تین سطح کے اصول

  The Law of Three Stages 

(تین مراحل کا قانون)

Comte کی طرف سے پیش کردہ یہ اصول سماجی ارتقاء کی نوعیت کو واضح کرنے سے متعلق ہے۔ مہا نیاما کامٹے کے اس عقیدے کو واضح کرتا ہے جس میں وہ کہتا ہے کہ معاشرے کی ترقی کچھ اصولوں کی بنیاد پر ہی ہوتی ہے۔ کامٹے کی دانشورانہ صلاحیت اس حقیقت سے ثابت ہوتی ہے کہ اس نے بہت چھوٹی عمر میں یہ قانون وضع کیا تھا۔

تین درجوں کے قانون پر بحث کرتے ہوئے کامٹے نے بتایا کہ انسان کی سوچ کے تین درجے ہوتے ہیں، یعنی مختلف معاشروں یا مختلف ادوار میں انسان مختلف ناسخ مراحل سے گزر کر سوچ اور ترقی کی راہ پر آگے بڑھتا ہے، بتایا کہ ہر ایک میں معاشرہ زیادہ تر لوگوں کا دماغ تقریباً کسی بھی طرح سے نہیں سوچتا، یہی وجہ ہے کہ معاشرے کی سوچ ایک خاص مدت میں۔ کسی بھی حالت میں رکھا جا سکتا ہے۔ نا کوسٹ نے سان لیولز کے قانون پر بحث کرتے ہوئے لکھا ہے کہ ہمارے وجود کی ہر شاخ تین مختلف الٰہیاتی مراحل سے گزرتی ہے جسے ہم روحانی مرحلہ، اب مادی مرحلہ اور مثبتیت کا مرحلہ کہہ سکتے ہیں۔ لاگت قبول کرتی ہے کہ ایک شخص اپنی زندگی بھر تخیل اور سائنسی (مثبت پسند) طریقوں پر مبنی دنیا کے عظیم اصولوں کے بارے میں سوچتا ہے۔ جب افراد کی سوچ کی یہ مختلف سطحیں پورے گروہ کی سوچ میں بدل جاتی ہیں تو پورے معاشرے کی سوچ کا ایک خاص مرحلہ طے ہوتا ہے۔ کاسٹ کے اظہار خیال کو آسان بناتے ہوئے ابراہم اور مورگن نے لکھا کہ "ایک شخص اپنے بچپن میں مافوق الفطرت طاقت کے بارے میں توہم پرست ہوتا ہے اور عام طور پر اس سے خوفزدہ رہتا ہے۔ جوانی میں وہی شخص توہمات سے آزاد ہوتا ہے اور دنیا سے واقف ہو جاتا ہے۔” اصولوں کی بنیاد پر سوچتا ہے یا معاشرتی اقدار اور اخلاقی اصولوں کو قبول کرتا ہے۔ بڑھاپے میں پہنچ کر وہی شخص عملی ہو جاتا ہے اور مثبتیت یا سائنسی بنیادوں پر سوچنا شروع کر دیتا ہے۔” 18/ ان خیالات کا اظہار ابراہیم اور مورگن نے کیا اگر ہم سمجھنے کی کوشش کریں۔ انسان کی زندگی کی مثال دیکھیں تو ہم دیکھیں گے کہ بچپن میں لوگ ان چیزوں میں دلچسپی لیتے ہیں جن میں بھوت، کافر یا خیالی آسمانی عقائد کا غلبہ ہوتا ہے۔ جوانی میں انسان کی دلچسپیوں کا مرکز بدلنا شروع ہو گیا ہے۔ اور وہ محبت، جدوجہد، معاشی یا سیاسی اصولوں کے حوالے سے سوچنا شروع کر دیتے ہیں، حالانکہ ان عملی تناظر میں سوچنے کے بعد بھی نوجوان نسل صرف جذباتی بنیادوں پر سوچتی ہے، یہی وجہ ہے کہ Comte اس درمیانی مرحلے کو مابعد الطبیعاتی یا نیم مابعد الطبیعاتی سوچ کی سطح سمجھتا ہے۔ کے طور پر قبول کریں. بڑھاپے کو پہنچ کر انسان فنتاسی اور جذباتیت کو مکمل طور پر ترک کر دیتا ہے۔ عملی سوچ سماجی حقائق کی بنیاد پر شروع ہوتی ہے۔ وہ ہر واقعہ یا عمل کے نتائج پر غور کرنے کے بعد فیصلے کرتا ہے۔ اسے آئی ایم سوچ کی مثبت سطح کہا جا سکتا ہے۔ سوچ کی نشوونما کو اگر پورے معاشرے کے تناظر میں دیکھا جائے تو بھی یہ سلسلہ تقریباً ان مراحل کی صورت میں دیکھا جا سکتا ہے۔ اس نقطہ نظر سے کامٹے کی طرف سے پیش کردہ فکر کی تین سطحوں کی نوعیت کو سمجھنے کی کوشش کرنا ضروری ہے۔

یہ ضرور پڑھیں

یہ ضرور پڑھیں

(ا) تھیولوجیکل سٹیج
(ب) مابعد الطبیعاتی مرحلہ
(C) مثبت مرحلہ (مثبت مرحلہ)

(ا) تھیولوجیکل سٹیج

اس ابتدائی مرحلے میں، ایک شخص الہٰی بنیادوں پر فطری یا سماجی واقعات کے سببی تعلقات تلاش کرتا ہے۔ "کومٹے کی طرف سے پیش کردہ، اس خیال کو ان الفاظ میں بیان کیا جا سکتا ہے کہ جب کوئی فرد یا معاشرہ سوچ کے اس پہلے مرحلے میں رہتا ہے، تب وہ معاشرے میں رونما ہونے والے ہر واقعے کے اسباب الہی یا مذہبی عقائد کی بنیاد پر تلاش کرتا ہے۔ مثال کے طور پر ہم کہہ سکتے ہیں کہ اگر کوئی شخص حادثے کا شکار ہو جائے اور اس حادثے کی اصل وجہ سمجھنے کے بجائے اسے الٰہی، غضب، تقدیر یا کوئی بد شگون سمجھنا شروع کر دے تو اس کی سوچ کا یہ درجہ اسے نظریاتی یا مذہبی سطح کی سوچ کہا جائے گا۔واضح رہے کہ سوچ کی یہ سطح خیالی ہے۔جدید معاشروں میں بھی بہت سے لوگ سوچ کے اس سطح پر ہو سکتے ہیں۔مثلاً امتحان کے دنوں میں اگر طلبہ سامنے آئیں۔ امتحان میں صرف چند سوالات پڑھنے کے بعد جب نتیجہ نکلتا ہے اور وہ فیل ہو جاتے ہیں تو ان میں سے کچھ یا سبھی یہ سوچتے ہیں کہ یہ خدا کی مرضی تھی کہ وہ امتحان میں پاس نہیں ہو سکے، خدا یا مافوق الفطرت طاقت سے جڑنا شروع کر دیتے ہیں تو وہ الہی بن جاتا ہے۔ یا مذہبی مرحلے کی سطح پر رہتا ہے۔ آگسٹ کومٹے نے سوچ کی اس سطح کو تین مختلف ذیلی سطحوں میں تقسیم کیا ہے، جو درج ذیل ہیں:

1 زندہ فیٹشزم – کامٹے کا نظریہ یہ ہے کہ سوچ کی اس بنیادی حالت میں فرد ہر جڑ یا متحرک چیز میں زندگی کو قبول کرتا ہے۔ اس کا ماننا ہے کہ بعض مافوق الفطرت قوتیں اور چیزوں میں موجود روح اس کے رویے اور نتائج کو متاثر کرتی ہے۔ مثال کے طور پر اگر کوئی شخص سیلاب میں بہہ جائے اور درخت کی شاخ کو پکڑ کر بھاگ جائے تو ایسی حالت میں وہ شخص

یہ ماننا شروع کر دیا کہ اس درخت کی زندہ روح نے اس کی حفاظت کی ہے، تو ایسی حالت میں ہم کہہ سکتے ہیں کہ وہ شخص الہی سطح کی روحانی حالت میں سوچ رہا ہے۔ کامٹے کہتے ہیں کہ سوچ کی یہ سطح ترقی کی ابتدائی سطح کی نمائندگی کرتی ہے۔ متعلقہ خیالات کے علاوہ، کچھ ایس، جن کے سلسلے میں بہت سے دیوان نہ صرف مختلف قسم کے جادو پر یقین کرنے لگتے ہیں، بلکہ

2 Polytheism Comte کا بیان ہے کہ الہی سطح سے دوسرے مرحلے میں انسان کی مذہبی سوچ اشیاء اور روح کی زندگی کے علاوہ کچھ ایسے مافوق الفطرت عقائد پر توجہ مرکوز کرنے لگتی ہے اور اس کا تعلق بہت سے دیوی دیوتاؤں سے ہوتا ہے۔ غور و فکر کی اس حالت میں انسان کسی نہ کسی جادوئی طاقت پر یقین کرنے لگتا ہے لیکن وہ یہ بھی جانتا ہے کہ مختلف شعبوں میں اس کے تمام اعمال کسی نہ کسی دیوتا کی خوشی یا ناراضگی کا نتیجہ ہیں۔ مثال کے طور پر لکشمی کا غصہ غربت کی وجہ ہے، اندرا زیادہ بارش یا بارش کی کمی کی وجہ ہے، لیکن آندھی طوفان کی وجہ ہے وغیرہ عقائد سوچ کی اس سطح پر کیے جاتے ہیں۔

3. توحید ہندسی یا الہی سوچ کے اس آخری مرحلے میں، Comte یہ قبول کرتا ہے کہ مختلف دیوتاؤں اور دیوتاؤں کو مختلف قسم کے نمونوں کے پیچھے وجہ کے طور پر قبول کرنے کے تھوڑے عرصے بعد، فرد یہ ماننا شروع کر دیتا ہے کہ اس کے تمام اعمال پر حکمرانی نہیں ہے۔ مختلف خداؤں اور دیویوں کی طرف سے لیکن صرف ایک مرکزی طاقت یا قادر مطلق خدا کی مرضی سے۔ اس طرح جب انسان تمام فطری اور معاشرتی مظاہر کا سبب صرف ایک خدا کی قدرت کو قبول کرتا ہے تو وہ توحید کی ذہنی حالت میں ہوتا ہے۔ Comte کے مطابق، Theological Stage میں، یہ تینوں مراحل (Antheism، Polytheism اور Monotheism) یکے بعد دیگرے آتے ہیں۔ ,

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

(ب) مابعد الطبیعاتی مرحلہ

یہ دوسرا مرحلہ عبوری مرحلہ ہے۔ کومٹے کے مطابق یورپ میں سوچ کا یہ مرحلہ 1300 عیسوی کے بعد شروع ہوا اور یہ مرحلہ زیادہ دیر نہیں چل سکا۔ عنصری حالت میں تجریدی قوتوں کا عقیدہ نظریہ کے ساتھ انسان کی سوچ میں بھی شامل ہوتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ سوچ کی اس نیم التوا کی حالت میں انسان جسمانی یا حقیقی سطح پر اس واقعہ کی وجہ کو تلاش کرتا ہے، لیکن مافوق الفطرت طاقتوں پر یقین کا کچھ اثر اس کے زیر غور فیصلوں میں بھی رہتا ہے۔ مثال کے طور پر، اگر کوئی شخص تیز رفتاری سے سکوٹر چلانے کی وجہ سے حادثے کا شکار ہوتا ہے، یہ سمجھتا ہے کہ حادثے کی وجہ اسکوٹر کو بہت تیز چلانا تھا یا بریکیں کمزور تھیں، اس کا مطلب ہے کہ وہ عنصری یا جسمانی جہاز پر سوچ رہا ہے۔ لیکن آخر میں اگر وہ یہ بھی سوچنے لگے کہ پہلے وہ روزانہ اسکوٹر چلاتا تھا، لیکن آج اللہ تعالیٰ نے یہ نظارہ کیا تھا، تو ایسی صورت میں اس سطح کی سوچ کو نیم التوا ہی سمجھا جائے گا۔ ہم Comte کی طرف سے ظاہر کردہ مابعد الطبیعیاتی حالت سے متعلق نظریات کی بنیاد پر کہہ سکتے ہیں۔ فرد یا معاشرے کے اکثر افراد دنیاوی اصولوں کے ساتھ ساتھ ادنیٰ طیارہ کو بھی سمجھتے ہیں، پھر شخصیت کے ذریعے اس بات کا اظہار کرتے ہیں کہ جب ایک ساتھ مل کر ادھی فطری حالت میں رہیں۔ کامٹے کا خیال ہے کہ اس مرحلے میں انسان کی عقلی صلاحیت پروان چڑھنے لگتی ہے اور انسان کچھ تجریدی قوتوں یا اصولوں کو واقعات کی وجہ کے طور پر دیکھنا شروع کر دیتا ہے سوائے تھیسٹک سوچ کے۔ اسی لیے کومٹے نے لکھا کہ مابعد الطبیعاتی مرحلہ الہیاتی مرحلے کے بعد اور مثبتیت کے مرحلے سے پہلے کا مرحلہ ہے۔

(C) مثبت مرحلہ (مثبت مرحلہ)

Comte کی طرف سے پیش کردہ سوچ کی یہ تیسری سطح کو مثبت یا سائنسی سطح کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کامٹے کے مطابق، "انیسویں صدی کا عروج مثبتیت کے اس مرحلے کا آغاز ہے جس میں سائنسی مشاہدے نے تخیلاتی سوچ کو فتح کر لیا ہے۔” ایسا ہی الہٰی بنیادوں پر ہوتا ہے اور نہ ہی وہ جذباتی بنیادوں پر فیصلہ کرتا ہے، لیکن اس حالت میں انسان واقعات کا تجزیہ کرتا ہے۔ مشاہدے اور جانچ کی بنیاد پر۔ مثبتیت پسندی کے مرحلے پر تبصرہ کرتے ہوئے، Comte نے خود لکھا ہے کہ، "سوچ کے اس آخری مرحلے میں، انسان کا دماغ تجریدی تصورات اور دنیا کی ابتداء وغیرہ سے متعلق واقعات کے سبب-اثر تعلقات کو جاننے کی کوشش ترک کر دیتا ہے۔ ہم آہنگی کے رشتوں کی تلاش میں شامل ہے۔اس مرحلے میں مشاہدے اور جانچ کو اہمیت دی جاتی ہے۔مثبت سوچ کی سطح پر انسان اس نتیجے پر پہنچتا ہے کہ انسان مشاہدے کے ذریعے حقائق کو حاصل کرنے اور ان کی درجہ بندی کرنے کے قابل ہے۔ جانچ کے ذریعے منطقی بنیادوں پر سوچنے سے انسان مختلف واقعات کے کام کے سبب کے رشتوں کو سمجھ سکتا ہے۔اس طرح Comte نے انسانی ذہن کی سوچ کے تین درجوں کی بنیاد پر معاشرے کی ترقی کے تین مختلف مراحل کو واضح کیا ہے۔ یہ کہ دنیا کا ہر معاشرہ سوچ کے ان تین مراحل سے گزرتا ہے، ان کا یہ بھی ماننا ہے کہ کسی بھی معاشرے کے افراد میں سوچ کی تینوں سطحیں کسی بھی وقت پائی جا سکتی ہیں۔

ہے اس کا مطلب یہ ہے کہ کوسٹ نے یہ بھی قبول کیا کہ کسی بھی سماجی فکر کا ہر مرحلہ اس کی مکمل یا جامع شکل میں نہیں پایا جا سکتا۔بھارت کومٹے کے پیش کردہ ان خیالات کے تجزیے کی بنیاد پر ریمنڈ آوڈ آرون) نے اپنی کتاب ‘ان مین کرینٹ ان سوشیالوجیکل تھیٹ’ لکھی۔ ترقی کے تین مراحل میں معاشروں کی مختلف شکلوں کو دکھانے کی کوشش بھی کی گئی ہے۔ ان کا پیش کردہ تجزیہ کچھ یوں ہے: سوچنے کے مراحل ذہانت کی فعالیت کی تاثیر الہی سوچ کی سطح زندہ آمریت فوجی طاقت انا پرست رجحان مشرکیت توحید عنصری سوچ کی سطح تجرید مثبت سوچ کی سطح مثبتیت پسندی صنعتی معاشرہ

ریمنڈ ایرٹن کے ان خیالات سے واضح ہوتا ہے کہ کومٹے نے سوچ کی تین سطحوں کی بنیاد پر سماجی تبدیلی کا تاریخی خاکہ پیش کیا۔ مندرجہ بالا چارٹ کی بنیاد پر، ہم کہہ سکتے ہیں کہ سوچ کی مختلف سطحیں جن کو کومٹے نے واضح کیا ہے وہ فکری، فعال اور جذباتی سطح پر انسان کو متاثر کرتی ہے۔ Comte کے مطابق، جب معاشرے میں سوچ کی سطح مذہبی ہوتی ہے، تو انسان فکری سطح پر مافوق الفطرت عقائد سے متاثر ہوتا ہے۔ اس مرحلے میں معاشرے میں فوجی طاقت پائی جاتی ہے اور افراد میں انا پرستی کا رجحان بڑھ جاتا ہے۔ آخری مرحلے پر پہنچ کر معاشرے میں سائنسی سوچ پیدا ہوتی ہے اور معاشروں کی شکلیں فوجی طاقت یا بادشاہت سے صنعتی معاشروں میں تبدیل ہونے لگتی ہیں۔ مثبت حالت میں، ایک شخص کا احساس پرہیزگاری بن جاتا ہے. اس طرح کامٹے نے فکری سطح پر صرف سوچ کی سطحوں کا ذکر نہیں کیا ہے بلکہ اس اصول کے ذریعے معاشرے کی نوعیت اور افراد کے درمیان پائے جانے والے سماجی تعلقات کی نوعیت پر بھی بحث کی ہے۔

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

سوچ اور سماجی تنظیم کی تین سطحیں۔

(سوچ اور سماجی تنظیم کے تین مراحل)

Comte کی طرف سے پیش کردہ سوچ کی تین سطحوں کی حکمرانی نہ صرف فکری سطح کو متاثر کرتی ہے بلکہ Comte نے سماجی تاریخ کے مطالعے کی بنیاد پر یہ دکھانے کی کوشش بھی کی کہ جیسے جیسے معاشرے کی سوچ کی حالتیں بدلتی گئیں، اسی طرح اس کی تنظیم کی شکل بھی بدل گئی۔ معاشرہ بھی بدل گیا. سوچ کی ریاستوں کی حکمرانی پر مبنی سماجی تنظیم کی شکل میں ہونا۔ کامٹے نے جس تبدیلی کی بات کی ہے، وہ اسے ترقی پسند تبدیلی کہتے ہیں۔ قبول کریں سماجی تنظیموں کی شکل میں ارتقائی تبدیلی، لاگت ریاستوں کی شکلوں کی بنیاد پر کی گئی ہے، جسے مختلف سطحوں کی سوچ کے تناظر میں اس طرح سمجھا جا سکتا ہے۔

تھیولوجیکل اسٹیج اور الہی قانون

اگست کومٹے نے بتایا کہ جب کوئی شخص معاشرے میں الہی یا مذہبی بنیادوں پر سوچتا ہے تو سماجی ڈھانچے میں سیاسی طاقت کی شکل مطلق العنان بادشاہت کی صورت میں باقی رہتی ہے۔ اس حالت میں فرد (سماج کا ممبر) یہ سمجھتا ہے کہ ہر جاندار کو خدا نے پیدا کیا ہے اور جس درجہ یا طبقے میں وہ پیدا ہوا ہے اس میں رہنا اس کی قسمت ہے۔ کوئی سوچتا ہے کہ بادشاہ خدا کی طرف سے برکت والا ہے اور خدا کا نمائندہ ہے۔ اس لیے لوگ اپنے آپ کو خدا کے بیٹے مانتے ہیں اور یہ بھی مانتے ہیں کہ بادشاہ کا حکم خدا کا حکم (Divine Law) ہے۔ کامٹے کا بیان ہے کہ جب عوام بادشاہ کے حکم کو خدائی حکم سمجھ کر مانتی ہے تو سماج میں مطلق العنان بادشاہت جنم لیتی ہے۔ ایسے معاشروں میں لوگ سیاست سے دور رہتے ہیں اور صرف بادشاہ کے حکم پر عمل کرتے ہیں، اسے اپنی اخلاقی ذمہ داری سمجھتے ہیں۔ سماجیات کے جدید مفکرین T. Parsons اور A. Shills (Talcott Parsons and Edward Shills) نے اس محرک کو ‘cognitive’ یا ‘Inquisitive motivation’ کہا ہے جس میں انسان صرف یقین کی بنیاد پر کام کرتا ہے۔ امونڈ اور پاول نے عقیدے پر مبنی ایسی سیاست کو پیراکیل پولیٹیکل کلچر کہا ہے۔

(ب) مابعد الطبیعاتی مرحلہ اور پروہت

Comte نے ایسی صورت حال کو مابعدالطبیعاتی سطح کے طور پر قبول کیا ہے، جب کوئی شخص واقعات کی وجہ اور اثر کو جاننے کے لیے جسمانی اور الہٰی (دونوں بنیادوں پر) بیک وقت سوچتا ہے۔ اس سطح کی سوچ اور سیاسی تنظیم کے درمیان تعلق قائم کرتے ہوئے، کومٹے نے بتایا کہ جب معاشرہ مابعدالطبیعاتی سوچ کی سطح پر رہتا ہے، تو سماج میں طاقت کی سطح پر پجاری قائم ہو جاتا ہے۔ کہانت کی حالت میں، فرد (سماج کا رکن) تجریدی یا نظریاتی نظریات پر یقین رکھتا ہے۔ انسان یہ سوچنے لگتا ہے۔ بادشاہ خدا کا نمائندہ نہیں ہے بلکہ کاہن یا رسی خدا کا نمائندہ ہے۔ جب تھیوری خالی پادری کو خدا کا نمائندہ ماننا شروع کر دیتی ہے تو تب ہی یہ خیالات بھی پیدا ہونے لگتے ہیں کہ ریاست کا کام خود خدا ہیٹ کے ذریعے چلاتا ہے اور بادشاہ کا اختیار بھی پادری کے ماتحت ہوتا ہے۔ کہانت کی اس ریاست کو سیاسی تاریخ میں چرچ کی ریاست کے طور پر بیان کیا گیا ہے کیونکہ مغربی یورپ

سٹی اسٹیٹ کے قیام کے بعد ہی چرچ کی ریاست قائم ہوئی۔ ہندوستانی سماج کے تاریخی شواہد کی بنیاد پر یہ بھی کہا جا سکتا ہے کہ قدیم ریاستوں کے بعد قبل مسیح میں کچھ ایسی ریاستیں قائم ہوئیں جن میں پادریوں کا غلبہ تھا۔ مثال کے طور پر، چانکیہ اور چندرگپت کے دور کو پروہت کے تحت رکھا جا سکتا ہے۔ پجاری یا پاپائیت کی ریاست میں، لوگ یہ ماننا شروع کر دیتے ہیں کہ سماجی اور سیاسی تنظیم کا کام پادری کے مشورے پر ہونا چاہیے، جب کہ مطلق العنان بادشاہت کو باطل کر دیا جائے۔ ایڈورڈ شلز اور ٹالکوٹ پارسنز نے اس نقطہ نظر کو متاثر کن واقفیت کا نام دیا ہے۔ ایمنڈ اور پاول نے اعتقادی ترغیب کی بنیاد پر بنائے گئے سیاسی کلچر کو ‘سبجیکٹو پولیٹیکل کلچر’ کہا ہے۔

(ج) مثبت مرحلہ اور جمہوریت

تین سطحوں کی سوچ کے قانون کی بنیاد پر اگست کومٹے نے بتایا کہ جب سماج کا کوئی فرد مثبت بنیادوں پر ریاست کے اعمال کا مشاہدہ اور جائزہ لیتا ہے تو سماج کے سیاسی نظام کی شکل پرجا تانترک بن جاتی ہے۔ Comte جمہوریت کو ایک بہتر یا بہتر سیاسی تنظیم کے طور پر قبول کرتا ہے۔ حوصلہ افزائی کی اس سطح کو ‘تجزیہاتی واقفیت’ کے طور پر مخاطب کرتے ہوئے، ایڈورڈ شلز اور ٹالکوٹ پارسنز نے وضاحت کی کہ اس سطح پر معاشرے کی تنظیم مختلف نظاموں کی خوبیوں اور خامیوں کی بنیاد پر بنتی ہے۔ ایمنڈ اور پاول نے سیاسی نظام پر اس قدر محرک کے اثرات کا ذکر کیا ہے۔ ان کے مطابق جب معاشرے میں افراد تشخیصی محرکات سے متاثر ہو کر سیاسی نظام سے متعلق فیصلے لیتے ہیں تو معاشرے میں شراکتی سیاسی کلچر ابھرتا ہے۔ اگست کومٹے نے بتایا کہ مثبت سوچ کی حالت میں معاشرے کی صنعت کاری تیز رفتاری سے شروع ہوتی ہے جس کے ساتھ ہی معاشرے میں جمہوری اقدار قائم ہوتی ہیں۔ Comte کے پیش کردہ مندرجہ بالا خیالات معاشرے اور ریاست کے باہمی تعلقات کی وضاحت کرتے ہیں۔ ان نظریات کی بنیاد پر ہم کہہ سکتے ہیں کہ Comte نے بھی تین سطحوں کی حکمرانی کے ذریعے سیاست اور سماجیات کے باہمی تعلق کی نشاندہی کی۔