہماری غلطی ہو سکتی ہے۔ اگر ہم شے کی حقیقت کے بارے میں جاننا چاہتے ہیں تو ہمیں اس شے کی جڑ تک جانا پڑے گا۔’ایونٹ-ایکشن-سائنس’ اہمیت دیتی ہے اور سماجیات کے سابقہ ​​عقائد کے برخلاف سبجیکٹیوٹی، غوروفکر اور تنقیدی اقدار کو قبول کرتی ہے۔ .

وہ ہرشل کے خیالات کو قبول کرتا ہے کہ انسان فطرت پسندانہ انداز اپناتا ہے اور زندگی کی دنیا کو ایک حقیقت کے طور پر قبول کرتا ہے۔ شٹ نے حسین کے اس خیال کی بھی تصدیق کی کہ انسان زندگی کی ایک ہی دنیا میں رہتے ہیں اور احساسات اور احساسات کی ایک ہی دنیا میں رہنے کی طرح کام کرتے ہیں۔ لیکن لوگوں کے شعور کو جاننے کے لیے، باہ ویبر کے ‘ہمدرد وجدان’ کے طریقہ کار کی حمایت کرتا ہے۔

زندگی کی دنیا کے بارے میں افراد کے تجربات کو مکمل تصور کے ذریعے نہیں بلکہ افراد کے باہمی تعامل کے مشاہدے سے ہی جانا جا سکتا ہے۔ Schutz کے اس نقطہ نظر نے فلسفہ کے میدان سے رجحانات کو آزاد کر دیا اور سماجی سائنسدانوں کو ‘بین الضابطہ کی تعمیر اور عمل’ کا مطالعہ کرنے کی ترغیب دی۔ Schutz اسے سب سے اہم ‘Social Reality’ سمجھتا ہے۔

لفظ ‘فنومیولوجی’ دو الفاظ کے مجموعہ سے ماخوذ ہے، یعنی ‘فینومائی’ اور ‘لوگس’۔ ‘فینامائی’ کا مطلب ہے ظاہر ہونا یا ظاہر ہونا اور ‘لوگس’ (لوگس) کا مطلب ہے مطالعہ یا استدلال۔ انسانی منطق یا علم Phenomenology کیسے ابھرتا ہے یا Phenomenology یا Phenomenology کی Phenomenology کیا ہے؟ یہ مطالعہ یا تلاش کا بنیادی موضوع ہے۔ علم کو جس شکل میں پیش کیا جاتا ہے وہ کسی رجحان کے بارے میں تعصبات، قیاس آرائیوں یا استدلال کی نوعیت ہے، اور فلسفیانہ فہم سے متاثر نہ ہونے والے شخص کے لیے یہ جاننا زیادہ ضروری ہے کہ براہ راست تجربے کو جاننے کی سائنس۔ انسانی دماغ کیسے کام کرتا ہے۔ فینومینالوجی دراصل فینومینالوجی یا فینومینالوجی کہلاتی ہے، فینومینالوجی انسانی ذہن کی ہے۔ ایک طریقہ کے طور پر، فینومینولوجی مظاہریاتی طریقہ کار کو جاننے کا ایک طریقہ ہے جس سے انسان علم یا منطق کی تعمیر کرتا ہے، متعلقہ مفروضوں کو معطل، معطل، یا ترک کر دیتا ہے۔ یہ ہوتا ہے فلسفے کے طریقہ کار کے طور پر لفظ ‘فینولوجی’ کا پہلا استعمال شعور کے بارے میں معلومات حاصل کرنے کے لیے ہے، جو فینومینولوجی کا بنیادی مضمون ہے، ‘فینومینولوجی آف مائنڈ’ (1807) میں ہمیں مشہور فلسفی ہیگل کے کام یا تحقیق کو تلاش کرنا ہے۔ .

اسے ایک فلسفیانہ طریقہ کے طور پر جرمن فلسفی ایڈمنڈ ہسرل (1964، 1970) نے تیار کیا تھا۔ ہسرل نے انفرادی شعور کی تلاش کو اپنے رجحانات کا موضوع بنایا۔ phenomenology کا مفہوم درج ذیل تعریفوں سے مزید واضح ہو جائے گا: Edmund Husserl- “Phenonomy-physiology ایک ایسا طریقہ ہے جو منظم طریقے سے بالواسطہ کو براہ راست میں تبدیل کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ یہ قبول شدہ اصولوں کو مسترد کرتا ہے اور بنیادی معنی کو سامنے لاتا ہے۔ "الفریڈ شٹز” واقعہ –

عمل – سائنس چیزوں میں نہیں بلکہ ان کے معانی میں دلچسپی رکھتی ہے۔ دماغ معنی پیدا کرتا ہے۔ "سماجی سائنس کا انسائیکلو پیڈیا” – "یہ فلسفے کا ایک طریقہ ہے جو فرد سے شروع ہوتا ہے اور جو کچھ فرد اپنے تجربے سے حاصل کرتا ہے اس میں شامل ہوتا ہے۔”

"Maurice Netenson-” Phenomenology وہ اصطلاح ہے جس کے ذریعے انفرادی نقطہ نظر کی بنیاد پر سماجی عمل کے معنی کی وضاحت کی جاتی ہے۔ "Haye. Bloomstell – "Phenomenology وہ چالاکی ہے جس کے ذریعے ظاہری معانی کو بے معنی بنا دیا جاتا ہے تاکہ معلوم کیا جا سکے کہ ان کا کیا مطلب ہے۔ اس عمل کے ذریعے ہم غیر منطقی ذہن کے ناقابل فہم مظاہر کو شعور میں لاتے ہیں۔” کی بنیاد پر وضاحت کرتے ہیں۔

مندرجہ بالا تعریفوں سے واضح ہوتا ہے کہ فینومینالوجی یا فینومینالوجی ایک ایسا فلسفیانہ نقطہ نظر ہے جو مظاہر کا بیرونی طور پر مطالعہ نہیں کرتا بلکہ غور و فکر کی گہرائی میں جا کر حقیقت کو دریافت کرنے پر زور دیتا ہے۔

فینومینولوجی انسانوں میں اپنے آپ کو اور دوسروں کے ساتھ اپنے تعلق کو جاننے اور سمجھنے کی ابتدائی خواہش یا رجحان ہے، اس بات کو ذہن میں رکھتے ہوئے، فینومینولوجی تین مظاہر کو پہچاننے یا جاننے کی کوشش کرتی ہے۔

(1) وہ معنی جو لوگ اپنی دنیا سے منسلک ہوتے ہیں – شے، شخص، واقعہ۔

(2) وہ رویہ یا نقطہ نظر جس سے لوگ خود کو اور دوسروں کو دیکھتے ہیں۔

(3) اس کے طرز عمل کی بنیاد نیت۔

حقیقت یہ ہے کہ یہ تینوں چیزیں کسی بھی سماجی یا رویے کی سائنس کے لیے بنیادی ہیں۔ چنائے اور ہیوٹ لکھتے ہیں کہ کچھ دعویٰ کرتے ہیں کہ یہ سماجیات کا ایک لازمی حصہ ہے۔

علامتی تعامل کا اثر

علامتی بات چیت کے ماہر ہربرٹ میڈ کے زیر اثر، شوٹز نے تسلیم کیا کہ "ذہن ایک سماجی عمل ہے جو اندرونی دنیا سے پیدا ہوتا ہے۔” میڈ کے کردار لینے کے دیگر تصورات (Rol:Taking) اور عمومی نوعیت کے دوسرے تصورات نے بھی Schutz پر بہت اثر ڈالا۔ . ایک اور علامتی تعامل پسند ڈبلیو۔ پائی ‘اسٹیٹس’ کی تعریف کے بارے میں تھامس کے تصور کا واضح اثر شوٹز کی ‘انٹر سبجیکٹیوٹی’ کے عمل پر دیکھا جا سکتا ہے۔ سماجی رسم و رواج مناسب رویے اور دیگر معلومات کے تصورات کے ساتھ چلتے ہیں، جس سے سماجی زندگی میں کامیابی حاصل کرنا ممکن ہوتا ہے۔ ان اصولوں، آلات، تصورات اور عرفی ناموں کے امتزاج کو شٹ نے ایک شخص کی ‘زندگی کا ذخیرہ’ قرار دیا ہے۔ یہ لائف اسٹور انسان کو گندھاربھ گندھار یا واقفیت فراہم کرتا ہے جس کی مدد سے وہ واقعات کا تجزیہ کرتے ہیں۔ شوٹز نے اس ‘نالج اسٹور’ کی درج ذیل خصوصیات کا نمایاں طور پر ذکر کیا ہے۔

لوگوں کی حقیقت ان کے علم کا ذخیرہ ہے۔ معاشرے کے ارکان کے لیے ان کا ‘علمی ذخیرہ’ ‘اعلیٰ حقیقت’ تخلیق کرتا ہے۔ یہ حتمی یا مطلق حقیقت ہے جو تمام سماجی مظاہر کی رہنمائی کرتی ہے۔ اپنے ماحول میں دوسرے لوگوں کے ساتھ بات چیت کرتے وقت، اداکار اپنے علم کی بنیاد کا استعمال کرتا ہے۔

علم کے ذخیرے کا وجود، سماجی کاری کے ذریعے اس کا حصول، اور وہ عقائد جو اداکاروں کو نقطہ نظر کی روایت دیتے ہیں، سب مل کر کٹنوں کو ایک ایسی صورت حال میں احساس یا قیاس فراہم کرتے ہیں کہ دنیا سب کے لیے ایک جیسی ہے۔ دنیا کے برابر ہونے کا یہ مفروضہ معاشرے کو ایک دوسرے سے جوڑتا ہے۔

علم کی بنیاد کا وجود ان واقعات کو حقیقت کا احساس فراہم کرتا ہے جنہیں سماجی دنیا حقیقت کے طور پر قبول کرتی ہے’ (ہسل کا تصور فطرت) کیا جاتا ہے۔

علم کا ذخیرہ میٹھا ہو جاتا ہے۔ یہ ایک مشترکہ سماجی ثقافتی دنیا میں سماجی کاری کے ذریعہ فرض کیا جاتا ہے لیکن یہ دنیا کے کرنے والوں کے لئے حقیقت بن جاتا ہے۔

لوگ اپنے اپنے عقائد کے تحت کام کرتے ہیں جس کی وجہ سے وہ ‘نظریات کا باہمی تعلق’ پیدا کرسکتے ہیں۔

اسی دنیا کا تصور کارناموں کو ‘ماڈلنگ’ کے عمل میں حصہ لینے کی اجازت دیتا ہے۔ ذاتی اور گہرے تعلقات کو چھوڑ کر، زیادہ تر حالات میں عمل باہمی ماڈلنگ سے شروع ہوتا ہے۔ کیونکہ اداکار اپنے علم کی بنیاد کو ایک دوسرے کی درجہ بندی کرنے اور ان سکیمیٹائزیشنز سے ان کے ردعمل کو سمجھنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔

یہ ضرور پڑھیں

یہ ضرور پڑھیں

الفریڈ شٹس (اے شوٹز)

شوٹوز نے سماجی تعلقات کی تشریح روایتی سماجی بنیادوں کے بجائے رجحانات کی بنیاد پر کی ہے۔

شوٹز کا خیال ہے کہ انسان اپنے ذہن میں قواعد، سماجی رسم و رواج، مناسب رویے کے تصورات اور دیگر معلومات رکھتا ہے جو اس کی سماجی زندگی کو انجام دینے کے قابل بناتا ہے۔

ان اصولوں، اوزاروں، تصورات اور معلومات کے مجموعے کو Schutz کسی شخص کے علم کا ذخیرہ کہتے ہیں۔ علم کا یہ ذخیرہ انسان کو ایک سمت فراہم کرتا ہے جس کی بنیاد پر وہ واقعات کا تجزیہ کرتا ہے۔

علم کا ذخیرہ پیدائشی نہیں ہے۔ یہ سماجی کاری کے ذریعے سیکھا جاتا ہے۔

جو شخص ہمارے ساتھ معاملہ کرتا ہے وہ ہمارے علم کے ذخیرہ سے واقف ہے۔ اس میں شخص

اصولوں کے مطابق برتاؤ کرتا ہے۔ علم کے ذخیرے کا وجود، سماجی کاری کے ذریعے اس کا حصول، اور وہ عقائد جو تعاملات کو نقطہ نظر کی باہمی تعامل دیتے ہیں، سب مل کر اداکاروں کو کسی صورت حال میں ایک معنی یا قیاس فراہم کرتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ تمام اداکاروں کے ساتھ ایک جیسا سلوک ہوتا ہے۔ یہ تصور کہ دنیا سب کے لیے برابر ہے معاشرے میں اتحاد کو برقرار رکھتا ہے۔

اسی دنیا کا تصور اداکاروں کو ‘ماڈلنگ’ کے عمل میں حصہ لینے کی اجازت دیتا ہے۔ ذاتی اور گہرے تعلقات کو چھوڑ کر، زیادہ تر حالات میں عمل باہمی ماڈلنگ سے شروع ہوتا ہے۔

افراد کی حقیقت ان کا ذخیرہ علم ہے۔ اس کا علم کا ذخیرہ معاشرے کے اراکین کے لیے ‘اہم حقیقت’ کی تشکیل کرتا ہے۔ یہ حقیقت تمام سماجی مظاہر کو شکل دیتی ہے اور ان کو کنٹرول کرتی ہے۔ علم کا ذخیرہ تمام سماجی واقعات کو بھی ہدایت کرتا ہے۔

علم کا ذخیرہ حتمی یا مطلق حقیقت ہے۔ انسان اس حقیقت کو معمولی سمجھتا ہے۔ علم کا ذخیرہ لاشعوری اور فطری طور پر فرد کے رویے کو منظم کرتا ہے۔

شوٹز کی فینومینولوجی یورپی فینومینالوجی اور امریکی تعاملات کا مجموعہ ہے۔

رجحانات اور سماجیات کو مربوط کرنے کے مقصد کے ساتھ، شٹز نے میکس بیور کے تصورات میکس بیور، ہسرل، ہربرٹ، میڈ اور ڈبلیو کا تجزیہ کرنا شروع کیا۔ میں . تھامس کا اثر

معاشرے کی عمر کی وجہ سے اس میں بہت سی خصوصیات اور بہت سے اختلافات پائے جاتے ہیں۔ ان سب کو مختلف زمروں میں رکھا گیا ہے۔ ایک شخص کا طرز عمل زمرے کے مطابق ہوتا ہے۔ شوٹز کی فینومینالوجی پر نظر ڈالیں تو ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ شوٹز نے یورپ کی فینومینالوجی اور امریکہ کی تعاملات کو بہت خوبصورتی سے ملایا ہے۔

شوٹوز کے رجحان میں بنیادی تصورات درج ذیل ہیں۔

(1) معنی اور سیاق و سباق – معنی کا معنی معنی خیز تجربات کا پس منظر اور اس کا سیاق و سباق ہے جس میں اعمال کا اظہار ہوتا ہے۔

(2) یہ تجربات تکثیری انفرادی اعمال سے پیدا ہوتے ہیں۔

(3) ایک اعلی ترکیب کی تشکیل.

(4) ان کی اس ترکیب کو اکائیوں کے نقطہ نظر سے ایک ساختی اکائی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ اس کے مطابق ہر شخص ہر سماجی صورتحال کو اپنے ذاتی نقطہ نظر سے دیکھتا اور سمجھتا ہے۔ موافق یا ناموافق حالات کی بنیاد پر اپنے تعلقات استوار کرتا ہے اور اسی بنیاد پر حالات کو ذاتی معنی دیتا ہے۔

اس طرح ہر سماجی فرد اپنی صورت حال کے مطابق اپنے سماجی اعمال کا جائزہ لیتا ہے۔ تعامل میں حصہ لینے والے افراد تعامل کی کیا تشریح کریں گے اس کا انحصار ان کے نقطہ نظر کے باہمی تعلق پر ہے۔ شج کا نظریہ یہ ہے کہ ہر سماجی صورتحال کا مطالعہ باہمی سبجیکٹیوٹی کی بنیاد پر کیا جانا چاہیے، لیکن انھوں نے یہ نہیں بتایا کہ اس مطالعہ کا طریقہ کیسے استعمال کیا جائے۔ انہوں نے بتایا ہے کہ سماجی صورتحال کا مطالعہ فطری اظہار کے ذریعے کیا جانا چاہیے۔

فطری اظہار سے مراد دنیا کے وجود کے بارے میں ایک سادہ عقیدہ کا رویہ ہے جس کا تجربہ لوگ کرتے ہیں اور جس کے وجود پر لوگ یقین رکھتے ہیں۔ شتوج نے مظاہر میں تین عناصر بنائے ہیں۔

زندگی کی دنیا

فطری رویہ اور

انٹر سبجیکٹیوٹی کو بتایا گیا ہے۔

یہ تین عناصر واقعہ-عمل-سائنس کی بنیاد ہیں۔ فینومینولوجیکل سوشیالوجی مذکورہ تین عناصر کی بنیاد پر بنائی گئی ہے۔

پیٹر برجر

پیٹر برجر 17 مارچ 1929 کو ویانا (آسٹریا) میں پیدا ہوئے۔ پہلی جنگ عظیم کے فوراً بعد وہ امریکہ آگئے۔ 1949 میں، اس نے ویگنر کالج سے بیچلر آف آرٹس کی ڈگری حاصل کی۔ اس نے نیویارک کے دی نیو کالج میں اپنی تعلیم جاری رکھی اور اس طرح 1950 میں اس نے ایم اے کی ڈگری حاصل کی۔ ایک اور 1954 میں انہیں پی ایچ ڈی کی ڈگری سے نوازا گیا۔ 1956 سے 1958 تک، برجر نے پی برجر میں یونیورسٹی آف نارتھ کیرولینا میں اسسٹنٹ پروفیسر کے طور پر کام کیا، اور 1958 سے 1963 تک ایسوسی ایٹ پروفیسر رہے۔ 1981 تک، برجر سوشیالوجی کے شعبہ میں یونیورسٹی کے پروفیسر تھے۔ 1985 میں وہ ‘انسٹی ٹیوٹ فار دی اسٹڈی آف اکنامک کلچر’ کے ڈائریکٹر بنے۔ برجر کی تحریروں کا بنیادی مقصد انسانی خود مختاری اور جبر کی قوتوں کے درمیان ہم آہنگی قائم کرنا تھا۔

پیٹر برجر کے بڑے کام

"سوشیالوجی کی دعوت” (1963)
"حقیقت کی سماجی تعمیر” (1966)
"مقدس چھتری” (1967)
"بے گھر دماغ” (1973)
‘قربانی کے اہرام’ (1974)

وہ سلووی نژاد جرمن ماہر عمرانیات ہیں۔ ان کے والد آسٹریا کے ایک معروف صنعت کار تھے اور ان کی والدہ کا تعلق سلووینیا کے ایک خاندان سے تھا۔ یہ خاندان دوسری جنگ عظیم کے بعد آسٹریا چلا گیا۔ لکمن نے ویانا یونیورسٹی میں سماجیات کی تعلیم حاصل کی۔ بعد ازاں وہ تعلیم کے لیے امریکہ چلے گئے۔ وہاں اس نے نیویارک کے دی نیو کالج میں تعلیم حاصل کی۔ لکمن کے پاس ہے۔

جرمنی میں کانسٹینس یونیورسٹی کے شعبہ عمرانیات میں بطور پروفیسر کام کیا۔ Lachmann نے جرمنی میں کانسٹینس یونیورسٹی میں سوشیالوجی کے شعبہ میں بطور پروفیسر خدمات انجام دیں۔ لکمن جرمن-امریکی اسکالر شوٹز کی طرف سے قائم کردہ سماجیات کے فینومینولوجی اسکول کے زبردست حامی تھے۔

لکمن نے سماجیات میں ایک نظریہ تیار کیا جسے ‘سوشل کنسٹرکشن ازم’ کہا جاتا ہے۔ یہ نظریہ استدلال کرتا ہے کہ تمام علم (جس میں عام فہم بھی شامل ہے جسے ہم ہر روز استعمال کرتے ہیں) سماجی تعاملات کے ذریعے پیدا اور عمل میں لایا جاتا ہے۔ لکمن کی سب سے مشہور کتاب ‘دی سوشل کنسٹرکشن آف ریئلٹی’ ہے جسے انہوں نے 1966 میں برجر کے ساتھ مل کر لکھا تھا۔ دوسری کتاب ‘Structure of the Life World’ ہے جسے انہوں نے 1982 میں Schutz کے Thomas Luckmann کے ساتھ مل کر لکھا تھا۔

تھامس لیک مین کے بڑے کام

‘حقیقت کی سماجی تعمیر’ (1966، پیٹر ایل برجر کے ساتھ)
‘دی پوشیدہ مذہب’ (1967)
‘زبان کی سماجیات’ (1975)
"زندگی کی دنیا کے ڈھانچے” (1982، الفریڈ شوٹز کے ساتھ)
‘زندگی – عالمی اور سماجی حقیقتیں’ (1983)

پیٹر برجر اور تھامس لیک مین – حقیقت کی سماجی تعمیر

(پیٹر برجر اور تھامس لک مین – حقیقت کی سماجی تعمیر)

پیٹر برجر نے تھامس لکشمن کے ساتھ مل کر کتاب "دی سوشل کنسٹرکشن آف ریئلٹی” لکھی۔ یہ کتاب علم عمرانیات کے قوانین کو بے نقاب کرتی ہے۔ سماجی تبدیلی اور سیاسی اخلاقیات کے درمیان تعلق کو ظاہر کرنے والی کتاب ‘Pyramid of Eminence’ میں برجر نے آپس میں جڑے دو موضوعات کا جامع تجزیہ کیا ہے، یہ مضامین ہیں-

(1) تیسری دنیا کی ترقی، اور (2) سماجی تبدیلی سے متعلق اخلاقیات۔

ورجر نے اپنی ایک اور کتاب ‘Equality with Modernity’ میں جدیدیت کی پانچ بڑی خصوصیات اور الجھنوں پر بحث کی ہے۔ وہ الجھن میں ہیں

(1) اچھی طرح سے منظم اور اچھی طرح سے منسلک کمیونٹیز کی کمزوری،

(2) وقت اور بیوروکریسی کے پروگراموں کے جنون کی حد،

(3) فرد اور معاشرے کے درمیان پیتھولوجیکل صورتحال کی وجہ سے پریشانی اور بیگانگی۔

(4) ‘آزادی’ کے عمل کی حوصلہ افزائی کرنا جو انسانی ارادے کو کمزور کرتا ہے،

(5) سیکولرائزیشن میں اضافہ معنوی دنیا میں ایمان کو کمزور کر رہا ہے۔

برجر کے کاموں میں ایک اہم چیز یہ ہے کہ وہ اپنی تشریحات کے ذریعے سماجی ڈھانچے کی جابر قوتوں کو انسانی خود مختاری کے ساتھ ہم آہنگ کرنا چاہتا ہے۔

پیٹر برجر اور لکمن امریکی ماہر عمرانیات ہیں۔ انہوں نے علم سماجیات، رجحانات اور عوامی قانون میں بہت اہم کام کیا ہے۔ ان کی اہم کتابیں درج ذیل ہیں۔

, سماجیات کی دعوت (1963)

, لکمین کے ساتھ حقیقت کی سماجی تعمیر (1966)

, دی سیکرڈ کینوپی (1967)

, بے گھر دماغ (1973)

, قربانی کے اہرام (1974)

برجر اور لکمن کا خیال ہے کہ فینومینالوجی میں حقیقت کو جاننے کی کوشش کی جاتی ہے۔

ان کے نزدیک حقیقت وہ ہے جس کی تشریح معاشرے کے لوگ اپنے روزمرہ کے کاموں کی بنیاد پر کرتے ہیں۔ ایک ماہر عمرانیات کے لیے سماجی دنیا کی تشریحات کا علم ہونا ضروری ہے۔

برجر اور لکمن کی رائے ہے کہ معاشرہ انسانوں کی تخلیق ہے اور معاشرہ ایک معروضی حقیقت ہے اور انسان ایک سماجی اصل ہے۔

کردار کی وضاحت کرتے ہوئے، برجر اور لکمن نے لکھا ہے کہ یہ معروضی سماجی حقیقت کی ایک مخصوص شکل ہے۔

علم کی سماجیات کے لیے کردار کا تجزیہ ضروری ہے۔

وہ انسانی حقائق کو اس طرح دیکھنے کی کوشش کرتے ہیں جیسے وہ غیر انسانی ہیں یا انسانی حقائق سے پرے ہیں۔

برجر اور لکشمن کی رائے ہے کہ انسانی مصنوعات کو اس طرح دیکھنے کا رجحان ہے کہ وہ کسی چیز یا دوسری حقیقت کو مفید نہیں سمجھتے۔

کردار ایک سماجی صورتحال میں اداکاروں سے متوقع اعمال ہیں۔

کردار ضروری ہے کیونکہ یہ میکرو اور مائیکرو سوسائٹی دونوں میں ثالثی کرتا ہے۔

برجر اور لکمن کے مطابق ادارہ جاتی انتظام کی وضاحت قانونی حیثیت سے کی جاتی ہے اور اس کی قانونی حیثیت معلوم ہوتی ہے۔

برجر اور لکمن نے سماج کی موضوعی خصوصیات کا تذکرہ کیا اور علم عمرانیات کو پیش کیا لیکن وہ معاشرے کو ایک معروضی حقیقت کے طور پر بیان کرنے میں کامیاب نہیں ہوئے۔ اس کمزوری کے باوجود، برجر اور لکمن نے اپنی روایتی شکل کی جگہ فینومینالوجی کو ایک نئی جہت فراہم کی ہے۔

ان کے خیال میں علم کی سماجیات غیر معمولی ہے اور اس کا تعلق حقیقت کی سماجی تعمیر سے ہے۔

برجر اور لکمن نے رجحانات کی وضاحت کے لیے کچھ مخصوص الفاظ استعمال کیے ہیں۔ یہ الفاظ ہیں

برجر اور لکمن انفرادی سطح پر روزانہ کی زندگی میں رائج حقیقت سے تجزیہ شروع کرتے ہیں۔ ان کی رائے ہے کہ معروضیت کا رجحان زبان میں فطری ہے جو روزمرہ کی زندگی کو مسلسل معنی دیتا ہے۔

برجر اور لکمن کی رائے ہے کہ سماجی دنیا شعوری عمل کی ثقافتی پیداوار ہے۔

برجر اور لکمن نے اس آمنے سامنے بات چیت کو "ہم رشتہ” کا نام دیا ہے۔ آمنے سامنے تعلقات

یعنی لوگوں کے درمیان ایسے رشتے جو ہماری قربتیں کم کرتے ہیں یا وہ اجنبی ہوتے ہیں۔

سماجی ڈھانچے کی وضاحت کرتے ہوئے، برجر اور لکمن نے لکھا ہے کہ یہ تعاملات اور ان کی اقسام کے بار بار دہرائے جانے سے بنتا ہے۔ ان کا یہ بھی خیال ہے کہ زبان زبانی علامات کا ایک نظام ہے، جو معاشرے میں ایک بہت اہم علامتی نظام ہے۔ زبان کا نظام ایک اہم سماجی ڈھانچہ ہے۔

ورجر اور لکمن کے مطابق، لوگوں کے زندہ رہنے اور دوسروں کے ساتھ بات چیت کرنے کے لیے سماجی حقیقت کی تعمیر ضروری ہے۔ فرد عمل کے معمول کے نمونے بناتا ہے۔ برجر اور لکمن کا خیال ہے کہ عادت نہ ہونے کی صورت میں زندگی ناممکن ہو جائے گی اور ہر نئی صورت حال میں ایک ہی عمل کا تعین کرنا بہت مشکل ہے۔ اعمال کی عادت ادارے کی ترقی کا پہلا مرحلہ ہے۔ برجر اور لکشمن نے تنظیم کو درجہ بندی کے تعامل کے طور پر سمجھا ہے۔ ان کی رائے ہے کہ انسانی رویے کو اداروں کے ذریعے کنٹرول کیا جاتا ہے۔

بہت سے اسکالرز نے مظاہر عمل سائنس کے سلسلے میں اپنا حصہ ڈالا ہے۔ ناقدین کا خیال ہے کہ ان علماء کے خیالات میں بہت فرق ہے اور ان علماء نے اپنے خیالات کو ایک پلیٹ فارم پر لانے کی کوئی کوشش نہیں کی۔ اس وجہ سے رجحان – عمل – سائنس کے بارے میں کوئی نتیجہ اخذ کرنا ممکن نہیں ہے۔

ارونگ زیٹلن کی رائے ہے کہ فینومینولوجی بذات خود ایک مبہم اصطلاح ہے۔ اس سے کئی معنی نکلتے ہیں، یہ پیچیدگی مظاہر‘ عمل‘ سائنس کو واضح کرنے کی راہ میں آتی ہے۔

اسٹیفن سٹراسر کی رائے ہے کہ سماجی تحقیق میں من مانی اور غیر نظم و ضبط کا رویہ اس کے سائنسی رجحان کے خلاف کام کرتا ہے۔ Phenomenology – ایکشن – سائنس ان دو خطرات پر کوئی توجہ نہیں دیتی۔

ہیبرماس کا خیال ہے کہ فینومینولوجی کوئی نظریاتی نقطہ نظر نہیں ہے بلکہ صرف تنگ مشاہدے کا ایک طریقہ ہے۔

ناقدین کی یہ بھی رائے ہے کہ مظاہر – عمل – سائنس کے مطالعہ کا طریقہ قابل اعتماد اور سائنسی نہیں ہے۔

فینومینولوجی کا مطالعہ کرنے کا طریقہ نسلی طریقہ کار سے بہت ملتا جلتا ہے۔ یہاں تک کہ اس نقطہ نظر سے صرف مائیکرو اور چھوٹے پیمانے پر مطالعہ ممکن ہے، بڑے پیمانے پر مطالعہ نہیں۔