رادھاکمل مکھرجی

RK MUKHERJEE

پچھلی صدی کے سماجی مصلحین اور سماجی مفکرین کی ایک قطار تھی، جنہوں نے بعد میں ہندوستانی سماجیات کی ابتدا اور توسیع میں اپنا حصہ ڈالا۔ ان میں مذہبی پس منظر کے لوگ بھی تھے۔ راجہ رام موہن رائے، کیشو چندر سین، ایشور چندر ودیا ساگر، رام کرشن گوکھلے پرمہنس۔ وویکانند، دادا بھائی نوروجی، بال گنگا دھر تلک، گوپال وغیرہ بہت سے سماجی مصلح مفکرین مذہبی فلسفیوں کے بارے میں کہا جا سکتا ہے کہ وہ سماجی وژن رکھتے تھے۔

لیکن سماجیات نے موضوع اور علم کے نقطہ نظر سے مختلف انداز میں ترقی کی۔ یہ نقطہ نظر سائنسی مثبتیت، اس کے نظریہ، طریقہ کار اور متعلقہ تجزیہ پر مرکوز تھا۔ ایک ہی وقت میں بہت سے پادری اور انتظامی افسران ڈیٹا اکٹھا کر رہے تھے جو سماجی نوعیت کے تھے اور جو سماجیات کے مطالعے کے لیے استعمال کیے جاتے تھے۔ پرو یوگیندر سنگھ کے مطابق سماجیات کا آغاز نہ صرف استعمار بلکہ ہندوستانی جدوجہد آزادی کی تحریک سے بھی متاثر ہوا۔

1950 سے پہلے سوشیالوجی کئی سطحوں پر ہم آہنگی کی سماجیات تھی۔ یہ ایک عجیب اتفاق تھا کہ ایسے ہی دو بڑے شہروں ممبئی اور کلکتہ میں سماجیات اور بشریات کی ترقی ہوئی۔ جو نوآبادیاتی حکمرانی کے بڑے مراکز تھے۔ بعد میں لکھنؤ سماجیات کا بھی بڑا مرکز بن گیا۔ ماہرین عمرانیات جن کی شراکت کو 1950 سے پہلے اہم سمجھا جاتا ہے۔ ان میں B.N.Seal. ، جی ایس دھورے، بی کے، سرکار، رادھاکمل مکھرجی، ڈی پی۔ مکھرجی اور کے پی چٹوپادھیائے کا نام خاص ذکر کا مستحق ہے۔ یہ تمام ماہر عمرانیات ہندوستانی سماجیات کے ابتدائی اسکالر تھے اور ہندوستان میں سماجیات کی ابتدائی سمتوں کے تعین کرنے والے بھی تھے۔

1919 میں بمبئی یونیورسٹی میں سوشیالوجی کا شعبہ شروع ہوا۔ یہ محکمہ پیٹرک گیڈیس کی سرپرستی میں شروع کیا گیا تھا۔ 1921 میں ڈاکٹر۔ رادھاکمل مکھرجی کی صدارت میں لکھنؤ یونیورسٹی میں شعبہ معاشیات کے تحت سماجیات کے مطالعہ اور تحقیق کا کام شروع ہوا۔ ڈاکٹر مکھرجی کی انتھک محنت، مراقبہ اور غور و فکر نے لکھنؤ یونیورسٹی کے شعبہ سماجیات کی ترقی اور پھلنے پھولنے میں اہم کردار ادا کیا۔ لکھنؤ یونیورسٹی کے شعبہ عمرانیات کا نام جلد ہی دنیا میں مشہور ہو گیا۔ یہ صرف ڈاکٹر ہے۔ مکھرجی کی شراکت کا نتیجہ تھا۔

شروع میں ڈاکٹر۔ مکھرجی کو ایک ماہر معاشیات کے طور پر جانا اور جانا جاتا تھا۔ اس نے معاشیات کی سماجی تشریح پیش کی۔ انہوں نے بہت سے نقطہ نظر سے یہ ثابت کرنے کی کوشش کی کہ جسمانی اور نفسیاتی اصول معاشی اصولوں کے پس منظر میں رہتے ہیں۔ یہاں ان کا تعلق ادارہ جاتی نظام کی فعالیت سے معلوم ہوتا ہے۔

شروع میں مکھرجی ایسے ماہر معاشیات تھے جنھیں سماجی بحث اور آبادی میں اضافے کا تجزیہ پیش کرنے کا کریڈٹ ملا۔ اسی طرح نظریہ کے میدان میں انہوں نے تجرباتی عقلیت پسندی اور ماورائی مغربی طرز فکر کے خلاف سخت تنقید کی۔ اپنے حقائق کو ثابت کرنے کے لیے جہاں انہوں نے مغربی علماء کی مثالیں پیش کیں وہیں مشرقی اور مغربی پالیسیوں اور اقدار کو ہم آہنگ کرنے کی حتی الامکان کوشش کی۔ اسی طرح انہوں نے انسانی مسائل کو بین الاقوامی نقطہ نظر سے پرکھنے اور تجزیہ کرنے کی کوشش کی ہے۔

آپ کی رائے ہے کہ "معاشی، سیاسی اور قانونی جمہوری ریاست کا قیام اسی وقت ممکن ہے جب مختلف سماجی علوم ٹکڑوں میں نہ ہوں، بلکہ متحد ہو کر، انسانی اقدار کے فلسفیانہ مجموعہ کے حصے کے طور پر، مجموعی اقدار کی تلاش۔ انسان اور ثقافت اور بات چیت. ڈاکٹر مکھرجی کی شخصیت کا خاصہ یہ تھا کہ وہ جس بھی موضوع کو چھوتے تھے اس کی تہہ تک جانے کی کوشش کرتے تھے۔

بھی پڑھیں

مکھرجی نے سماجیات کے میدان میں دیہی معاشیات، مزدور معاشیات، سماجی ماحولیات، سماجی نفسیات اور سماجی فلسفہ کو اہم مقام دیا جو کہ نظر انداز کر دیے گئے تھے۔ مکھرجی نے وارڈ، گِڈنگز، کومٹے، اسپینسر، بگوٹ، ریکارڈو، مل، ہوب ہاؤس اور مارشل وغیرہ جیسے علماء کے کاموں میں بہت دلچسپی لی۔ اسی لیے ان کی سوچ میں مشرق اور مغرب کا شاندار امتزاج پایا جاتا ہے جو انسانی اقدار کی ان کی تشریح میں دیکھا جا سکتا ہے۔ مکھرجی کی فکر مغرب اور مشرق کے افکار کا شاندار امتزاج ہے۔ اپنی زندگی کے آخری سالوں میں، وہ ایک ‘ماسٹر سائنس آف سوسائٹی’ کی تعمیر میں مصروف رہے اور اس موضوع پر ان کی افتتاحی تقریر 1968 میں ان کی موت کے ایک ہفتہ بعد، آٹھویں آل انڈیا سماجیاتی کانفرنس میں پڑھی گئی۔ سماجیات میں ان کی شراکت میں ‘ہیومن ایکولوجیکل تھیوری’، ‘سوشیالوجیکل تھیوری’ اور ‘تھیوری آف ویلیوز اینڈ سمبلز’ کو نمایاں مقام حاصل ہے اور ہر نظریہ اپنے آپ میں مکمل ہے۔ مکھرجی نے اپنی زندگی میں بہت سی کتابیں لکھیں اور کئی مشہور ملکی اور غیر ملکی جرائد میں تحقیقی مضامین بھی لکھے۔ اقتصادیات، ماحولیات، علاقائی سماجیات، سماجیات، فلسفہ، نفسیات، ثقافت، تہذیب، انسانی ارتقا، آرٹ، مذہب، اخلاقیات، تصوف، علامتی سماجیات، قدر، انسانیت وغیرہ جیسے مختلف موضوعات پر مکھرجی کی فکری گرفت ان کی تخلیقات میں واضح طور پر دیکھی جا سکتی ہے۔ ہے .

اس کی اہم کتابیں

ہندوستانی تہذیب کی تاریخ (1956):

ہندوستان کی ثقافت اور فن (1959)؛

فلسفہ

ہائے آف سوشل سائنس (1960)؛

شخصیت کا فلسفہ (1963)؛

اقدار کا سماجی ڈھانچہ (1949):

انسانی ارتقاء کی جہت (1963)؛

تہذیب کی تقدیر (1964)؛

اقدار کے طول و عرض (1964):

ہندوستانی اقتصادیات کی بنیادیں (1916)؛

تقابلی معاشیات کے اصول (1922)؛

مشرق کی جمہوریتیں (1923)؛

شہریات (1926)

علاقائی سماجیات (1926)،

معاشرے میں ذہن: سماجی نفسیات کا تعارف (1928)؛

تصوف کا نظریہ اور فن (1937):

انسان اور اس کا مسکن (1940)۔

سماجی ماحولیات (1945):

آرٹ کا سماجی فعل (1948):

انڈین اسکیم آف لائف (1949)

اخلاق کی حرکیات (1951)؛

اقتصادیات کی سرحدیں (1952):

شادی کا افق (1956):

بھی پڑھیں

رادھاکمل مکھرجی کی تحریروں کا بنیادی مقصد مختلف سماجی سائنسدانوں کے درمیان خلیج کو پاٹنا تھا۔ وہ خاص طور پر معاشیات کو بین الاقوامی سطح پر اور سماجیات کو جوڑنا چاہتے تھے۔ ان کا معاشیات کا نظریہ اسی سوچ کا نتیجہ تھا جس میں اس نے مستقبل کے لیے کچھ اہم سوالات اٹھائے تھے۔ پرو مکھرجی کا تعاون ہندوستانی معاشرے کے تجرباتی مطالعہ میں بھی تھا۔ دیہی مسائل کے حوالے سے ان کی تخلیق "Land Problems in India” ایک اہم تخلیق ہے۔ ان کے اعزاز میں پیش کی گئی کتاب میں انہیں ایک عالم تسلیم کیا گیا ہے۔ انہیں سائنسی بنیادوں پر تربیت دی گئی۔ وہ اپنی رعایا کے بارے میں بہت زیادہ علم رکھتے تھے اور انسانی آفات اور خدشات سے آگاہ تھے۔ اس نے اپنے مطالعے میں تاریخی تناظر کو قبول کیا۔ مکھرجی کا خیال تھا کہ آج کی تصویر میں سماجی علوم تقسیم ہیں، ہر ایک سماجی سائنس اپنے آپ میں خود مختار قرار دی گئی ہے، باہمی تعامل ہونا چاہیے اور بین سماجی علوم کے مطالعے کی حوصلہ افزائی کی جانی چاہیے۔ انہوں نے لکھا ہے کہ ہندوستانی معاشیات میں بہت کم ہے۔ ضرورت اس بات کی ہے کہ باہمی تعامل، جو کہ برطانوی معاشیات کی روایت پر مبنی ہے، ہندوستانی روایات جیسے ذات پات اور مقامی کاروباری نمونوں، دستکاریوں اور بازار کے منظرناموں کو مدنظر نہیں رکھتا۔ ان سماجی نقطہ نظر کو سمجھے بغیر، ہم ان معاشی ڈھانچے کو نہیں سمجھ سکتے جو ملک کی خصوصیات ہیں۔ معاشیات کی یہ شکل شہری صنعتی نظام کی ہے۔ پرو رادھاکمل مکھرجی کے چند اہم خیالات پر مندرجہ ذیل صفحات میں بحث کی گئی ہے۔

رادھاکمل مکھرجی نے معاشیات اور سماجیات دونوں میں تربیت حاصل کی۔ ہندوستانی سماج کو سمجھنے کے لیے ان کا ماننا تھا کہ معیشت کو سمجھنے کے لیے سماجی حالت اور اس کے باہمی مربوط مطالعہ کو سمجھنے کی ضرورت ہے۔ ہندوستان جیسے ملک میں، جہاں بہت سی معاشی سرگرمیاں ذات پات اور قبائلی گروہوں کی روایتی حیثیت کے اندر ہوتی ہیں۔ لہذا، اقتصادیات کا مارکیٹ ماڈل سماجی تناظر سے متعلق ہے. ان روایات نے اپنے معاشی ڈھانچے بھی بنائے ہیں۔ ان کا خیال تھا کہ ہندوستان میں ذاتیں، نوکری کرنے والے اور کاریگروں کے گروہ معاشرے میں غیر مسابقتی بنیادوں پر کام کرتے ہیں۔ زراعت اور دستکاری کی پیداوار میں جدید دور کے باہمی مقابلے نہیں ہیں۔ اقتصادی تبادلے بھی ہندو اصولی بنیادوں پر ہوتے ہیں۔ کاریگروں اور کسانوں کو اپنی زیادہ تر پیداوار ہندو سماجی حیثیت کی بنیاد پر کرنی پڑتی ہے۔ ذات پات کے نظام کے مطابق ہندو عقائد میں باہمی پیشہ ورانہ عقائد پر زیادہ زور دیا جاتا ہے۔ اس لیے اگر ہمیں دیہی معاشی ڈھانچے کو سمجھنا ہے تو ہمیں اسے مقامی یا عالمگیر سماجی اصولوں کے مطابق سمجھنا ہوگا۔ محض جسمانی یا حیاتیاتی ضروریات معاشی سرگرمی پیدا نہیں کرتیں۔ اقدار معاشرے کے افراد میں فطری ہیں اور اجتماعی قبولیت کے ساتھ معاشرے کے افراد مقررہ طرز عمل پر عمل کرنے کے پابند ہیں۔ مثال کے طور پر کوئی ہندو گائے کا گوشت نہیں کھائے گا چاہے کتنا ہی بھوکا ہو اور اسی طرح کوئی مسلمان یا یہودی سور کا گوشت نہیں کھائے گا۔ اسی طرح بہت سی ضروریات اور ان کی خرید و فروخت کا تعلق سماجی ضروریات اور سماجی طریقوں سے ہے۔ یہ کہنا مشکل ہے کہ معاشی رویہ اجتماعی سماجی رویے سے مختلف ہے۔ رادھاکمل مکھرجی کی واضح رائے تھی کہ ہندوستان میں اقتصادی ڈھانچے کے بہت سے حصے سماجی ہیں اور معیشت یا اقتصادی رویے کے بہت سے پہلو سماجی نظام سے جڑے ہوئے ہیں۔

بھی پڑھیں

سماجی ماحولیات ایک اور موضوع تھا جس میں رادھاکمل مکھرجی نے اپنا حصہ ڈالا، اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ سماجی ماحولیات ایک پیچیدہ تعمیر ہے، جس میں بہت سے سماجی علوم ایک دوسرے کے ساتھ تعامل کرتے ہیں۔ ماہرین ارضیات، جغرافیہ دان اور ماہر حیاتیات مل کر ماحولیات کا شعبہ بناتے ہیں۔ معاشی، سماجی اور سیاسی حالات ان ماحولیاتی خطوں کو ڈھالتے ہیں۔ مثال کے طور پر، بہت سے ماحولیاتی خطوں میں انسانی یا زرعی آباد کاری سیاسی فتح کے نتیجے میں ہوئی۔ پرو مکھرجی کا خیال تھا کہ ماحولیات میں انسانی آباد کاری کوئی میکانکی عمل نہیں ہے۔ نئی بستی اکثر سماجی توازن کو اپنی ماحولیات سے ہٹا کر بگاڑ دیتی ہے۔ انہوں نے بھارت میں بڑے ڈیموں کی تعمیر کی وجہ سے لوگوں کے بے گھر ہونے کی بات کی۔ ہندوستان کے بیشتر حصوں میں سماجی زندگی ایک دوسرے پر منحصر ہے۔ بہت سے رسم و رواج اور سماجی طریقے اس باہمی انحصار کو تقویت دیتے ہیں۔ اگر ترقی کے نام پر کسی بستی کو اکھاڑ پھینکا جائے تو سماجی ڈھانچے کا یہ حصہ تباہ ہو جاتا ہے۔ اس لیے ضروری ہے

کہ سماجی ماحول کو برقرار رکھنے کے لیے پہلے سے منصوبہ بندی کر لی جائے۔ ان کا خیال تھا کہ سماجی ماحولیات کے عدم توازن کی حالت میں تعاون باہمی انحصار کا متبادل ہو سکتا ہے۔ شہری صنعتی معیشت میں منظم اور منظم تبدیلی کے لیے سماجی تناظر ضروری ہے۔ سماجی ماحولیات کے اپنے تصور میں، مکھرجی نے خود کو مغربی ممالک کے تصور سے الگ کیا۔ شکاگو سکول آف سوشیالوجی کے ماہرین عمرانیات جیسے کہ پارک اینڈ برجیس، لیوس اور گِڈنگز نے سماجی مسائل اور سماجی ٹوٹ پھوٹ کے تناظر میں سماجی ماحولیات پر تبادلہ خیال کیا۔ انہوں نے انسانی ماحولیات کے مطالعہ پر زور دیا۔ اس نظریے نے سماجی میکانکس پر بھی بحث کی۔ اس میکینکس کا مطلب کچی آبادیوں میں رہنے والے لوگوں کے لیے نیا احترام، نئی ملازمتیں اکثر شامل ہوتی ہیں، وغیرہ۔

ہندوستان میں عصری مسائل کو حل کرنے کے ساتھ ساتھ، مکھرجی نے قدر پر مبنی نئے ہندوستانی سماج کے ڈھانچے کی تعمیر کا بھی مطالبہ کیا تھا۔ اس طرح کے ڈھانچے کی تشکیل ہندوستانی سماج کے لیے زیادہ موزوں ہوگی۔ سماجی ماحولیات کے تجزیہ کے دوران مکھرجی نے علاقائی سماجیات کے تصور کو بھی پیش کیا۔ اگر تمام خطوں کی یکساں طور پر اندرونی ترقی ہو تو پورے ہندوستان کی ترقی بہت تیز ہو جاتی ہے، ورنہ پورے ہندوستانی سماجی نظام میں عدم توازن قائم ہو جائے گا۔ ہر خطہ مختلف نسلی آبادیوں سے آباد ہے۔ لہذا، اقتصادی ترقی اور علاقائی آبادی کے درمیان ایک باہمی توازن ہونا ضروری ہے: ایک طرح سے، مکھرجی کا خیال معیشت اور سماجی نظام کے درمیان ایک متوازن رشتہ جوڑنا تھا۔

ہندوستان کے ہر علاقے کے اپنے لوک فن ہیں۔ کپڑوں کی کتائی، بُنائی، رنگائی، پرنٹنگ اور مینوفیکچرنگ جدیدیت کے تناظر میں ختم ہو سکتی ہے۔ ان لوک فنون کو جدید کوآپریٹو سوسائٹی میں ضم کیا جا سکتا ہے۔ سماجی ماحولیات کے قدرتی توازن کو برقرار رکھنے کے لیے، پروفیسر۔ مکھرجی نے جنگلات کے تحفظ پر بھی زور دیا۔ سیلاب اور خشک سالی کی وجہ سے عوام کے پیسے کا بے تحاشہ نقصان ہوتا ہے، اس کو روکنے اور قدرتی توازن برقرار رکھنے کے لیے جنگلات کا تحفظ بہت ضروری ہے۔

بھی پڑھیں

پرو مکھرجی نے ہندوستانی فنون، تاریخ، ثقافت اور فن تعمیر پر بھی بڑے پیمانے پر لکھا۔ انہوں نے لکھا کہ ایشیا کا فن اجتماعی ترقی پر مبنی تھا۔ ایشیا کا فن لاکھوں لوگوں کے لیے تحریک کا ذریعہ تھا اور مذہبی اور اخلاقی تبدیلیوں کا ذمہ دار تھا۔ مشرقی ثقافت میں جو بھی فنون ہیں وہ اجتماعی اظہار ہیں اور ان اظہار نے ہندوستان جیسے ملک کو ثقافتی تسلسل عطا کیا ہے۔ دوسری طرف مغربی دنیا میں فنون کو ذاتی بنیادوں سے جوڑ دیا گیا ہے۔ مغربی دنیا میں آرٹ کوئی اجتماعی یا سماجی اظہار نہیں تھا، اس لیے آرٹ مغربی دنیا میں کوئی سماجی اتحاد یا روحانی تحریک پیدا نہیں کرسکا۔ ہندوستان میں آرٹ کا ماحول سماجی اور اخلاقی ہے۔

اس فن کے مذہبی، اخلاقی اور سماجی اقدار کے پہلو مندروں، اسکولوں، وہاروں میں دیکھے جا سکتے ہیں۔ مکھرجی کا خیال تھا کہ ہندوستانی فن کا تعلق مذہب سے ہے۔ تاریخ کے اپنے مطالعہ میں انہوں نے ہندومت، جین مت، بدھ مت وغیرہ جیسے مذاہب کا ذکر کیا اور ان سے متعلق فن کا تجزیہ کیا۔ انہوں نے دوسرے ممالک میں ہندوستانی فن کے اثرات پر بھی بات کی۔ یہ تاثر ہندوستان سے ملحق کئی مشرقی ممالک میں واضح طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ انہوں نے رامائن کے اسٹیج کی شکلوں کا بھی ذکر کیا جو ان ممالک میں دیکھے جاتے ہیں۔ نسلی اختلافات کے باوجود تمام لوگوں کو ایک دھاگے میں باندھنے کی کوشش کرتا ہے۔ ہندوستانی معاشرے میں پروان چڑھنے والے مذاہب بہت لچکدار تھے اور کسی بھی قسم کے تنوع کو قبول کر سکتے تھے۔ پرو مکھرجی نے نہ صرف ہندوستانی ثقافت کو مستقل مانا بلکہ ثقافت کی ہم آہنگی کو بھی اجاگر کیا۔ ثقافت کی تشکیل میں مذہب کے کردار کا تجزیہ بھی پروفیسر صاحب کر سکتے ہیں۔ مکھرجی نے کیا۔

بھی پڑھیں

اپنی اہم کتاب ‘کلچر اینڈ آرٹ آف انڈیا’ میں انھوں نے تہذیب، ثقافت، ادب، مذہب اور آرٹ کی ترقی کے مختلف مراحل کو پیش کیا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ ہندوستانی تہذیب کو انسانی تاریخ میں تین وجوہات سے زیادہ اہمیت حاصل ہے۔

پہلی وجہ، اس تہذیب کا تقریباً پانچ ہزار سال تک جاری رہنے والا حیرت انگیز تسلسل اس کی جاندار ہونے کو ثابت کرتا ہے۔ اس کی جڑیں انسانی روح اور اقدار اور سماجی قانون کے اس کے مخصوص نظام میں پیوست ہیں اور یہ بنی نوع انسان کی طاقت اور استحکام کے بے شمار ذرائع کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔

دوسری بات یہ کہ ہندوستانی ثقافت نے کئی صدیوں سے ایشیائی تہذیب کا اتحاد قائم کیا ہے۔ تیسرا، انسانی زندگی اور معاشرے کے مسائل پر، تہذیب کے آغاز سے ہندوستان میں جو مضبوط سوچ چلی ہے، اس نے ایک ایسا ذہنی نمونہ پیدا اور مضبوط کیا ہے جو مغربی اور مشرقی ایشیائی نمونوں سے کچھ مختلف ہے۔ اس تمثیل میں امن اور ہم آہنگی کی تلاش کو غیر متزلزل وفاداری کا ایک نمایاں مقام حاصل ہے جس میں جنگ زدہ دنیا دلچسپی کے بغیر نہیں رہ سکتی۔ ہندوستانی سماج کا تجزیہ کرنے کے بعد وہ اس نتیجے پر پہنچے کہ اس ملک میں سیاست، ریاست، جنگ کو اتنی اہمیت نہیں دی جاتی جتنی مذہب، روحانیت، فن کو دی جاتی ہے۔ہندوستانی معاشرہ روایات سے زیادہ متاثر اور حکومت کرتا تھا، اس نے امن بھی قائم کیا ہے۔ مختلف مذاہب کے درمیان ہم آہنگی قائم کرکے مشرق وسطیٰ اور جنوبی ایشیاء کو کئی صدیوں سے ایک روحانی معاشرے کے طور پر منظم کیا گیا ہے۔

"اگرچہ غیر ملکیوں نے ہندوستان کو تعصب کا ملک کہا، لیکن ڈاکٹر مکھرجی کے مطابق، یہ پرانوں، روحانیت اور خوبصورتی کا ملک ہے۔ پرانوں میں بیان کردہ 33 کروڑ دیوی دیوتاؤں کا بیان بنیادی طور پر مافوق الفطرت، روحانی اور جمالیات کی وضاحت ہے۔ ہندوستان کی سرزمین کی خصوصیات۔ ہندوستانی ثقافت کی خصوصیت کی وضاحت کرتے ہوئے، وہ کہتے ہیں، "ہندوستانی ثقافت میں جو لچک اور آزاد خیالی پائی جاتی ہے، اسی کی وجہ سے اسے غیر ملکی اور پسماندہ نسلوں اور ذاتوں کو اندر اور باہر جوڑنے میں اتنی کامیابی ملی۔ ملک، اس لیے کہ ہندوستان میں مذہب کی بنیاد کلاسیکی عقائد اور عقیدوں پر نہیں بلکہ خالص اور روحانی روایات پر ہے، اور انہی سے اپنی کائناتی اور سماجی اقدار اور اداروں کا نظام تیار کیا ہے۔ اپنشدوں نے رحمدلی، خود پر قابو پانے اور خیرات کی خوبیوں پر زور دیا اور بدھا نے خود پر قابو پانے کا اشتانترک راستہ، اور تب سے ہندوستانی دھرم نے عاجزی، ہمدردی اور عدم تشدد پر زور دیا ہے۔ ہندوستان نے تلوار اور بندوق کے بغیر کئی ذاتوں کو اپنا تابع اور مہذب بنا دیا۔

بھی پڑھیں

اس کتاب میں جہاں سندھو ثقافت سے لے کر جین مت، بدھ مت تک کی وضاحت کی گئی ہے، وہیں مغل ثقافت، آرٹ اور ہندو مذہب کے احیاء پر بھی سنجیدہ بحث کی گئی ہے۔ اپنے اختتام میں ڈاکٹر۔ مکھرجی کہتے ہیں، ’’ہندوستانی تاریخ کو محض سیاسی نہیں ہونا چاہیے بلکہ اسے ایک اٹوٹ اور ثقافتی نقطہ نظر اپنانا چاہیے۔‘‘ ان کی کتاب ‘ہسٹری آف ہندوستانی تہذیب’ بھی کم اہم نہیں ہے۔ اس کتاب کے ذریعے انہوں نے یہ دکھانے کی کوشش کی ہے کہ مختلف ادوار میں ہندوستانی افسانوں، مذہب اور فن کا نمونہ کیسے رہا ہے۔ اس نے کس شکل میں ترقی کی ہے اور کس شکل میں یہ ہندوستانی ثقافت کا ایک لازمی حصہ ہے۔

ایک ہی وقت میں، ایک شخص اپنے ساتھی آدمی کے ساتھ وحدانیت کی تلاش کرتا ہے اور دوسری طرف، خود کو اسی ساتھی آدمی سے الگ کرتا ہے. وہ ایک ہی وقت میں ایک حصہ اور مکمل ہے، وہ ایک فرد بھی ہے اور مکمل بھی۔ (انسان بیک وقت اپنے آپ کو ساتھی سے پہچانتا ہے اور اس سے الگ ہوتا ہے۔ وہ ایک جزو اور ایک مکمل، ایک فرد اور ایک ‘کائنات’ ہے۔) وہ بیک وقت حسی اور تجربہ کار اور موضوعی اور خود کو سمجھنے والا وجود، اداکار، تماشائی۔ وہ خود کے درمیان متبادل کرتا ہے۔ – شمولیت اور خود – فوری اور غیر معقول اور وقتی اور حقیقی نفس کے درمیان لاتعلقی۔)

ڈاکٹر مکھرجی کا خیال ہے کہ انسان دوئی میں سوچتا ہے اور دوہرے میں بھی رہتا ہے۔ تمام سماجی رشتوں اور پس منظر میں زندگی کی قدریں کبھی متضاد ہوتی ہیں تو کہیں ان میں اتحاد بھی ہوتا ہے۔ لیکن انسان ان جدلیاتی رجحانات سے ہمیشہ واقف نہیں ہوتا اور نہ ہی یہ اس کی فطرت ہے۔ اس کے باوجود ہر سماجی نظام، ثقافت اپنے حریف کی سختی سے مخالفت کرتا ہے اور اسے شکست دے کر جیتنا چاہتا ہے۔ اس کے لیے جدوجہد کے دور میں یہ مخالف نقطہ نظر اور نیت کو جزوی طور پر قبول کر لیتا ہے۔

بھی پڑھیں

اس لیے مکھرجی کا خیال ہے کہ "فرد قدر کا تخلیق کار اور قدر کو پورا کرنے والا ہے۔ اس کی یہ خصوصیت اس کی شخصیت اور سماجی تعلقات کی ساخت کو متاثر کرتی ہے، خاص طور پر وہ گروہ اور ادارے جو اقدار کے تجربے کا اظہار ہیں۔ انسان ایک قدر پیدا کرنے والا اور ذریعہ ہے، یہ نہ صرف اقدار کا ذریعہ ہے، بلکہ یہ اس قدر کا تعین بھی کرتا ہے جو گروہوں اور اداروں کے عمومی کام کاج، انفرادی مقاصد، تعلقات اور طرز عمل میں پائے جانے والے فرق میں موجود ہے۔ اور یہ مخصوص خصوصیت شخصیت اور سماجی تعلقات کے ڈھانچے کو متاثر کرتی ہے، خاص طور پر گروہوں اور اداروں کے جو اظہار اور اقدار کے حصول کے لیے آلہ کار ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ جدید دور میں فرد اور ثقافت کو طاقتور قوموں اور طبقات کی طرف سے اپنی بنیادی اقدار کو دوسروں پر مسلط کرنے کے سنگین خطرات کا سامنا ہے۔ لہٰذا اب جدید دور اقدار کے مشترکہ سیٹ کو بانٹ کر ایک دنیا، ایک عالمی برادری بنانے کی خواہش رکھتا ہے۔

(جدید دور نے ثقافت کو تباہ کرنے کے لیے سنگین خطرات کا سامنا کیا ہے جو طاقتور قوموں اور طبقات کی وجہ سے اپنی بنیادی اقدار دوسروں پر مسلط کر رہے ہیں۔

اقدار کی تعریف کرتے ہوئے انہوں نے کہا ہے کہ "اقدار انسان کی سماجی واقفیت اور سمت کا طریقہ کار ہیں، یہ انسانی گروہوں اور افراد کے فطری اور سماجی دنیا کے ساتھ موافقت کا ذریعہ ہیں، یہ اس کی تکمیل میں رہنمائی کرتے ہیں، جن کو سمجھا جاتا ہے۔ سماجی وجود کے نقطہ نظر سے اجتماعی زندگی کے مرکزی عناصر ہوں اور جس کے تحفظ کے لیے گروپ کے ارکان ہر ممکن قربانی دیں۔

وہ لوگ ہیں جن پر ارکان کا فطری ایمان ہے۔ ،

وہ اقدار کو ‘معاشرے کی منظور شدہ خواہشات اور اہداف’ کے طور پر بیان کرتا ہے۔ اقدار کی خصوصیات اقدار کی اہمیت کو بیان کرتے ہوئے انھوں نے لکھا کہ "اقدار سماجی سائنس کے لیے وہی اہمیت رکھتے ہیں جتنی طبیعیات کے لیے حرکت اور کشش ثقل اور فزیالوجی کے لیے عمل انہضام اور خون کی گردش۔ لیکن حرکت، کشش ثقل اور خون کے ابلاغ سے ماپا جا سکتا ہے۔ اسے قدرتی مظاہر سے الگ کر کے ایک خاص فارمولے سے ظاہر کیا جا سکتا ہے، لیکن اقدار کو زندگی، ذہانت اور معاشرے سے الگ نہیں کیا جا سکتا۔

ڈاکٹر مکھرجی نے قدر کی درج ذیل خصوصیات بتائی ہیں۔

مطلقیت اور آفاقیت – مطلقیت اور آفاقیت بھی اقدار کی بہت سی خصوصیات میں سے ایک ہے۔ اقدار فرد کے ہر شعبے سے منسلک ہیں۔ وہ شخص کے مقصد کو حاصل کرنے میں مددگار ثابت ہوتے ہیں۔ اقدار ایسے طاقتور اوزار ہیں جو انسان کے اعمال کی رہنمائی کرتے ہیں۔ معاشی میدان میں قدر کی بنیاد پر انسان اپنے آپ کو مختلف قسم کے کاموں پر خرچ کرتا ہے۔ وہ اقدار جو سماجی زندگی میں ترقی اور توازن کا باعث بنتی ہیں، ان کی بنیاد پر سماجی نمونے، متعلقہ ادارے وغیرہ جنم لیتے اور پروان چڑھتے ہیں۔ ڈاکٹر مکھرجی آفاقی اقدار کو قبول کرتے ہیں۔ سوشیالوجی کے ذریعہ عالمگیر اقدار، نظریات اور علامتوں کے مطالعہ، تشریح اور پرورش کے بغیر مستقبل کا معاشرہ تعمیر نہیں کیا جا سکتا۔ ،

علامتوں کے ذریعے اقدار کا اظہار – اقدار کی نوعیت علامتی ہے۔ ہر قسم کے تعلقات کو علامتوں کے ذریعے بیان کیا گیا ہے۔ لوگوں کے درمیان مختلف چیزیں حاصل کرنے کا مقابلہ علامتی ہے۔ انسان مختلف قسم کی علامتوں کے ذریعے ہی مختلف معاشی سماجی چیزوں کے بارے میں معلومات حاصل کرتا ہے۔ اس طرح انسانی اقدار کو علامتوں کے ذریعے سمجھا جا سکتا ہے۔

قدریں متحرک ہیں – قدریں وقتاً فوقتاً بدلتی رہتی ہیں۔ معاشی، سماجی اور ثقافتی ضروریات کے مطابق اقدار ہمیشہ بدلتی رہتی ہیں۔ اقدار پورے سماجی نظام کے فعال تسلسل میں دیگر فعال حصوں اور ذیلی حصوں سے بھی وابستہ ہیں۔ ان کی فنکشنل شکل میں تبدیلی کی وجہ سے قدر بھی بدل جاتی ہے۔

یہ بدل جاتا ہے. ڈاکٹر مکھرجی کے مطابق، "اقدار مکمل طور پر ذاتی مفاد پر مبنی ہو سکتے ہیں۔ جدید مغربی ثقافت کا تجرباتی، تصادم اور جارحانہ نمونہ اقدار کی وضاحت، مکمل، ابدی اور مطلق فطرت کو قبول نہیں کرتا۔” ڈاکٹر۔ مکھرجی کا بیان، "سماجیات کے ذریعہ آفاقی اقدار، نظریات اور علامتوں کے مطالعہ، تشریح اور پرورش کے بغیر مستقبل کا معاشرہ تعمیر نہیں کیا جا سکتا۔”

اقدار اور مثالی گروہوں کی نوعیت اور تعلق – گروپ کی ثقافتی تشریح اقدار پر اثر انداز ہوتی ہے۔ اقدار جہاں ایک طرف سماجی رویے کا نمونہ بنتی ہیں وہیں ثقافتی اتحاد بھی قائم کرتی ہیں۔ تمام سماجی حقائق، تعلقات اور حالات کا اہم موضوع دوسرے انسانوں کی اقدار ہیں، جن میں خود انسان کی اقدار تنازعات اور تعاون کے حالات میں پائی جاتی ہیں۔ (دوسرے افراد کی اقدار میں سماجی حقائق، رشتوں اور حالات کا سب سے اہم مواد جن کے ساتھ کسی کا اپنا تصادم اور تعاون ہوتا ہے۔)) اس کے ساتھ ایسی اقدار بھی ہیں جو تمام بنی نوع انسان پر عالمگیر طور پر لاگو ہوتی ہیں۔ وہ عام طور پر تمام افراد کے لیے درست ہیں۔

ثقافت کا اتحاد اور استحکام اقدار پر مبنی ہے – ڈاکٹر مکھرجی کے مطابق، ‘انفرادی خوشی، ذاتی ہم آہنگی اور سماجی اور ادارہ جاتی موافقت کو مربوط کرنے والا تنظیمی فارمولہ بہادری کا مرکزی تصور ہے۔ درحقیقت قدر ہی اداروں اور گروہوں کے تسلسل اور مطابقت کی بنیاد ہے، مختلف اقسام کی اقدار اور انسانی رویوں میں باہمی اتحاد کے عناصر ہیں جن پر سماجی تنظیم، شخصیت کی تنظیم قائم ہے۔ اقدار کی ابتدا اور نشوونما ڈاکٹر مکھرجی نے ان کی وضاحت کرتے ہوئے ان کی ابتدا اور نشوونما پر بھی توجہ دی ہے۔انسانی ذہن جہاں اپنی ضروریات کے بارے میں سوچتا رہا ہے وہیں یہ سوچتا ہے کہ باہمی تعلقات کو کیسے بڑھایا جائے اور ان میں توازن کیسے برقرار رکھا جائے۔ اس سے باہمی خیالات کا تبادلہ ہوتا ہے۔وہ ہمیشہ باہمی تعاون کے بندھنوں میں جکڑا ہوا ہے کیونکہ سماجی عمل فرد کو باہمی تعلق قائم کر کے مطمئن کرتا ہے۔اس عمل کے نتیجے میں ان سے جڑی کئی طرح کی اقدار اور علامتیں ابھرتی ہیں۔ کہتے ہیں کہ اقدار کی ابتدا اور نشوونما گروہی تعلقات کے ڈھانچے میں ہوتی ہے اسی لیے جب بھی ثقافت میں تبدیلیاں آتی ہیں تو نئی قدریں جنم لیتی ہیں۔

اس نے انسان کو اقدار کا متلاشی اور خالق سمجھا ہے۔ ‘ (انسان قدر کی تلاش اور قدر پیدا کرنے والا وجود ہے) | قدر انسان کی حیوانات کی جبلتوں، بنیادی جبلتوں، خواہشات اور مفادات میں پائی جاتی ہے لیکن یہ تب سمجھی جاسکتی ہے جب اسے سماجی فطرت اور رزمیہ کا ثمر سمجھا جائے۔ ’’ڈاکٹر۔ مکھرجی کا خیال ہے کہ اجتماعی صورت حال ہی اقدار کی ابتدا کی بنیادی بنیاد ہے۔ جب انسان سماجی زندگی میں سرگرم ہوتا ہے تو وہ اپنے ذہن میں نظریات اور اخلاقی حقائق کے بارے میں زیادہ باشعور ہوتا ہے۔ اس طرح اجتماعی تعامل کے نتیجے میں سماجی زندگی بہت سے تجربات پر مبنی ہوتی ہے۔

جنگل سے متعلق بہت سی چیزیں تیار ہوتی ہیں۔ ان سے حاصل ہونے والا تجربہ اور گروپ کے فعال عمل سے بھی اقدار پیدا ہوتی ہیں۔

مکھرجی نے اقدار کو دو زمروں میں تقسیم کیا۔

(1) اندرونی اقدار، اور (2) آلہ کار اقدار میں تقسیم۔ پہلی اقدار وہ اہداف اور اطمینان ہیں جنہیں انسان یا معاشرہ زندگی اور ذہن کی نشوونما اور توسیع کے عمل میں اپنے لیے قبول کرتا ہے، جنہیں انسان اپنے طرز عمل میں داخل کرتا ہے اور جن کا خود ادراک ہوتا ہے۔ دوسری وہ قدریں ہیں جو خود کو حتمی اقدار کو آگے بڑھانے کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔

پہلی قسم کی اقدار تجریدی اور ماورائی ہیں، جبکہ دوسری مخصوص اور وجودی ہیں۔ ان کے نزدیک پہلی قسم کی اقدار کا تعلق معاشرے اور فرد کی زندگی کے اعلیٰ ترین نظریات اور اقدار سے ہے۔ جبکہ دوسری قدریں کائناتی اہداف کی تکمیل کے لیے ذرائع یا اوزار کے طور پر استعمال ہوتی ہیں۔ عام طور پر انسان کا تعلق آخری اقدار سے زیادہ ذرائع اقدار سے ہوتا ہے اور اسی لیے سماجی علوم میں ان پر زیادہ بحث کی جاتی ہے۔ سماجی قدریں آفاقی نہیں ہوتیں لیکن حالات اور علاقے کی بنیاد پر استوار ہونے کی وجہ سے ان میں آفاقیت کا فقدان پایا جاتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں یوں کہا جا سکتا ہے کہ اقدار اگرچہ ہر معاشرے میں پائی جاتی ہیں لیکن ان کی نوعیت اور دائرہ کار ہر جگہ یکساں نہیں ہوتا۔ مثال کے طور پر، ہندوستان میں ہندو شادی سے متعلق اقدار مسلم شادی کی اقدار یا مغربی ممالک میں شادی کی اقدار سے مختلف ہیں۔ ان کے مطابق قدر کے اصول سماجی تنظیم اور سماجی ڈھانچے سے جڑے ہوتے ہیں اور اسی لیے اس میں مقامیت پائی جاتی ہے۔

اقدار کی اصل

ڈاکٹر مکھرجی نے اقدار کی ابتداء کے مختلف درجات بتائے ہیں کیونکہ کوئی بھی خیال یا آئیڈیل شروع میں قدر نہیں بنتا بلکہ اسے ایک قدر بننے کے لیے مختلف عمل سے گزرنا پڑتا ہے۔ وہ عمل ہیں۔

مقصد – انسان کی بنیادی ضروریات اس کی زندگی کے مقاصد کا تعین کرتی ہیں۔ یہ اہداف ان ضروریات کی منظم تکمیل میں تناؤ اور باہمی تنازعات کو کم کرنے میں مددگار ہیں۔ اہداف میں مقابلہ ہے۔

مثالی – وہ لوگ جو مقابلہ کرنے والے اہداف میں سب سے بہتر ہیں ترجیح کی بنیاد پر منتخب کیے جاتے ہیں اور وہ بالآخر مثالی بن جاتے ہیں۔ دوسرے اہداف کی طرح آئیڈیل میں بھی مکمل استحکام، ترتیب اور تنظیم نہیں ہوتی۔

اقدار – وہ نظریات جو وقت کے ساتھ مستقل ہو جاتے ہیں اور گروہ کی بقا اور فلاح کے لیے ضروری ہو جاتے ہیں، انہیں اقدار کی شکل دی جاتی ہے۔ اس سلسلے میں ڈاکٹر۔ مکھرجی نے کہا ہے، "عقائد انسان کی خود شناسی کی کوششوں اور خواہشات کی مجسم شکل ہیں، جسے اس کی زندگی اور اس کا معاشرہ پیش کرتا ہے۔”

اقدار – جب یہ عقائد انسانی شعور میں استحکام حاصل کرتے ہیں اور اس میں داخل ہوتے ہیں تو یہ اقدار بن جاتے ہیں۔ اقدار کی تہہ بندی ڈاکٹر۔ مکھرجی نے سماجی تعامل اور سماجی ڈھانچے کو اقدار کی اصل اور ترقی کی بنیاد سمجھا ہے۔ سماجی زندگی کی ہر سطح یا اجتماعی انضمام کے ان مراحل پر مختلف قدریں پیدا ہوتی ہیں جن میں وہ شریک ہوتا ہے۔ ان سطحوں کی بنیاد پر اقدار کا ایک درجہ بندی بنتی ہے۔

اقدار کی سطح بندی کو چار قسم کے سماجی نظام میں دیکھا جا سکتا ہے۔ یہ مندرجہ ذیل ہیں

اخلاقی جذبات کا غیر انسانی اظہار بھیڑ میں دیکھا جا سکتا ہے۔ ہجوم میں، عام طور پر کسی بھی خرابی یا سماجی ناپسندیدہ عمل کو دور کرنے کے لیے ماحول دکھایا جاتا ہے۔ ایسے موقع پر اخلاقیات سے متعلق اقدار جنم لیتی ہیں اور وہ اپنی دلچسپی کے مطابق گروپوں میں حصہ لینے لگتا ہے۔ ان مختلف گروہوں کی خصوصیت یہ ہے کہ ان کے انضمام کی بنیاد خود غرضی ہے۔ بھیڑ میں ایمانداری، جدوجہد، انتقام وغیرہ کی قدریں ابھرتی ہیں۔

مفاد پرست گروہ – تبادلہ، اتحاد، خود غرض گروہ میں کیا مناسب ہے؟ آدی اخلاقی اصول کو دیکھا جا سکتا ہے۔ اس کے باوجود مفادات کی کشمکش مسلسل جاری ہے۔

، معاشی مذہبی گروہ اس کی مثالیں ہیں۔ بنیادی اقدار ایسے گروہوں میں پیدا ہوتی ہیں۔

معاشرہ – معاشرے میں مساوات اور انصاف کا اظہار ہوتا ہے۔ اس کے ارکان سماجی زندگی میں مساوات اور انصاف کو برقرار رکھنے کے لیے ضروری اقدار کا اظہار کرتے ہیں۔ درحقیقت، مفاد پرست گروہ بالآخر سماج یا برادری میں بدل جاتے ہیں۔

عوامی برادری – عوامی برادری ایک اعلیٰ اخلاقی سماجی گروہ ہے۔ جب بھی انسان اس درجے پر پہنچتا ہے تو اپنی بھوک، پیاس اور ضرورتوں کو پورا کرتے ہوئے اخوت کی روحانی قدروں جیسے محبت، مساوات، اتحاد، سماجی ذمہ داری وغیرہ کو پروان چڑھاتا ہے۔ یہ وہ کیفیت ہے جس میں انسان خود غرضی، خود غرضی اور انا پرست رجحانات سے ہٹ کر مادیت پرست، عالمگیر انسان کی نئی تخلیق کی بنیاد بنتا ہے۔ ان کے اپنے الفاظ میں، "صرف ترقی اور اخلاقیات کا ایک دنیاوی نقطہ نظر، جس میں سماجی ذمہ داری، اتحاد اور تعاون کی بنیاد ہے، مستقبل کی دنیا کی تعمیر نو کے لیے یقینی اخلاقی بنیاد فراہم کر سکتی ہے۔”

Disvalues ​​کا تصور

ڈاکٹر مکھرجی نے نہ صرف اقدار پر بحث کی ہے بلکہ غیر اقدار پر بھی اپنے خیالات کا اظہار کیا ہے۔ کیا آپ سمجھتے ہیں کہ معاشرے میں قدر و قیمت دونوں موجود ہیں؟

صرف موجود ہے. قدر سے ان کا مطلب سماجی عقائد کو نظر انداز کرنا ہے۔ جب معاشرتی زندگی میں برائیاں جنم لینے لگتی ہیں تو پھر قدرے گراوٹ قائم ہونے لگتی ہے۔ مثال کے طور پر آزادی کے بعد ہندوستانی زندگی کے آدرشوں میں سستی پیدا ہو گئی اور اس کے نتیجے میں اقدار میں سستی پیدا ہونے لگی اور آدرشوں کی قدر میں کمی ہونے لگی۔ سچائی، عدم تشدد، محبت، ایثار اور بھائی چارے کے جذبے کی جگہ باطل، تشدد، بغض اور انحطاط کے جذبے نے جگہ بنا لی۔ اس طرح متعین اقدار کو اہمیت نہ دینے کی وجہ سے ان کی قدروں کی قدر میں اضافہ ہو گیا۔ انحطاط کی اصل بھی معاشرتی زندگی میں پائے جانے والے نقائص اور تعطل کی وجہ سے ہے۔ انسان کی تین بنیادی ضرورتیں ہیں جن کو متوازن شکل میں پورا کرنا ضروری ہے۔

(1) اس کی جسمانی اور حیاتیاتی ضروریات کی تکمیل۔

(2) اس کی سماجی ضروریات کی تکمیل اور،

(3) اس کی مثالی یا ذہنی یا روحانی ضروریات کی تکمیل۔

جب انسانی تسکین کی ان تینوں اقسام کا باہمی توازن بگڑ جاتا ہے تو پھر انحطاط جنم لیتا ہے۔ ڈاکٹر مکھرجی بھی گرتی ہوئی اقدار کو دور کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ نقائص کو دو طریقوں سے بہتر کیا جا سکتا ہے، پہلا اصلاحی اور دوسرا تعمیری۔ منحرف رویے والے افراد میں سماجی انضمام سے، منحرف رویے کا خاتمہ ہو جاتا ہے، جیسے کہ مجرم کو دوبارہ سماجی زندگی گزارنے کا مناسب موقع دیا جائے، تو وہ اصلاحی زندگی میں داخل ہو جائے گا۔ دوبارہ ریاست کر سکتے ہیں اس طرح معاشرے میں رائج بری اقدار کو دور کرنا ممکن ہے۔ اقدار اور شخصیت ڈاکٹر۔ مکھرجی کی شخصیت – تنظیم میں اقدار کو خاص اہمیت حاصل ہے۔ اقدار شخصیت کو متاثر کرتی ہیں۔ شخصیت میں قدریں جتنی زیادہ باضابطہ طور پر داخل ہوتی ہیں، انسان کے لیے اتنی ہی زیادہ سہولت ہوتی ہے کہ وہ اپنے آپ کو اپنے ساتھ ساتھ سماج کے مطابق ڈھال سکے۔ اس کے ساتھ ساتھ اقدار میں تحرک اور ترمیم بھی ہے۔ انسانی رویے کے تین پہلو ہیں۔ پہلا حیاتیاتی سماجی پہلو، جس میں انسان سماجی بننے کی کوشش کرتا ہے اور ماحول اس پر کنٹرول رکھتا ہے۔ دوسرا ذہنی پہلو، جس میں انسان اپنی خود غرضی کی تکمیل کے لیے دوسرے انسانوں کے ساتھ سکون سے رہتا ہے۔ تیسرا، روحانی پہلو، جس میں ایک شخص پوری کائنات اور روحِ اعلیٰ کے ساتھ اندرونی تعلق قائم کرکے خود شناسی حاصل کرتا ہے۔

ڈاکٹر مکھرجی نے لکھا کہ کسی معاشرے کو زندہ رہنے کے لیے اسے شخصیت کی اعلیٰ اقدار کے کمال کے لیے باقاعدگی سے کوشش کرنی چاہیے۔ ان کے بیان سے یہ اشارہ بھی ملتا ہے کہ کوئی بھی تہذیب جلد ختم کیوں ہو جاتی ہے۔ انہیں یہ بھی شبہ ہے کہ زندہ رہنے والی تہذیبیں شاید ہی زیادہ دیر تک چل سکیں۔ ان کے عروج یا زوال کا انحصار اس بات پر ہوتا ہے کہ وہ فرد کی نشوونما پر کتنا زور دیتے ہیں۔

کتابی اور فیلڈ پر مبنی نقطہ نظر کو مربوط کرنا

[ متنی اور فیلڈ ویوز کی ترکیب ]

ہندوستانی سماج کی اپنی ایک طویل اور شاندار تاریخ ہے۔ اگر ہم ہندوستانی سماج کی تاریخ پر نظر ڈالیں تو ہمیں اس کے مختلف ادوار کی مختلف جھلکیاں نظر آتی ہیں۔ ویدک دور میں ہندوستانی سماج کی شکل آج کے ہندوستانی سماج کی نہیں ہے۔ ویدک دور میں مذہب کا غلبہ تھا اور ورناشرم کا نظام رائج تھا۔ ہندوستانی سماج ویدک دور سے لے کر جدید دور تک کئی مراحل سے گزرا ہے۔ اس میں طرح طرح کی تبدیلیاں بھی ہوتی رہی ہیں۔ اسلامی اور مغربی ثقافت کے اثر سے ہندوستانی سماجی تنظیم میں بہت سی تبدیلیاں رونما ہوئی ہیں۔ کئی پرجاتیوں کی آمد سے ہندوستانی معاشرے میں کئی زبانیں اور ثقافتیں پروان چڑھی ہیں اور اس کے نتیجے میں ‘تنوع میں اتحاد’ ہندوستانی سماج اور ثقافت کی اہم خصوصیت ہے۔ اگرچہ ہندوستانی ثقافت ان اثرات سے بدلتی رہی، لیکن اس میں دوسری ثقافتوں کی طرح زوال نہیں آیا۔ اسی لیے ہندوستانی معاشرہ اور ثقافت بہت قدیم ہے۔ ہندوستانی معاشرے کا مطالعہ دو نقطہ نظر سے کیا گیا ہے – کلاسیکی نقطہ نظر اور علاقائی نقطہ نظر۔ ان دونوں زاویوں سے ہندوستانی سماج کو سمجھنے اور پیش کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔ دونوں نقطہ نظر اپنی اپنی جگہ اہم ہیں اور اگرچہ وہ ایک دوسرے سے مختلف ہیں لیکن وہ ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔ کلاسیکی نظریہ کا معنی اور اہمیت (کلاسیکی نظریہ کا معنی اور اہمیت) کسی بھی معاشرے کے مطالعہ کے دو بڑے ذرائع ہو سکتے ہیں ایک ثانوی ماخذ اور بنیادی ماخذ۔لہٰذا اسے ان دونوں طریقوں میں سے پہلا انتخاب کرنا ہوگا۔ روایتی ہندوستانی معاشرہ دستیاب نصوص کے ذریعہ ثانوی ذرائع کو ترجیح دیتا ہے اور ان کے نقطہ نظر کو کلاسیکی یا کتابی نقطہ نظر کہا جاتا ہے۔ہندوستان میں مطالعہ کی بنیاد وہ تمام کتابیں ہیں جو قدیم اور روایتی معاشرے کے مختلف پہلوؤں پر تفصیلی گفتگو کرتی ہیں۔ ہندوستانی سماج کی روایتی شکل علاقائی نقطہ نظر سے نہیں کی جا سکتی کیونکہ اس وقت کے بارے میں بنیادی اعداد و شمار جمع نہیں کیے جا سکتے۔اس کے لیے صرف ایک چیز رہ جاتی ہے اور وہ ہے دستیاب متن کی مدد سے ہندوستانی معاشرے کی تصویر کشی کرنا۔یہی وجہ ہے کہ ماہرین سماجیات اور وہ فلسفی جنہوں نے کلاسیکی نقطہ نظر کو اپنایا انہوں نے روایتی تحریروں کو اپنے مطالعہ کا بنیادی ذریعہ بنایا ہے۔

 

 

فیلڈ ویو کے معنی اور اہمیت

شاستا۔

علاقائی نقطہ نظر کے برعکس، فیلڈ پر مبنی نقطہ نظر ثانوی ذرائع کی اہمیت کو مسترد کرتا ہے اور بنیادی اعداد و شمار کی اہمیت کو قبول کرتا ہے اور حقیقت کو

جاننے کے لیے فیلڈ میں جانے پر زور دیتا ہے۔ جدید سماجیات اور سماجی بشریات کے ماہرین اس نقطہ نظر کو زیادہ سے زیادہ اپنا رہے ہیں اور اسے حقیقت کو سمجھنے میں زیادہ مفید سمجھتے ہیں۔ ان علماء کا کہنا ہے کہ کلاسیکی نقطہ نظر سے معاشرے کی جو تصویر پیش کی گئی ہے اس کی ساکھ پر سوالیہ نشان ہے۔ بعض لوگ روایتی تحریروں میں مذکور معاشرے کے مختلف پہلوؤں کو محض قیاس سمجھتے ہیں۔ یہ سچ ہے کہ آج ان کتابوں میں لکھی ہوئی کسی بھی چیز کو سائنسی طور پر جانچنا ممکن نہیں ہے۔ چونکہ فیلڈ اپروچ بنیادی اعداد و شمار سے معلوم ہونے والی حقیقت پر زور دیتا ہے، اس لیے اس نقطہ نظر کو زیادہ قابل اعتماد، درست اور سائنسی سمجھا جاتا ہے۔ زیادہ تر جدید ماہرینِ سماجیات کا کہنا ہے کہ اگر عمرانیات کو ایک مضبوط سائنسی بنیاد فراہم کی جائے۔ لہذا علاقے پر مبنی نقطہ نظر کو ترجیح دی جانی چاہئے۔ یہ واحد نقطہ نظر ہے جو حقیقت کو سمجھنے میں مدد کرتا ہے۔ معروضی طور پر، دیہی ہندوستان میں کیے گئے مطالعات اور اس طرح کے مطالعے سے جو حقائق سامنے آئے ہیں، وہ ہندوستانی سماج کی ایک ایسی تصویر پیش کرتے ہیں جو کلاسیکی نقطہ نظر کی پیش کردہ تصویر سے بالکل مختلف ہے۔ آج جو حقیقت موجود ہے اس کی صداقت کو بار بار چیک کیا جا سکتا ہے لیکن کتابوں میں لکھی ہوئی باتوں کی معتبریت کو جانچنے کا کوئی ذریعہ دستیاب نہیں۔