رابرٹ کے مرٹن

Robert K  Merton

[رابرٹ کے. مرٹن: 1910]

جدید سماجیات کے ماہرین میں، رابرٹ کے مٹن سب سے اہم ماہر عمرانیات ہیں جنہوں نے سماجی نظریہ اور سماجی نظریہ کے میدان میں اہم کردار ادا کر کے سماجی ادب کو مزید مفید اور سائنسی بنانے کی کوشش کی۔ یہ درست ہے کہ میرٹن کی سوچ بھی میکا ویبر، ولیم تھامس اور مین ہائیم سے متاثر تھی لیکن عملی طور پر وہ اپنے استاد ٹالکوٹ پارسنز سے سب سے زیادہ متاثر تھے۔ میرٹن سے پہلے، سماجیات ایک سائنس تھی جو بڑی حد تک بشریاتی تصورات کی بنیاد پر ترقی کر رہی تھی۔ پارسنز کی طرف سے اسے ایک آزاد وجود دینے کی کوششوں کو آگے بڑھاتے ہوئے، مرٹن نے سماجی تصورات کو بشریات سے الگ کرنے کے لیے انتھک محنت کی۔ جہاں ایک طرف اس نے فنکشنل ازم کی ایک نئی شکل دے کر فنکشنلسٹ تجزیے کو بشریاتی روایت کے اثر سے آزاد کیا وہیں دوسری طرف ویبر، ڈرتھن اور پارسنز کے نظریات کو آگے بڑھانے میں بھی اپنا حصہ ڈالا۔ کارل مینہائن کے پیش کردہ ‘علم کی سماجیات’ کا تنقیدی جائزہ لیتے ہوئے، آپ نے اس شاخ کو ‘سائنس کی سماجیات’ کے طور پر قائم کرنے کی یکساں کوشش کی۔ سماجی دنیا میں میرٹن کی شہرت ایک محقق اور مفکرین کے رابطہ کار کے طور پر رہی ہے۔ اپنے تجرباتی مطالعے کی بنیاد پر انھوں نے نہ صرف ‘ریفرنس گروپ’ کا تصور تیار کیا بلکہ ‘تھیوری آف مڈل رینج’ کی صورت میں سماجی ترقی کو ایک نئی سمت دینے کی کوشش کی۔ مرٹن کی لکھی گئی کتابوں میں ان کی کتاب ‘سوشل تھیوری اینڈ سوشل سٹرکچر’ سب سے مشہور کتاب ہے۔ 1949 میں شائع ہونے والی اس کتاب کا فرانسیسی، اطالوی، ہسپانوی اور جاپانی جیسی کئی زبانوں میں ترجمہ ہونا ہے۔ یہ کتاب فنکشنل سوشیالوجی کی نظریاتی وضاحت پیش کرنے کے ساتھ ساتھ

ہاں، یہ بہت سے دوسرے سماجی تصورات کو واضح کرنے کی ایک کامیاب کوشش ہے۔ اس شراکت کے نتیجے میں، مرٹن کو ‘فنکشنلسٹ کمیونٹی کے لیڈر’ کے طور پر پہچانا جا سکتا ہے۔

زندگی اور کام

(زندگی اور کام)

رابرٹ کے مرٹن 1910 میں فلاڈیلفیا میں پیدا ہوئے۔ اس نے اوبر لائن یونیورسٹی سے اپنی گریجویشن حاصل کی۔ اس کے بعد انہوں نے پوسٹ گریجویٹ کی تعلیم کے لیے ہارورڈ یونیورسٹی میں داخلہ لیا۔ 1932 میں ماسٹر کی ڈگری حاصل کرنے کے بعد انہوں نے 1934 سے ہی ہارورڈ یونیورسٹی میں بطور پروفیسر کام کرنا شروع کیا۔ اس دوران میرٹن اپنے تحقیقی کام میں مصروف رہے جس کے نتیجے میں انہیں 1936 میں ڈاکٹر آف فلاسفی (پی ایچ ڈی) کے خطاب سے نوازا گیا۔ 1939 میں، ڈاکٹر مرٹن کو Tulane یونیورسٹی میں اسسٹنٹ پروفیسر کے طور پر تعینات کیا گیا، جہاں انہیں دو سال بعد ترقی دے کر پروفیسر بنا دیا گیا۔ 1947 میں، میرٹن نے ٹولین یونیورسٹی کو کولمبیا یونیورسٹی میں بطور پروفیسر پڑھانا شروع کیا۔ سماجیات کے ایک شدید اور ہمہ گیر پروفیسر کے طور پر، میرٹن کے خیالات ان کے فکری سرپرست پارسنز سے مسلسل متاثر تھے۔ یہی وجہ تھی کہ جب پارسنز ہارورڈ یونیورسٹی سے ریٹائر ہوئے تو ان کی جگہ 1956 میں میرٹن کو پروفیسر مقرر کیا گیا۔ اس دور میں بھی، مرٹن نے پارسنز کے ساتھ مسلسل رابطہ رکھا اور مرٹن نے پارسنز کے نظریات کو آگے بڑھایا اور ساتھ ہی ان میں نئے تصورات کو بھی شامل کیا۔ کئی اہم کتابیں لکھنے کے ساتھ ساتھ، بہت سے تحقیقی مقالوں کی فہرست بنانا مشکل ہے جو مرٹن نے سماجی تصورات، مطالعہ کے طریقوں اور تحقیقی طریقوں سے متعلق پیش کیے تھے۔ اس کے بعد بھی ان کی تصنیف کردہ چند اہم کتابیں درج ذیل ہیں: مرٹن کی پہلی تصنیف ‘سائنس، ٹیکنالوجی اینڈ سوسائٹی ان سیونتھیتھ سنچری انگلینڈ’ (سائنس، ٹیکنالوجی اور سوسائٹی ان سیونتھیتھ سنچری انگلینڈ) کے نام سے 1938 میں شائع ہوئی۔ اس کے بعد، 1946 میں، ان کی دوسری کتاب – Mass Persuasion (Group Urge) شائع ہوئی۔ مرٹن کی سب سے اہم کتاب ‘سوشل تھیوری اینڈ سوشل سٹرکچر’ ہے جو 1949 میں شائع ہوئی۔

اس کتاب میں انہوں نے فنکشنل سوشیالوجی کا ایک مفصل نظریاتی تصور پیش کیا اور ان نظریاتی مسائل کو حل کیا جن کی وجہ سے سماجیات کے الگ وجود کو استوار کرنے میں مشکلات پیدا ہو رہی تھیں۔ 1950ء میں میرٹن کی ایک اور کتاب ‘Continuities in Social Research: The American Soldier’ ​​شائع ہوئی، جس میں میرٹن نے دیگر حقائق کے ساتھ تجرباتی تحقیق کے طریقوں اور ان کے عظیم کاموں کو واضح کیا۔ ان کتابوں کے علاوہ میرٹن نے کچھ دوسرے اسکالرز کے ساتھ مل کر کتابوں کی تدوین کی، ‘ریڈر ان بیوروکریسی’ (ریڈر ان بیوروکریسی) 1952 میں شائع ہوئی۔ یہ کتاب بنیادی طور پر ویبر کی تنقیدوں اور ان کے اثرات کی وضاحت کرتی ہے۔ سال 1957 میں ایک اور جلد ‘Introductory Studies in the Sociology of Medical Educarion’ شائع ہوئی۔ 1999 میں میرٹن کی زیر تدوین کتاب ‘کرنٹ سوشیالوجی’ (سوشیالوجی ٹوڈے) شائع ہوئی، جس میں کئی اہم مسائل پر بات کی گئی۔

ماہرین عمرانیات کا تعاون شامل ہے۔ ان اہم تحریروں کے علاوہ مرٹن نے انسائیکلوپیڈیا، امریکن جنرل آف سوشیالوجی اور امریکن سوشیالوجیکل ریویو میں بھی اپنے اہم خیالات پیش کیے۔ ان کوششوں کی وجہ سے، مٹن اپنی زندگی کے دوران ایک بڑے سماجی مفکر اور نظریہ دان کے طور پر معزز بن گئے۔

یہ ضرور پڑھیں

یہ ضرور پڑھیں

فنکشنلزم

(فنکشنلزم)

میرٹن کے نظریے میں فنکشنلزم کو سب سے اہم پہلو کہا جا سکتا ہے، جسے ایک نئی شکل دے کر، میرٹن نے سماجی تجزیہ کو بشریات کے اثر سے آزاد کرنے کی کوشش کی۔ مرٹن سے پہلے بہت سے اسکالرز نے فنکشنل تجزیہ کی بنیاد پر معاشرے کی وضاحت کرنے کی کوشش کی تھی لیکن ان کی خامیوں کا ذکر کرتے ہوئے مرٹن نے لکھا کہ سماجی تجزیہ کے ایک جدید طریقہ کے طور پر فنکشنل تجزیہ یقیناً ایک امید افزا بنیاد ہے۔ لیکن یہ سب سے کم منظم ہے۔ فنکشنلسٹ کا طریقہ بشریات کے حوالے سے استعمال کیا گیا، جس کے نتیجے میں اس طریقے کو وسعت ملی لیکن یہ معاشرے کی حقیقی تشریح کا ہدف پورا نہ کرسکا۔ یہ بات چیت کا تجزیہ دراصل ایک مثلثی زاویہ سے ہے، مرٹن نے نشاندہی کی کہ "فعال تجزیہ واقعی شوہر اور ڈیٹا کے درمیان تعلق پر منحصر ہے۔ یہ سب سے کمزور ترین رہا ہے۔ اسکالرز جو اب تک تینوں میں سب سے کمزور رہے ہیں۔” جن میں سے صرف اس کے نظریاتی پہلو پر مطالعہ کیا گیا ہے، شماریات کے تناظر میں بہت کم فنکشنلسٹ اسکالرز ہیں جنہوں نے فنکشنلسٹ تجزیہ پیش کیا ہے، بہت کم اسکالرز ہیں جنہوں نے تھیوری، طریقہ اور ڈیٹا کے تعلق تک فنکشنل ازم کی وضاحت کی ہے۔ انہوں نے اس بات پر زور دیا جبکہ کچھ اسکالرز نے شماریات کے طریقہ کار پر بحث کی ہے۔ اس بیان سے مرٹن کا مقصد یہ واضح کرنا تھا کہ فنکشنل تجزیہ کے میدان میں سماجی فکر ابھی پختہ نہیں ہوئی ہے۔ لیکن اس نے فنکشنلزم میں بہت سے نئے تصورات کو شامل کرکے اسے مزید مفید اور عملی بنانے کی کوشش کی۔ راستت فنکشنلزم کو تین بڑے پہلوؤں کی مدد سے سمجھا جا سکتا ہے، فنکشن کے معنی، فنکشنل تجزیہ کی شکل اور فنکشنلزم کے عقائد۔

فنکشن کے معنی

(فعل کے معنی)

مٹن کا کہنا ہے کہ سماجیات میں فنکشنلسٹ اپروچ کے آغاز سے ہی مناسب اصطلاح کے حوالے سے ایک الجھن پیدا ہو گئی تھی۔ اس حالت کو ان مختلف معانی سے سمجھا جا سکتا ہے جن میں فعل کا لفظ مختلف علماء نے استعمال کیا ہے۔ (1) فنکشن کا ایک معنی تقریب اور جشن کی صورت میں دیکھا جاتا ہے۔ عام گفتگو میں جب کوئی شخص کہتا ہے کہ ‘اسے کسی خاص تقریب میں شرکت کرنی ہے’ تو یہاں انگریزی لفظ ‘فنکشن’ سے مراد فنکشن ہے۔ (2) مرٹن کہتے ہیں کہ فنکشن کا لفظ کاروبار کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، میکس ویبر اور بلنٹ نے کاروبار کے لیے فنکشن کی اصطلاح استعمال کی ہے۔ عام طور پر، جب ماہرین اقتصادیات کسی گروپ کا عملی تجزیہ کرتے ہیں، تو وہ کاروبار کو بنیاد سمجھتے ہیں۔ (3) سیاسیات میں فنکشن یا فنکشن سے مراد کسی ایسے شخص کی سرگرمی ہے جو کسی خاص عہدے پر فائز ہو۔ اس تصور کے نتیجے میں، سیاسیات میں فنکشنل اور آفیشل کے الفاظ اخذ کیے گئے ہیں۔ (4) ریاضی میں فنکشن یا فنکشن کا لفظ ایک متغیر کے دوسرے متغیر کے ساتھ تعلق کو واضح کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ جب ہم کہتے ہیں کہ کسی معاشرے کی شرح پیدائش اس کے معاشی حالات کا ایک فعل ہے، تو ہم شرح پیدائش اور معاشی حالات کے درمیان تعلق کی وضاحت کے لیے فعل کا لفظ استعمال کرتے ہیں۔ (5) فعل کا حتمی معنی طریقہ کار سے ہے۔ یہ تصور حیاتیات میں پیدا ہوا ہو سکتا ہے جس میں فنکشن سے مراد ایسی حالت ہوتی ہے جس میں ایک نامیاتی عمل جسم کے نظام کی دیکھ بھال میں حصہ ڈالتا ہے۔ مرٹن کے مطابق، یہ وہ تصور ہے جو سماجیات اور بشریات میں فنکشن کے حقیقی معنی کی سمجھ دیتا ہے۔ ہون نے واضح کیا کہ سماجیات میں فنکشن کو کسی عنصر کے کام کے طور پر قبول کیا جا سکتا ہے جس کے ذریعے وہ عنصر سماجی نظم کو برقرار رکھنے میں مددگار ہوتا ہے۔ مرٹن کے الفاظ میں، ’’فنکشنز وہ قابل مشاہدہ نتائج ہیں جو سماجی نظام کی موافقت یا ایڈجسٹمنٹ کو ممکن بناتے ہیں۔‘‘ اپنے فنکشنل تجزیے میں مرٹن نے لفظ فنکشن کے بہت سے معنی واضح کیے اور ان میں سے بہت سے الفاظ کا بھی ذکر کیا۔ جو معنی کو واضح کرتے ہیں۔ فنکشن کی طرح. مثال کے طور پر استعمال، افادیت، مقصد، مقصد، نیت، مقصد اور نتیجہ وغیرہ ایک جیسے الفاظ ہیں۔ یہ درست ہے کہ ان تمام الفاظ کے معانی ایک دوسرے سے مختلف ہیں لیکن اگر ان کا نظم و ضبط کے ساتھ استعمال نہ کیا جائے تو یہ کسی بھی فنکشنل تجزیے میں ایک مبہم صورتحال پیدا کر سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اگر ہم یہ کہیں کہ ‘سزا کا مقصد جرائم کو روکنا ہے’، تو یہاں

سزا کے مقصد اور سزا کے کام کے درمیان فرق کرنا مشکل ہو سکتا ہے۔ اس بنیاد پر، مرٹن نے واضح کیا کہ فنکشنل تجزیہ کے لیے ضروری ہے کہ ایسے الفاظ استعمال کرتے وقت بہت احتیاط برتی جائے جن کا مطلب زکریا جیسا ہو۔

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

فنکشنل تجزیہ ماڈل

(فنکشنل تجزیہ کے لیے ایک نمونہ)

میرٹن کا کہنا ہے کہ بہت سے سماجی سائنسدانوں نے عملی تجزیہ کی ضرورت پر زور دیا ہے، لیکن ان سب کی تشریح میں کوئی نہ کوئی کمی ہے۔ اس صورت میں، فنکشنل تجزیہ کو اسی وقت منظم بنایا جا سکتا ہے جب اس کے لیے ایک قطعی شکل بنائی جائے۔ فنکشنل تجزیہ کا ایک قطعی فارمیٹ ہونا بھی ضروری ہے تاکہ سماجی حقائق کا ایک خاص معیار کی بنیاد پر سائنسی انداز میں مطالعہ کیا جا سکے۔ اس نقطہ نظر سے، مرٹن نے بعض تصورات کے تناظر میں فنکشنل تجزیہ سے متعلق مشکلات پر قابو پانے کے لیے فنکشنل تجزیہ کا ایک ماڈل پیش کیا۔ مٹن کی طرف سے پیش کردہ اس فارمیٹ میں شامل تصورات اور خصوصیات کو اس طرح سمجھا جا سکتا ہے:

(1) موضوع (The Item) – سماجی حقائق کا میدان بہت وسیع ہے۔ مرٹن کے مطابق جن سماجی حقائق کا مطالعہ ہم عملی تجزیہ کے لیے کرتے ہیں، انہیں ‘موضوع’ کہا جانا چاہیے۔ اس طرح وہ مضامین جو فنکشنل تجزیہ کے لیے زیادہ اہم ہو سکتے ہیں، مرٹن نے انہیں سماجی کردار، ادارہ جاتی نمونہ، سماجی عمل، ثقافتی نمونہ، جذبات، رویے کے سماجی اصول، (نرم)، گروپ کی تنظیم دی ہے۔ سماجی کنٹرول؟ میرٹن کی رائے ہے کہ کسی بھی عملی تجزیہ کے لیے ان تمام مضامین سے متعلق حقائق کا مطالعہ ضروری ہے۔

(2) سبجیکٹو ڈسپوزیشنز – بعض صورتوں میں فنکشنل تجزیہ کے لیے کسی شخص کے محرکات کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ اس کے لیے پہلے سے یہ جاننا ضروری ہے کہ ہمیں کس قسم کے محرکات کے مطالعہ کے لیے حقائق یا ڈیٹا جمع کرنے کی ضرورت ہے۔ اس کے ساتھ یہ جاننا بھی ضروری ہے کہ ان حقائق کی نوعیت دیگر حقائق سے کس طرح مختلف ہے اور ان کو کیسے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ جو حقائق معاشرے میں ایک خاص محرک اور مقصد کی صورت میں ایک خاص کردار ادا کرتے ہیں، ان کا عملی تجزیہ کے لیے انتخاب ضروری ہے۔

(3) معروضی نتائج – مرٹن کا یہ بیان کہ کسی موضوع کے عملی تجزیے میں ہمیں بنیادی طور پر دو مسائل کا سامنا کرنا پڑتا ہے: پہلا، اس سماجی اور ثقافتی نظام میں سماجی حقائق کی شراکت کو کیسے جاننا ہے۔ جس میں اس حقیقت کے افعال پر مشتمل ہے، اور دوسری بات، کسی حقیقت کو اس کے موضوعی محرک کو اس کے معروضی نتائج سے الگ کرکے کیسے سمجھا جائے؟ پہلی شرط کی وضاحت کرتے ہوئے، مرٹن نے کہا کہ سماجی عمل کے نتائج کوالٹیٹیو ہوتے ہیں۔ جب ان نتائج کی مکمل شکل ہمارے سامنے آجائے، تب ہی یہ سمجھ میں آسکتا ہے کہ کسی عمل کے نتائج فعل کی صورت میں سامنے آئے ہیں یا بے کاری کی صورت میں۔ اس کے تناظر میں، مرٹن نے فنکشن کے تصور کو غیر فعل کے تصور سے الگ کرکے واضح کیا۔ اس کے مطابق، "فعالات وہ قابل مشاہدہ نتائج ہیں جو سماجی نظام میں موافقت یا ایڈجسٹمنٹ کو ممکن بناتے ہیں۔” دوسری طرف، "غیر فعال وہ قابل مشاہدہ نتائج ہیں جو معاشرتی نظام میں موافقت یا ایڈجسٹمنٹ کو کم کرتے ہیں۔” دوسرے مسئلے کو واضح کرتے ہوئے، میرٹن نے نشاندہی کی کہ کسی عمل کے افعال بھی ہر معاملے میں یکساں نہیں ہوتے۔ وہ ظاہر بھی ہو سکتے ہیں اور مضمر بھی۔ مرٹن کے الفاظ میں، "ظاہری افعال معروضی نتائج ہیں۔” جو معیار پیدا کرتے ہیں۔ سماجی نظام میں موافقت اور جو اس نظام میں حصہ لینے والے لوگوں کے ذریعہ مطلوب اور قبول کیا جاتا ہے۔ 4 اس کے برعکس، "اویکت افعال وہ ہوتے ہیں جن کا نہ تو ارادہ ہوتا ہے اور نہ ہی عام لوگ پہچانتے ہیں۔” اس طرح فنکشن، نان فنکشن، ڈائریکٹ فنکشن اور امپلیسیٹ فنکشن کے تصورات کو پیش کرتے ہوئے، مرٹن نے فنکشنل تجزیہ میں درپیش مسائل کا حل پیش کیا۔ انہوں نے بتایا کہ کسی بھی فنکشنل تجزیہ کے تحت یہ جاننا ضروری ہوتا ہے کہ ہم جن مضامین یا عمل کا مطالعہ کر رہے ہیں ان کے کون سے نتائج فعال ہیں اور کون سے نتائج غیر فعال ہیں۔ اسی طرح یہ جاننا بھی ضروری ہے کہ جب کوئی عمل براہ راست افعال کے بجائے مضمر افعال کو واضح کرنے لگتا ہے تو اس کے معاشرتی نظام پر کیا اثرات مرتب ہوتے ہیں۔

(4) فنکشن کے ذریعہ سبسورڈ یونٹ – مرٹن کا کہنا ہے کہ مضمون ‘جس کا ہم فنکشن کی بنیاد پر تجزیہ کرتے ہیں، اگر وہ مضمون یا اکائی کسی فرد یا ذیلی گروپ کے لیے کوئی کام انجام دیتی ہے، اگر ایسا ہے، تو یہ بھی ممکن ہے کہ ایسا ہو۔ کسی دوسرے شخص یا گروہ کے لیے۔ اسے غیر فعال بنائیں مثال کے طور پر، اگر کچھ سرمایہ داروں کے لیے پرائیویٹ سیکٹر کے لیے حکومتی امداد کارآمد ہو سکتی ہے، تو وہی حمایت غریب گروہوں کے لیے غیر فعال ہو سکتی ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ مطالعہ کرنے والے کو چاہیے ۔

یہ بھی نوٹ کرنے کی ضرورت ہے کہ اس کے سامنے آنے والے یونٹ کے افعال کیا ہیں؟ مرٹن کے مطابق، ان افعال کا اظہار نفسیاتی فعل، گروپ فنکشن، سماجی فعل اور ثقافتی فعل کی صورت میں کیا جا سکتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ کسی بھی موضوع کے اثرات کا مطالعہ کیا جانا چاہیے جو فرد کی سماجی حیثیت، ذیلی گروہ، بڑے سماجی نظام اور ثقافتی نظام پر ظاہر ہوتے ہیں۔

(5) فعلی تقاضے – یہ ایک متنازعہ سوال ہے کہ کسی معاشرے یا گروہ کے عملی تقاضے کیا ہو سکتے ہیں۔ اس سلسلے میں، مالینوسکی اور براؤن جہاں زولوجیکل

جہاں ضروریات کو سماجی ضروریات کے طور پر قبول کیا گیا، مرٹن نے واضح کیا کہ عملی ضروریات کا تجزیہ ان کی صورت حال کے تناظر میں کیا جانا چاہیے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ کسی خاص ادارے کی طرف سے انجام دیا جانے والا کام صرف اسی صورت میں فعال ہو سکتا ہے جب وہ کسی مخصوص گروہی صورت حال کے تناظر میں مطلوبہ اور مفید اثر ڈالے۔

(6) میکانزم کا تصور – مٹن نے نشاندہی کی کہ عمرانیات میں فنکشنل تجزیہ فزیالوجی اور سائیکالوجی میں کیے جانے والے مطالعے سے ملتا جلتا ہے جس میں جسم یا دماغ کے افعال کے نظام یا عمل کے طریقہ کار کے واضح نمونوں پر بحث کی جاتی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ فنکشنلسٹ تجزیہ میں رول سیگمنٹیشن، انسٹی ٹیوشنل ڈیرنڈز کی انسولیشن، قدروں کی Hterarchie آرڈرنگ، لیبر کی سماجی تقسیم اور رواجی رسم کی بے عملی وغیرہ وہ نظام یا طریقہ کار ہیں جن کی مدد سے اس تجزیہ کو مزید منظم بنایا جا سکتا ہے۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ مختلف عناصر یا اکائیوں کے افعال کو سمجھنا کافی نہیں ہے بلکہ اس طریقہ کار کو سمجھنا بھی ضروری ہے جس کے ذریعے کچھ اکائیاں خصوصی افعال انجام دیتی ہیں۔

(7) فنکشنل متبادلات – فنکشنل تجزیہ کرتے وقت یہ ذہن میں رکھنا ضروری ہے کہ کوئی ایک اکائی جو فنکشن کرتی ہے، تقریباً اسی طرح کے افعال دوسری یا متبادل اکائی انجام دے سکتی ہے۔ ہم ان کو ‘فعال متبادل’ کہتے ہیں۔ فنکشنل تجزیہ میں ان متبادلات کا مطالعہ ضروری ہے کیونکہ جو افعال تکمیلی یا متبادل عناصر کے ذریعے ممکن ہیں، ان کے نتائج مختلف نوعیت کے ہو سکتے ہیں۔ اس طرح، کسی بھی محقق کو ان اختیارات سے پیدا ہونے والے افعال کے تنوع کو مدنظر رکھتے ہوئے کوئی بھی تجزیہ کرنا چاہیے۔

(8) ساختی سیاق و سباق – مرٹن نے واضح کیا کہ متبادل افعال کے نتیجے میں سماجی ڈھانچے میں جو تغیر پیدا ہوتا ہے وہ لامحدود نہیں ہے۔ اس سلسلے میں انہوں نے لکھا کہ ’’سماجی ڈھانچے کے عناصر کا باہمی انحصار فعال متبادلات کے ذریعے پیدا ہونے والی تبدیلی کے امکان کو کم کر دیتا ہے۔‘‘ مرٹن سے پہلے بہت سے اسکالرز کا خیال تھا کہ سماجی ڈھانچے کے عناصر فعال متبادلات سے پیدا ہوتے ہیں۔ تبدیلی کو روکنے میں بہت مؤثر نہیں ہے. اس کے برعکس، مٹن نے دلیل دی کہ سماجی ڈھانچے کے تمام عناصر ایک دوسرے سے اس طرح جڑے ہوئے ہیں کہ اگر ایک اکائی کے افعال دوسری اکائی انجام دے تو سماجی ڈھانچہ خود ان کو کنٹرول کرنے لگتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ سماجی ڈھانچے میں کسی بھی اکائی کے کام کا تجزیہ صرف ایک خاص سیشن کے تناظر میں کیا جانا چاہیے۔

(9) حرکیات اور تبدیلی – فنکشنلسٹ تجزیہ کے فارمیٹ کی وضاحت کرتے ہوئے، مرٹن نے کہا کہ بہت سے اسکالرز یہ مانتے رہے ہیں کہ سماجی ڈھانچے کی نوعیت مستحکم یا غیر فعال ہے اور سماجی ڈھانچے میں عام طور پر کسی نہ کسی قسم کی تبدیلی ہوتی ہے۔ ایسا عقیدہ بہت خیالی ہے۔ درحقیقت، فنکشنلسٹ تجزیہ کسی بھی سماجی ڈھانچے کو مستحکم یا غیر فعال نہیں مانتا۔ اس طرح کے نظریات قدیم اور سادہ معاشروں کے مطالعہ کے لیے ماہرین بشریات نے تیار کیے تھے، جو سماجیات میں فنکشنل تجزیہ کے لیے استعمال ہوتے رہے۔ مرٹن کے مطابق سماجی ڈھانچے کی کوئی اکائی ضروری طور پر کوئی کام انجام نہیں دیتی۔ بلکہ اس کے اثرات بے اثر کی صورت میں بھی ہو سکتے ہیں۔ ایسی تمام خرابیاں سماجی ڈھانچے میں تناؤ اور دباؤ کے حالات پیدا کرتی ہیں۔ اس نقطہ نظر سے عملی تجزیہ کے لیے یہ جاننا ضروری ہے کہ جب سماجی ڈھانچے میں مختلف اکائیوں کے ناکارہ ہونے سے تناؤ اور دباؤ کے حالات پیدا ہوتے ہیں تو تبدیلی کے کون سے عمل رونما ہوتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ فنکشنل تجزیہ کے ذریعے تبدیلی کی نوعیت اور سمت کا مطالعہ کرنا بھی ضروری ہے۔

(10) توثیق کا مسئلہ – مرٹن کے مطابق، فنکشنل تجزیہ کا ایک اہم مسئلہ یہ ہے کہ کیا اس نقطہ نظر کو سماجی علوم میں درست سمجھا جا سکتا ہے یا نہیں؟ اس مسئلے کو حل کرتے ہوئے، انہوں نے وضاحت کی کہ "فعال تجزیہ سے ہمارا مطلب صرف ایک طریقہ ہے جس کے ذریعے سماجی حقائق کی تشریح کی جاتی ہے۔ یہ نقطہ نظر حقائق کو جمع کرنے کے میدان میں کوئی کردار ادا نہیں کرتا ہے۔” کہ

مثبت تجزیہ یہ نہیں کہتا کہ ہمیں کسی خاص تصور سے متاثر ہو کر حقائق کو اکٹھا کرنا چاہیے۔ فنکشنل تجزیہ صرف اس بات پر یقین رکھتا ہے کہ حاصل کردہ حقائق کا تجزیہ فنکشنل تجزیہ کی شکل میں دی گئی احتیاطی تدابیر اور قواعد کے مطابق کیا جائے۔

مندرجہ بالا بحث سے یہ واضح ہے کہ مرٹن کے پیش کردہ فنکشنل ماڈل میں فنکشنل تجزیہ سے متعلق بہت سے مسائل اور تصورات شامل ہیں۔ ان تصورات کی بنیاد پر سماجیات کے اسکالرز سماجی ڈیٹا کا سائنسی انداز میں عملی تجزیہ کر سکتے ہیں۔ میرٹن کو اس بنیاد پر ‘جدید فنکشنلزم کا لیڈر’ سمجھا جاتا ہے جس طرح سے میرٹن نے اس فارمیٹ میں مسائل کا حل تلاش کرنے کی کوشش کی اور فنکشنل تجزیہ سے متعلق پہلے کی غلطیوں کو دور کیا۔

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

فنکشنلزم کے مفروضے

(فنکشنلزم کے مفروضات)

مرٹن سے پہلے ماہر بشریات نے جس شکل میں فنکشنلزم تیار کیا تھا وہ کئی مفروضوں پر مبنی تھا۔ یہ مفروضے بنیادی طور پر تین تھے: (1) سماجی ڈھانچہ بنانے والی تمام اکائیوں کو سماجی نظام کے تحت کچھ افعال انجام دینے چاہئیں، (2) صرف سماجی اکائیوں کے یہ افعال۔ سماجی اور ثقافتی نظام کے وجود کو برقرار رکھنا، اور (3) افعال ہر عنصر یا ہستی کے ناگزیر نتائج ہیں۔ مرٹن نے اپنے مطالعے کی بنیاد پر بتایا کہ ماہرین بشریات کی طرف سے پیش کیے گئے یہ عقائد نہ صرف بہت متنازعہ ہیں بلکہ عملی مطالعات میں بھی بیکار ثابت ہوئے ہیں۔ اس بنیاد پر، ان مفروضوں پر تنقید کرتے ہوئے، مرٹن نے اپنے پیش کردہ فنکشنل تجزیہ کی شکل کو زیادہ مناسب سمجھا۔ اس سلسلے میں مٹن کے خیالات کو اس طرح سمجھا جا سکتا ہے:

(1) سوسائٹی کی فنکشنل یونٹی کا پوسٹولٹ – مرٹن سے پہلے ریڈکلف براؤن اور مالینوسکی نے اس پوسٹولٹ کو خصوصی اہمیت دی تھی کہ سماجی ڈھانچہ بنانے والی تمام اکائیاں سماجی ہیں، اس کو ترتیب دینے کے لیے کوئی نہ کوئی کام کرنا چاہیے۔ ریڈکلف براؤن نے لکھا ہے کہ "کسی خاص سماجی عمل یا رویے کا کام پوری سماجی زندگی اور سماجی نظام میں اس کا حصہ ہے جس سے وہ نظام فعال ہوتا ہے۔ یہ واضح ہے کہ ہر سماجی نظام میں ایک خاص قسم کی وحدت پائی جاتی ہے۔” یہ اتحاد ان اکائیوں کے عمل سے ہی ممکن ہے جو سماجی ڈھانچہ بناتے ہیں۔اس سلسلے میں مرٹن نے لکھا ہے کہ اس عقیدے کی بنیاد پر ماہرین بشریات نے معاشرے کی عملی وحدت کا ذکر کیا ہے، اس کی حقیقت کو جانچ کر معلوم کیا جا سکتا ہے۔ کرنا ضروری ہے، یہ درست ہے کہ ہر معاشرے میں کچھ اتحاد ہوتا ہے، لیکن وامن معاشروں میں انضمام کی یہ سطح مختلف ہو سکتی ہے، اس کا مطلب ہے کہ معاشرے میں ‘طریقے’ یا ‘طرز عمل’ فعال ہیں، وہ بھی کر سکتے ہیں۔ کسی دوسرے معاشرے یا گروہ میں غیر فعال ہو، اس نقطہ نظر سے، یہ ضروری ہے کہ فنکشنل تجزیہ کرتے وقت، مختلف اکائیوں کے افعال کی خصوصیات کو سمجھنا ضروری ہے، اس کی مدد سے، یہ سمجھا جا سکتا ہے کہ مخصوص معاشرہ سماجی انضمام پیدا کرنے میں مختلف اکائیوں کے افعال کس طرح اور کتنا حصہ ڈالتے ہیں۔

(2) یونیورسل فنکشنلزم کا مؤقف۔ فنکشنل ازم کا ایک روایتی عقیدہ بھی تھا کہ مختلف اکائیوں کے افعال کسی بھی سماجی اور ثقافتی نظام کے وجود کو برقرار رکھتے ہیں۔ اس کی وضاحت کرتے ہوئے مالونسکی نے لکھا ہے کہ ’’ہر قسم کی تہذیب، رسم و رواج، مادی عناصر، نظریات اور عقائد وغیرہ کسی نہ کسی سماجی کام کو پورا کرتے ہیں۔‘‘ اس عقیدے کی بنیاد پر کلکہون نے یہ بھی کہا کہ ’’کوئی بھی ثقافت اس وقت تک اپنے وجود کی حفاظت نہیں کر سکتی جب تک یہ کچھ افعال انجام دیتا ہے جس میں ایڈجسٹمنٹ یا موافقت کا معیار ہوتا ہے۔ 10 اس عقیدے کو رد کرتے ہوئے میرٹن نے کہا کہ یہ ضروری نہیں ہے کہ ہر روایت ثقافت کے قائم کردہ عنصر کے طور پر معاشرے کو برقرار رکھنے میں معاون ہو، دوسرے لفظوں میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ وہ روایات جو نسلوں تک استحکام فراہم کرتی رہیں۔ معاشرہ، بعض اوقات یا کسی خاص دور میں، وہ یا تو بیکار ثابت ہوتے ہیں یا سماج میں تبدیلی کی حالت پیدا کر دیتے ہیں (مثال کے طور پر ہندوستان میں ذات پات کے روایتی افعال اس وقت اس کے استعمال میں نہیں ہیں)۔ غیر فعال ہو گئے ہیں اور سماجی نظام کو استحکام دینے کے بجائے اس طرز عمل نے اس میں تبدیلیاں پیدا کرنا شروع کر دی ہیں۔اس طرح مرٹن اس بات کو قبول نہیں کرتا کہ کسی بھی اکائی کے افعال کی نوعیت آفاقی ہے۔وہ کہتا ہے کہ ثقافت یا سماجی کا ایک عنصر۔ ایک نظام بھی فعال ہو سکتا ہے، لیکن یہ فرض کرنا مناسب نہیں ہے کہ ایسا ہر عنصر لازمی طور پر کوئی نہ کوئی کام انجام دے گا۔

(3) Recognition of Indispensability (Postulate of Indispensability) – مرٹن کے مطابق، ماہرین بشریات کی طرف سے پیش کردہ فنکشنل ازم کی پہچان بھی مناسب نہیں ہے کہ ‘فنکشنز ہر ثقافتی عنصر یا اکائی کے ناگزیر نتائج ہیں’۔ وہ مالینوسکی کے اس بیان سے اتفاق نہیں کرتا کہ ‘ہر قسم کی تہذیب، رسم و رواج، مادی چیزیں، نظریات اور عقائد وغیرہ۔

آئیے پورا کرتے ہیں۔ میرٹن کا کہنا ہے کہ اس فقرے سے یہ واضح نہیں ہوتا کہ آیا اس کے ذریعے لینووسکی فعل کی ناگزیریت کی وضاحت کرنا چاہتا ہے یا اس کا مطلب ثقافتی عناصر کی ناگزیریت ہے۔ شرائط کی بنیاد پر۔پہلا یہ ہے کہ کچھ افعال ناگزیر ہوتے ہیں کیونکہ اگر وہ اپنے فرائض سرانجام نہیں دیتے تو معاشرہ اپنا وجود برقرار نہیں رکھ سکتا۔اس کا مطلب یہ ہے کہ ہر معاشرے میں کچھ افعال ہوتے ہیں جنہیں میرٹن نے ان کی ‘فعال شرطیں’ کہا۔ سوسائٹی اور ان کی بنیاد پر اس نے ‘فنکشنل پری ریکوزائٹس’ کا تصور پیش کیا۔دوسری شرط پر بحث کرتے ہوئے میرٹن نے بتایا کہ ہر معاشرے کی کچھ سماجی اور ثقافتی شکلیں ہوتی ہیں جو ان افعال کو پورا کرنے میں مدد کرتی ہیں۔ بالکل اسی طرح کی شکلیں تخلیق کے عناصر ایک دوسرے سے مختلف نوعیت کے بہت سے افعال رکھتے ہیں، اسی طرح ایک ہی قسم کے افعال کا تعلق بھی کئی اکائیوں سے ہو سکتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ مرٹن نے فنکشن کی ناگزیریت کو اپنی ترمیم شدہ شکل میں فنکشنل متبادل کے طور پر پیش کیا۔ ایک مکمل بحث یہ واضح کرتی ہے کہ مرٹن کی فنکشنلزم اس سے پہلے کی فنکشنلزم سے بالکل مختلف ہے جو ماہرین بشریات نے پیش کی تھی۔

مرٹن نے ایک طرف یہ تسلیم کیا کہ سماجی ڈھانچے کے مختلف عناصر کی ترتیب اس کے افعال سے شروع ہوتی ہے، دوسری طرف اس نے یہ بھی واضح کیا کہ ثقافت کا کوئی بھی عنصر ہمیشہ فعال نہیں ہوتا، بلکہ بعض اوقات یہ غیر فعال بھی ہوتا ہے۔ یہ ممکن ہے . دوسری بات یہ ہے کہ کسی خاص دور یا صورت حال میں ثقافت کا کوئی عنصر کام کرے گا یا نہیں، اس کا انحصار اس عنصر پر ہے کہ ثقافت کس شکل میں اس عنصر کو متاثر کر رہی ہے۔ مختلف عناصر کے فنکشنل تجزیہ کے لیے یہ بھی ذہن میں رکھنا ضروری ہے کہ آیا کسی خاص عنصر کے افعال براہ راست ہیں یا اویکت۔ ایسا کرنے سے ہی افعال کی اصل نوعیت اور ان کے سماجی اثرات کو سمجھا جا سکتا ہے۔ فنکشنل تجزیہ میں، مرٹن نے بہت سی ایسی صورتحال پر بھی بحث کی جن میں سماجی اکائی کا کام نہ تو سماجی نظام میں موافقت کو بڑھاتا ہے اور نہ ہی کوئی خلل پیدا کرنے والی کیفیت پیدا کرتا ہے۔ مرٹن نے ایسے فنکشن کو نان فنکشن کا نام دیا۔ اس طرح، مرٹن نے فنکشنلزم کو صرف سماجی مظاہر کے تجزیہ کے طریقہ کار کے طور پر قبول کیا ہے۔ اس طریقہ کار کی حدود اور اس کے استعمال میں احتیاطی تدابیر کا ذکر کرتے ہوئے، انہوں نے وضاحت کی کہ فعلیت کا تعلق ایک مثالی حالت کو پرسکون کرنے سے نہیں ہے بلکہ مثبتیت پسندی کے فخر سے ہے۔