تعلیم اور ثقافت

EDUCATION AND CULTURE

ثقافت

(ثقافت)

عام طور پر ہم اپنی روزمرہ کی زندگی میں کلچر کا لفظ لگاتار استعمال کرتے رہتے ہیں۔ نیز کلچر کا لفظ مختلف معنی میں استعمال ہوتا ہے۔ مثلاً ہمارے کلچر میں ایسا نہیں ہوتا اور مغربی کلچر میں اسے قبول کیا جاتا ہے۔ سماجیات بطور سائنس کسی بھی تصور کے واضح معنی رکھتی ہے جو سائنسی تفہیم کی عکاسی کرتی ہے۔ لہٰذا، ثقافت کا ایک سماجی تصور کے طور پر معنی "سیکھا ہوا رویہ” ہے۔ یعنی بچپن سے لے کر اب تک انسان جو کچھ بھی سیکھتا ہے، مثلاً کھانے پینے کا طریقہ، بات کرنے کا طریقہ، زبان کا علم، لکھنے پڑھنے اور دیگر صلاحیتیں، یہ ثقافت ہے۔

کون سا انسانی رویہ ثقافت ہے؟ انسانی رویے کے کئی پہلو ہیں۔

(a) حیاتیاتی رویے جیسے – خاموش، سونا، چلنا، دوڑنا۔

(ب) نفسیاتی رویہ جیسے سوچنا، ڈرنا، ہنسنا وغیرہ۔

(ج) سماجی رویے جیسے سلام کرنا، پڑھنا لکھنا، بات کرنا وغیرہ۔

ثقافت کے تحت، ہم حیاتیاتی رویے یا نفسیاتی رویے کو نہیں لیتے۔ ثقافت انسانی رویے کا وہ پہلو ہے جسے انسان معاشرے کے ایک رکن کے طور پر سیکھتا ہے، جیسے لباس پہننا، مذہب، علم وغیرہ۔ انسانی اور حیوانی معاشرے میں ایک اہم فرق یہ ہے کہ انسان ثقافت تخلیق کر سکتا ہے جبکہ حیوانی معاشرے میں اس کی کمی ہے۔

کیا آپ جانتے ہیں کہ انسان ثقافت کیسے تخلیق کرنے میں کامیاب ہوئے؟

لیسلی اے وائٹ نے انسانوں میں پانچ خاص صلاحیتوں کا ذکر کیا ہے، جو انسان کو فطرت سے ملی ہیں اور جن کے نتیجے میں وہ ثقافت تخلیق کر سکتا ہے:

پہلی خصوصیت یہ ہے کہ انسان کی کھڑے ہونے کی صلاحیت جس کی وجہ سے انسان دونوں ہاتھوں سے مفید کام کرتا ہے۔

دوسرا انسان کے ہاتھوں کی ساخت ہے جس کے نتیجے میں وہ آزادانہ طور پر اپنے ہاتھوں کو کسی بھی سمت میں منتقل کرنے اور اس کے ذریعے طرح طرح کی اشیاء بنانے کے قابل ہے۔

تیسرا – انسان کی تیز بصارت جس کی وجہ سے وہ فطرت اور واقعات کا مشاہدہ اور مشاہدہ کر سکتا ہے اور مختلف ایجادات اور ایجادات کرتا ہے۔

چوتھا – ترقی یافتہ دماغ، جس کی مدد سے انسان دوسری مخلوقات سے بہتر سوچ سکتا ہے۔ اس دماغ کی وجہ سے ہی وہ منطق پیش کرتا ہے اور وجہ اثر کا رشتہ قائم کرنے میں کامیاب ہوتا ہے۔

پانچویں – علامتیں بنانے کی صلاحیت۔ ان علامتوں کے ذریعے انسان اپنے علم اور تجربات کو ایک نسل سے دوسری نسل میں منتقل کر سکتا ہے۔ زبان کی ترقی علامتوں کے ذریعے ہی ممکن ہوئی اور لوگ اپنے علم اور خیالات کا تبادلہ کرنے کے قابل ہوئے۔ اس طرح یہ واضح ہے کہ ثقافت کی تخلیق، ترقی، تبدیلی اور توسیع میں علامتوں کا بہت بڑا حصہ ہے۔

کیا تم جانتے ہو ؟

ثقافت کا پہلا تذکرہ کتاب قدیم ثقافت میں ہے، جسے 1871 میں مشہور ماہر بشریات ایڈورڈ بینارٹ ٹائلر (1832-1917) نے شائع کیا تھا۔ ٹائلر بنیادی طور پر ثقافت کی اپنی تعریف کے لیے جانا جاتا ہے، جس کے مطابق، "ثقافت وہ پیچیدہ کل ہے جس میں علم، عقیدہ، فن، اخلاق، قانون، رسم و رواج اور دیگر تمام صلاحیتیں اور عادات شامل ہیں جو انسان بطور معاشرہ حاصل کرتا ہے۔” ان کے نزدیک ایک سماجی جانور ہونے کے ناطے انسان جو کچھ بھی رکھتا ہے اور سیکھتا ہے وہ ثقافت ہے۔اس تعریف میں صرف غیر مادی عناصر شامل ہیں۔

ثقافت کے معنی اور تعریف

ثقافت کی جو تعریف رابرٹ بیئرسٹیڈ (دی سوشل آرڈر) نے دی ہے وہ یہ ہے کہ "ثقافت وہ مکمل کمپلیکس ہے جس میں وہ تمام چیزیں شامل ہیں جو ہم معاشرے کے ارکان کے طور پر سوچتے، عمل کرتے اور رکھتے ہیں۔” تعریف میں، جسمانی اور غیر مادی دونوں۔ ثقافت کے پہلوؤں کو شامل کیا گیا ہے۔

Harshkovits (انسان اور اس کا کام) کے الفاظ میں "ثقافت ماحول کا انسان کا بنایا ہوا حصہ ہے۔ اس تعریف سے واضح ہوتا ہے کہ ماحول کے دو حصے ہیں، پہلا – قدرتی اور دوسرا – سماجی۔ سماجی ماحول میں تمام مادّی اور غیر مادی چیزیں مثلاً کرسی، میز، قلم، رجسٹر، مذہب، تعلیم، علم، اخلاقیات وغیرہ۔ ہرشکووِٹس نے اس سماجی ماحول کو، جو انسانوں نے تخلیق کیا ہے، کو ثقافت کہا ہے۔

بوگارڈس کے مطابق ’’ثقافت کسی گروہ کے سوچنے اور عمل کرنے کے تمام طریقوں کا نام ہے۔‘‘ اس پر آپ کو غور کرنا چاہیے کہ بیئرسٹیڈ کی طرح بوگارڈس نے بھی اپنے مادی اور غیر مادی دونوں پہلوؤں پر زور دیا ہے۔

مالینووسکی – ثقافت انسان کی تخلیق اور ایک ذریعہ ہے جس سے وہ اپنے مقاصد حاصل کرتا ہے۔ آپ کہتے ہیں کہ "ثقافت زندگی کا ایک مکمل طریقہ ہے جو انسان کی جسمانی، ذہنی اور دیگر ضروریات کو پورا کرتا ہے۔”

ریڈ فیلڈ نے ثقافت کی تعریف "کسی بھی معاشرے کے ارکان کی طرز زندگی” کے طور پر کی۔

مناسب تعریفوں کو دیکھنے سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ مختلف ماہرین عمرانیات اور ماہرین بشریات نے ثقافت کی تعریف اپنے اپنے نقطہ نظر کی بنیاد پر کی ہے۔ واقعی نہیں

فطرت معاشرے کا طرز زندگی ہے اور اس شکل میں ضروری تبدیلیوں اور ترامیم کے بعد نسل در نسل منتقل ہوتی رہتی ہے۔ ہر قسم کی سوچ اور طرز عمل ثقافت کے تحت آتے ہیں۔ لہٰذا، یہ واضح ہے کہ ثقافت میں مادی اور غیر مادی عناصر کی وہ پیچیدہ مجموعی، جو ایک فرد کو معاشرے کے ایک رکن کے طور پر حاصل ہوتی ہے اور جس کے ذریعے وہ اپنی زندگی گزارتا ہے۔

فطرت یا ثقافت کی خصوصیات

ثقافت کے حوالے سے مختلف ماہرینِ عمرانیات کی آراء جاننے کے بعد اس کی کچھ خصوصیات واضح ہو جاتی ہیں جو اس کی نوعیت کو جاننے اور سمجھنے میں بھی مددگار ثابت ہوتی ہیں۔ یہاں کچھ اہم خصوصیات پر بات کی جا رہی ہے۔

1۔ ثقافت سیکھا ہوا سلوک ہے – ثقافت ایک سیکھا ہوا سلوک ہے۔ یہ فرد اپنے آباؤ اجداد سے وراثت کے ذریعے حاصل نہیں کرتا ہے، بلکہ معاشرے میں سماجی کاری کے عمل کے ذریعے سیکھا جاتا ہے۔ یہ تعلیم زندگی تک یعنی پیدائش سے موت تک مسلسل جاری رہتی ہے۔ آپ کو یہ جاننے کی ضرورت ہے کہ ثقافت سیکھا ہوا سلوک ہے، لیکن تمام سیکھے ہوئے سلوک کو ثقافت نہیں کہا جا سکتا۔ جانوروں کے سیکھے ہوئے رویے کو ثقافت نہیں کہا جا سکتا، کیونکہ جانور جو کچھ سیکھتے ہیں، وہ کسی دوسرے جانور کو نہیں سکھا سکتے۔ وہ عادات اور طرز عمل ثقافت کے تحت آتے ہیں، جو معاشرے کے تمام افراد عمومی طور پر سیکھتے ہیں۔ اس تناظر میں، لنڈبرگ نے کہا ہے کہ، "ثقافت کا تعلق کسی شخص کے فطری رجحانات یا حیوانیاتی ورثے سے نہیں ہے، بلکہ یہ سماجی تعلیم اور تجربات پر مبنی ہے۔”

II ثقافت سماجی ہے – ثقافت میں سماجیت کا معیار پایا جاتا ہے۔ کلچر کے تحت پورے معاشرے اور سماجی تعلقات کی نمائندگی کی جاتی ہے۔ اس لیے یہ کہا جا سکتا ہے کہ کسی ایک یا دو چار افراد کے سیکھے ہوئے رویے کو ثقافت نہیں کہا جا سکتا۔ کسی بھی رویے کو اس وقت تک ثقافت نہیں کہا جا سکتا جب تک کہ معاشرے کے اکثر لوگ اسے نہ سیکھ لیں۔ ثقافت معاشرے کے پورے طرز زندگی کی نمائندگی کرتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ معاشرے کا ہر فرد ثقافت کو اپناتا ہے۔ ثقافت اس لحاظ سے بھی سماجی ہے کہ یہ کسی خاص فرد یا دو چار افراد کی ملکیت نہیں ہے۔ یہ معاشرے کے ہر فرد کے لیے ہے۔ اس لیے اس کی وسعت وسیع اور سماجی ہے۔

III ثقافت منتقلی ہے – ثقافت کے اس معیار کی وجہ سے جب ثقافت ایک نسل سے دوسری نسل میں منتقل ہوتی ہے تو اس میں نسلوں کے تجربات اور تفہیم شامل ہو جاتے ہیں۔ جس کی وجہ سے کلچر میں معمولی تبدیلی اور ترمیم ہوتی ہے۔ ثقافت کے اس معیار کی وجہ سے انسان اپنے سابقہ ​​علم اور تجربے کی بنیاد پر نئی چیزیں ایجاد کرتا ہے۔ آپ کو یہ سمجھنا ہوگا – حتیٰ کہ جانوروں میں بھی کچھ سیکھنے کی صلاحیت ہوتی ہے۔ لیکن وہ اپنے بچوں اور دوسرے جانوروں کو جو کچھ سیکھا ہے اسے سکھانے سے قاصر ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ بہت کچھ سیکھنے کی صلاحیت رکھنے کے باوجود ان میں ثقافت پروان نہیں چڑھ سکی۔ انسان اپنی ثقافت کو زبان اور علامتوں کے ذریعے بہت آسانی سے ترقی اور وسعت دیتا ہے اور اسے ایک نسل سے دوسری نسل میں منتقل بھی کرتا ہے۔ اس سے ثقافت کا تسلسل بھی برقرار رہتا ہے۔

iv Culture is made by man (Culture is Man-Made) – ثقافت سے مراد وہ تمام عناصر ہیں، جنہیں انسان نے خود تخلیق کیا ہے۔ مثلاً ہمارا مذہب، عقائد، علم، اخلاق، طرزِ عمل اور مختلف ضروریات کے ذرائع یعنی کرسی، میز وغیرہ انسان نے بنائے ہیں۔ اس طرح یہ تمام ثقافت ہرشکاویت کہتی ہے کہ "ثقافت ماحول کا انسان کا بنایا ہوا حصہ ہے”۔

ثقافت انسانی ضروریات کو پورا کرتی ہے – ثقافت انسانی ضروریات کو پورا کرنے کا معیار رکھتی ہے۔ یہاں تک کہ ثقافت کی سب سے چھوٹی اکائی بھی بالواسطہ یا بلاواسطہ انسانی ضروریات کو پورا کرتی ہے یا مدد کرتی ہے۔ بعض اوقات ثقافت کی ایک اکائی باہر سے بے کار یا غیر موثر نظر آتی ہے، لیکن مجموعی تصویر میں اس کا ایک اہم مقام ہے۔

مالینوسکی کے خیالات:- مشہور ماہر بشریات مالینووسکی کا کہنا ہے کہ ثقافت کے چھوٹے سے چھوٹے عنصر کا بھی وجود اس کی ضروریات کو پورا کرنے کی صلاحیت پر منحصر ہے۔ جب ثقافت کے کسی بھی عنصر میں ضرورت پوری کرنے کا معیار نہ ہو تو اس کا وجود بھی ختم ہو جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، ثقافت کے جو عناصر قدیم زمانے میں موجود تھے، اس لیے تباہ ہو گئے کہ وہ ضرورت پوری کرنے سے قاصر تھے، اس میں ستی پراٹھا کو ایک مثال کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ اسی طرح کسی نظام میں ایک اکائی بعض اوقات بہت چھوٹی دکھائی دیتی ہے لیکن وہ یونٹ بھی سسٹم کے لیے بہت اہم ہے۔ اس طرح ثقافت کا کوئی بھی عنصر غیر فعال نہیں ہے بلکہ کسی بھی شکل میں انسانی ضرورت کی تکمیل ہے۔ کرتا ہے۔ میں

.vi ہر معاشرے کی اپنی مخصوص ثقافت ہوتی ہے (Culture is Distinctive in every Society) – ہر معاشرے کی ایک مخصوص ثقافت ہوتی ہے۔ ہم جانتے ہیں کہ کوئی بھی معاشرہ ایک مخصوص جغرافیائی اور قدرتی ماحول کے لیے ہوتا ہے۔ اسی کے مطابق سماجی ماحول اور ثقافت بنتی ہے۔ مثلاً پہاڑوں میں رہنا

جو لوگ ایسا نہیں کرتے ان کا جغرافیائی ماحول میدانی علاقوں کے لوگوں کے جغرافیائی ماحول سے مختلف ہوتا ہے۔ اسی طرح ان دونوں جگہوں پر رہنے والوں کی ضروریات بھی مختلف ہیں۔ جیسے – کھانا، رہنے کا طریقہ، رقص، گانا، مذہب وغیرہ۔ اس لیے دونوں کی ثقافت جغرافیائی ماحول کے حوالے سے ضرورت کے مطابق پروان چڑھتی ہے۔ جب معاشرے کے رویے اور ضروریات میں تبدیلی آتی ہے تو ثقافت میں تبدیلی آتی ہے۔ مختلف معاشروں میں لوگوں کے رویے میں تبدیلی کی شرح اور سمت مختلف ہوتی ہے۔ جس کی وجہ سے ثقافت میں تبدیلی کی شرح اور سمت میں تغیر پایا جاتا ہے۔

vii ثقافت میں موافقت کا معیار ہے (Culture has Adoptive Quality) – ثقافت کی ایک اہم خصوصیت یہ ہے کہ یہ وقت کے ساتھ ضروریات کے مطابق ڈھال لی جاتی ہے۔ ثقافت معاشرے کے ماحول اور حالات کے مطابق ہوتی ہے۔ جب ماحول اور حالات بدلتے ہیں تو ثقافت بھی اپنے آپ کو اس کے مطابق ڈھال لیتی ہے۔ اگر یہ خاصیت اور معیار نہ رہے تو ثقافت کا وجود باقی نہیں رہے گا۔ وقت اور حالات کے مطابق ثقافت میں تبدیلی کی وجہ سے عرقی کی افادیت ختم نہیں ہوتی۔ ہر ثقافت کا بنیادی مقصد اور کام گاؤں کی جسمانی، ذہنی اور سماجی ضروریات کو پورا کرنا ہے۔ ثقافت کو ان ضروریات کے مطابق ڈھالنا پڑتا ہے۔کیا آپ جانتے ہیں کہ ہر دور میں لوگوں کی ضروریات مختلف رہی ہیں۔ پرانی ضرورتوں کی جگہ نئی ضرورتوں نے جنم لیا ہے اور وہ بھی وقتاً فوقتاً بدلتی رہتی ہیں۔ ان کے ساتھ موافقت کا معیار ثقافت میں ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ثقافت بدلتی ہے لیکن ثقافت بہت آہستہ آہستہ بدلتی ہے۔

viii ثقافت انتہائی نامیاتی ہے – انسان نے اپنی ذہنی اور جسمانی صلاحیتوں کو استعمال کرکے ثقافت تخلیق کی، جو کہ نامیاتی سے بالاتر ہے۔ انسان ثقافت میں رہ کر ترقی کرتا ہے اور پھر انسان ایک ثقافت تخلیق کرتا ہے جو انسان سے بالاتر ہے۔ تمام انسانی صلاحیتوں کی بنیاد نامیاتی ہے، لیکن یہ ثقافت نامیاتی سے اوپر جاتی ہے۔ اس لحاظ سے ثقافت کو سپر آرگینک کہا گیا ہے۔

ix ثقافت انتہائی انفرادی ہے – ثقافت کی تخلیق اور تسلسل دونوں کسی خاص شخص پر منحصر نہیں ہیں۔ لہذا یہ انتہائی انفرادی ہے۔ ثقافت کسی خاص فرد کی تخلیق نہیں ہوتی بلکہ کلچر پورے گروہ کی تخلیق ہوتی ہے۔ ہر ثقافتی ہستی کی اپنی ایک تاریخ ہوتی ہے جو کسی بھی فرد سے ماورا ہے۔ ثقافت سماجی ایجاد کا نتیجہ ہے، لیکن یہ ایجاد کسی ایک شخص کے دماغ کی اختراع نہیں ہے۔ اس طرح کوئی ایک شخص پوری ثقافت کا خالق نہیں ہو سکتا۔ اس میں تبدیلی اور ترمیم کی صلاحیت کسی خاص شخص کے اختیار میں نہیں ہے۔ اس طرح ثقافت ہائپر پرسنل ہے۔

x ثقافت میں توازن اور تنظیم ہے (Culture has The Integrative) – ثقافت کے اندر بہت سے عناصر اور حصے ہیں، لیکن وہ ایک دوسرے سے الگ نہیں ہیں، بلکہ ان میں باہمی تعلق اور باہمی انحصار پایا جاتا ہے۔ ثقافت کا۔ ہر یونٹ ایک دوسرے سے الگ تھلگ کام نہیں کرتا بلکہ سب مل کر کام کرتے ہیں۔ اس قسم کا توازن اور تنظیم ایک ثقافتی فریم ورک بناتی ہے۔ اس ڈھانچے کے تحت، ہر اکائی کا ایک خاص مقام اور کام ہوتا ہے، لیکن یہ سب ایک دوسرے سے جڑے اور جڑے ہوتے ہیں۔ ثقافت کے کسی ایک حصے یا اکائی میں۔ اگر کوئی تبدیلی ہوتی ہے تو دوسری پارٹی یا دوسری ہستی بھی متاثر ہوتی ہے۔

ثقافت گروپ کے لیے آئیڈیل ہے – ہر گروپ کی ثقافت اس گروپ کے لیے مثالی ہے۔ اس قسم کا عقیدہ تمام معاشروں میں پایا جاتا ہے۔ تمام لوگ اپنی ثقافت کو مثالی سمجھتے ہیں اور اپنی ثقافت کو دوسرے کلچر سے بلند سمجھتے ہیں۔ ثقافت اس لیے بھی مثالی ہے کہ اس کا طرز عمل کسی خاص فرد کا نہیں بلکہ پورے گروہ کا ہے۔

آپ کو یہ سمجھنے کی ضرورت ہے کہ – ایمائل ڈرکھیم کے مطابق ثقافت اجتماعی شعور کی علامت ہے، یعنی یہ کسی خاص فرد کی نہیں بلکہ ایک گروہ کی نمائندگی کرتی ہے، اس لیے اسے مثالی سمجھا جاتا ہے، اسی لیے اسے اجتماعی شعور کے خلاف نظر انداز کیا جاتا ہے۔ اور اس شخص کی مذمت کی جاتی ہے لیکن اس کی عزت کرنے والوں کی تعریف کی جاتی ہے۔

ثقافت کی اقسام

Ogerbon اور Nimkoff نے ثقافت کی دو اقسام پر بحث کی ہے۔

مادی ثقافت اور غیر مادی ثقافت۔ 1۔ مادی ثقافت

-1 وہ تمام مادی اور ٹھوس چیزیں مادی ثقافت کے تحت شامل ہیں، جو انسانوں کے لیے بنائی گئی ہیں، اور جنہیں ہم دیکھ اور چھو سکتے ہیں۔ مادی ثقافت کی تعداد جدید معاشرے میں قدیم معاشرے کی نسبت زیادہ ہے، پروفیسر۔ بیئرسٹیڈ نے مادی ثقافت کے تمام عناصر کو 3 اہم زمروں میں تقسیم کرکے اسے مزید واضح کرنے کی کوشش کی ہے۔ مشینیں 1۔ سامان iii. برتن iv. عمارتیں v. سڑکیں vi. پل vii. دستکاری مضامین viii آرٹسٹک مضامین ix۔ لباس ایکس۔ گاڑیاں xi فرنیچر xii۔ کھانے کی اشیاء xiii ادویات وغیرہ۔

جسمانی ثقافت کی خصوصیات درج ذیل ہیں۔

1۔ مادی ثقافت ٹھوس ہے۔

2 اس میں مسلسل اضافہ ہوتا رہتا ہے۔

3. جسمانی ثقافت کی پیمائش کی جا سکتی ہے

i ہے

4. تبدیلیاں اصل ثقافت میں تیزی سے ہوتی ہیں۔

5۔ اس کی افادیت اور فوائد کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔

6۔ مادی ثقافت میں تبدیلی لائے بغیر اسے قبول نہیں کیا جا سکتا۔ یعنی اسے ایک جگہ سے دوسری جگہ لے جانے اور اسے اپنانے میں اس کی شکل میں کوئی فرق نہیں۔ مثلاً موٹر گاڑی، لباس اور کپڑا وغیرہ۔

غیر مادی ثقافت – وہ تمام غیر مادی اور غیر محسوس چیزیں غیر مادی ثقافت کے تحت شامل ہیں جن کا کوئی سائز، شکل اور رنگ وغیرہ نہیں ہے۔ غیر مادی ثقافت سماجی کاری اور سیکھنے کے عمل کے ذریعے ایک نسل سے دوسری نسل میں منتقل ہوتی ہے۔ اس طرح ہم کہہ سکتے ہیں کہ غیر مادی ثقافت سے مراد ثقافت کا وہ حصہ ہے۔

107 حق میں ہے، جس کی کوئی ٹھوس شکل نہیں ہے، لیکن خیالات اور عقائد کے ذریعے انسانی رویے کو کنٹرول، منظم اور متاثر کرتی ہے۔ پرو بیئرسٹیڈ نے نظریات اور مثالی قواعد کو غیر مادی ثقافت کے تحت سب سے اہم قرار دیا اور کہا کہ نظریات غیر مادی ثقافت کا بنیادی حصہ ہیں۔ آراء کی ایک خاص تعداد ہوسکتی ہے، پھر بھی پروفیسر۔ بیئرسٹیڈ نے نظریات کے کچھ مجموعے پیش کیے ہیں سائنسی سچائی مذہبی عقیدہ افسانہ iv۔ افسانوی ادب vi توہم پرستی vii. ستراس viii کہاوتیں وغیرہ۔ یہ تمام نظریات غیر مادی ثقافت کا حصہ ہیں۔ مثالی اصولوں کا تعلق سوچ سے نہیں بلکہ برتاؤ کے طریقے سے ہے۔ یعنی جن اصولوں یا طرز عمل کو ثقافت اپنا آئیڈیل سمجھتی ہے، وہ مثالی اصول کہلاتی ہیں۔ پرو بیئرسٹیڈ نے تمام مثالی اصولوں کو 14 حصوں میں تقسیم کیا ہے۔ قانون 2۔ ایکٹ 3۔ قاعدہ 4۔ ضابطہ 5۔ عمل 6، عمومیات 7۔ اخلاقیات 8۔ ممانعت 9۔ فیشن 10۔ سنسکار 11۔ کرما کانڈ 12۔ رسومات 13۔ حسب ضرورت 14۔ فضیلت

غیر مادی ثقافت کی خصوصیات درج ذیل ہیں۔

1۔ غیر مادی ثقافت غیر محسوس ہوتی ہے۔

2 اس کی پیمائش کرنا مشکل ہے۔

3. غیر مادی ثقافت پیچیدہ ہے۔

4. اس کی افادیت اور فوائد کا اندازہ لگانا ایک مشکل کام ہے۔

غیر مادی ثقافت میں تبدیلی بہت سست ہے۔

6۔ جب غیر مادی ثقافت کو ایک جگہ سے دوسری جگہ قبول کر لیا جاتا ہے تو اس کی شکل میں معمولی سی تبدیلی آتی ہے۔

7۔ غیر مادی ثقافت کا تعلق انسان کی روحانی اور باطنی زندگی سے ہے۔

مادی اور غیر مادی ثقافت کے درمیان فرق

ثقافت صرف مادی اور غیر مادی پہلوؤں کے امتزاج سے بنتی ہے لیکن ان دونوں میں کچھ فرق ہیں جو کہ درج ذیل ہیں۔

1۔ مادی ثقافت کو تہذیب بھی کہا جاتا ہے جب کہ غیر مادی ثقافت کو محض ثقافت کہا جاتا ہے۔

2 مادی ثقافت ٹھوس ہے، جبکہ غیر مادی ثقافت غیر محسوس ہے۔ مثلاً ٹرین اور سائنسدان کی سوچ اور ذہن جس کی وجہ سے ٹرین کی ایجاد ہوئی۔ یہاں ٹرین مادی ثقافت ہے جبکہ سائنسدان کا خیال غیر مادی ثقافت ہے۔

3. غیر مادی ثقافت سے مادی ثقافت کو اپنانا آسان ہے۔ اسے کہیں بھی قبول کیا جا سکتا ہے، لیکن غیر مادی ثقافت کو قبول کرنا آسان نہیں ہے۔ دوسروں کو قبول کرنے میں مشکلات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ بہت آسانی سے ہم دوسری جگہوں کے نظریات اور اقدار کو قبول نہیں کر پاتے۔

4. غیر مادی ثقافت مادی ثقافت کے مقابلے میں سست رفتار سے تبدیل ہوتی ہے۔ جیسے موٹر، ​​گھڑی وغیرہ بدل جاتے ہیں لیکن انسان کے عقائد جلد نہیں بدلتے۔ ,

5۔ چونکہ مادی ثقافت ٹھوس ہے اس لیے اس کی پیمائش کرنا آسان ہے لیکن غیر مادی ثقافت لافانی ہونے کی وجہ سے اس کی پیمائش میں مشکلات پیش آتی ہیں۔ اس کی پیمائش ممکن نہیں۔

6 مادی ثقافت میں ترقی تیز رفتاری سے ہوتی ہے، جب کہ غیر مادی ثقافت میں ترقی بہت سست رفتاری سے ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر معاشرے میں نت نئی ایجادات اور ایجادات کی وجہ سے طرح طرح کی چیزیں منظر عام پر آتی ہیں لیکن انسان کے خیالات برسوں پرانے پائے جاتے ہیں۔

7۔ غیر مادی ثقافت کے بڑھنے اور جمع ہونے کی وضاحت نہیں کی جا سکتی۔ لیکن مادی ثقافت میں ترقی اور جمع ہے اور اس کی پیمائش بھی کی جا سکتی ہے۔

8۔ مادی ثقافت کے فائدے اور افادیت کو ناپا اور بتایا جا سکتا ہے، لیکن غیر مادی ثقافت کی افادیت اور فوائد کا اندازہ نہیں لگایا جا سکتا۔ یہ صرف تجربہ کیا جا سکتا ہے.

9. مادی ثقافت کا تعلق انسان کی جسمانی اور مادی زندگی سے ہے جبکہ غیر مادی ثقافت کا تعلق انسان کی روحانی اور باطنی زندگی سے ہے۔

10۔ مادی ثقافت سادہ ہے، جبکہ غیر مادی ثقافت کی شکل پیچیدہ ہے۔ ,

ثقافت کی ساخت

1۔ ثقافتی خصوصیات

2 کلچر کمپلیکس

3. کلچر پیٹرن یا کلچر کنفیگریشن

1۔ ثقافتی عناصر – ثقافتی عناصر ثقافت کی سب سے چھوٹی اکائیاں یا واحد عناصر ہیں۔ ثقافت ان اکائیوں کو ملا کر بنتی ہے۔ ثقافت ان اکائیوں کو ملا کر بنتی ہے۔ ہرشکووٹس نے ثقافتی عنصر کو کسی خاص ثقافت کے اندر سب سے چھوٹی شناخت کی اکائی قرار دیا ہے۔ کروبر نے اسے "ثقافت کا سب سے کم بیان کرنے والا عنصر” کہا۔ مثال کے طور پر – مصافحہ کرنا، پاؤں کو چھونا، سر کا لباس اتارنا، گالوں کو چومنا، خواتین کو رہائش فراہم کرنا، پرچم کو سلامی دینا، سوگ کے دوران سفید ساڑھی پہننا، سبزی خور کھانا۔ کھانا، ننگے پاؤں چلنا۔ بتوں پر پانی کا چھڑکاؤ۔ اس کی تین اہم خصوصیات ہیں۔ ہر ثقافتی

ایک عنصر کی اپنی اصل سے متعلق ایک تاریخ ہوتی ہے، چاہے وہ تاریخ چھوٹی ہو یا بڑی۔ II ثقافتی عنصر جامد نہیں ہے۔ نقل و حرکت اس کی خاصیت ہے۔ III ثقافتی عناصر میں انضمام کی نوعیت ہوتی ہے۔ وہ پھولوں کے گلدستے کی طرح اکٹھے رہتے ہیں۔

2 ثقافتی احاطے – ثقافتی عناصر سے مل کر بنتے ہیں۔ جب کچھ یا بہت سے عناصر مل کر انسانی ضروریات کو پورا کرتے ہیں۔ اس طرح مورتی کے سامنے جھکنا، اس پر مقدس پانی کا چھڑکاؤ، اس کے منہ میں کچھ کھانا رکھنا، ہاتھ جوڑنا، پجاری سے پرساد لینا اور آرتی گانا وغیرہ یہ تمام عناصر مل کر ایک مذہبی ثقافتی کمپلیکس بناتے ہیں۔ پڈنگٹن نے ثقافتی کمپلیکس کو ثقافتی عناصر کی فنکشنل ایسوسی ایشن کہا۔

3. ثقافتی پیٹرن – جب ثقافتی عناصر اور پیکج ایک دوسرے کے ساتھ فعال کرداروں میں ایک دوسرے سے متعلق ہو جاتے ہیں، تو ان سے ایک ثقافتی پیٹرن پیدا ہوتا ہے. ثقافت – پیٹرن کا مطالعہ ثقافت کی اہم خصوصیات کا علم دیتا ہے۔ مثال کے طور پر – گاندھی ازم، روحانیت، ذات پات کا نظام، مشترکہ خاندان، دیہی پرستی ہندوستانی ثقافت کے ثقافتی احاطے ہیں جو ہندوستانی ثقافت کی خصوصیات کو متعارف کراتے ہیں۔

کلارک وِسلر نے 9 بنیادی ثقافتی عناصر کا تذکرہ کیا ہے جو ثقافت کے نمونے کو جنم دیتے ہیں۔

1۔ تقریر اور زبان

2 جسمانی عناصر – 1 کھانے کی عادات مسکن iii ٹرانسپورٹ iv۔ برتن وغیرہ v. اسلحہ و کاروبار اور صنعت

3. فن

4. افسانہ اور سائنسی علم

5۔ مذہبی تقریبات

6۔ خاندانی اور سماجی انواع

7۔ جائیداد

8۔ حکومت

9. وارننگ

کمبل ینگ نے آفاقی نمونوں میں ثقافت کے 13 عناصر کو شامل کیا ہے۔

1۔ نقل و حرکت کے ماڈل: نشانی اور زبان

2 انسانوں کی فلاح کے لیے چیزیں اور فسادات

3. مقدار اور نقل و حمل کا طریقہ

4، سامان اور خدمات کا تبادلہ – تجارت تجارت

5۔ پراپرٹی کی اقسام – اصلی اور ذاتی

6۔ جنسی اور خاندانی نمونے – شادی اور طلاق، رشتہ داری کی اقسام، جانشینی، سرپرستی۔

7۔ سماجی کنٹرول اور حکمرانی کے ادارے – ایتھوس پبلک اوپینین لاء وار

8۔ فنکارانہ اظہار: تعمیراتی فنون، مصوری، ثقافت

9. تفریحی وقت کی سرگرمی

10۔ مذہبی اور جادوئی خیالات

11۔ افسانہ اور فلسفہ

12. سائنس

13. بنیادی تعامل کے عمل کا ثقافتی ڈھانچہ۔

ثقافت کے افعال

(ثقافت کا فنکشن)

1۔ شخص کے لیے

2 گروپوں کے لیے

1۔ شخص کے لیے

ثقافت انسان کو انسان بناتی ہے۔

پیچیدہ حالات کو حل کرنا۔

iiiانسانی ضروریات کی تسکین

iv شخصیت کی تعمیر

V: انسانوں کو اقدار اور نظریات فراہم کرتا ہے۔

vi انسانوں کی عادات کا تعین کرتا ہے۔

vii اخلاقیات کا تعین کرتا ہے۔

viii عمل میں یکسانیت لاتا ہے۔

ix تجربہ اور کارکردگی کو بڑھاتا ہے۔

ایکس. فرد کو تحفظ فراہم کرتا ہے۔

xi مسائل کو حل کرتا ہے.

xii سماجی کاری میں حصہ ڈالتا ہے۔

xiii حیثیت اور کردار کا تعین کرتا ہے۔

xiv سماجی کنٹرول میں اہم کردار

, 2 گروپوں کے لیے

یہ سماجی تعلقات کو مستحکم رکھتا ہے۔

ii. فرد کے نقطہ نظر کو وسیع کرتا ہے۔

iii نئی ضروریات پیدا کرتا ہے۔

, ثقافت کا مرحلہ

ڈاکٹر دوبے نے ثقافت کے چھ مراحل پر بحث کی ہے۔

1۔ ابتدائی پتھر کی عمر

2 paleolithic عمر

3. neolithic عمر

4. تانبے کی عمر

5۔ کانسی کی عمر

6۔ لوہے کا دور

ثقافت کی معیاری بنیادیں۔

ایمیل دورخم نے معاشرے کے اتحاد اور استحکام کو برقرار رکھنے کے لیے ریگولیٹری بنیادوں کی ضرورت کے حوالے سے کہا۔ ڈبلیو. جی۔ سمنر نے معاشرے کے موثر کام کے لیے ریگولیٹری بنیادوں کی ضرورت پر زور دیا۔ جب ہم ثقافت کے ریگولیٹری اڈوں کے بارے میں بات کرتے ہیں، تو ہم ان تمام تجریدی شکلوں کے بارے میں بات کر رہے ہیں جو کسی نہ کسی طریقے سے سماجی رویے کو کنٹرول کرتے ہیں۔ آپ رہنمائی اور اثر انداز ہوتے ہیں۔ مثال – قواعد – اقدار، رواج، کنونشن، قوانین، رواج وغیرہ۔ چلو کرتے ہیں

سماجی پابندی سماجی نظم و ضبط کی دو قسمیں ہیں۔

1۔ مثبت منظوری

2 منفی منظوری: مثبت نظم و ضبط وہ ہے جو کسی عمل کی توقع کرتا ہے اور جس کے کرنے سے معاشرتی احترام میں اضافہ ہوتا ہے۔ مثلاً وقت پر دفتر پہنچنا اچھی بات ہے اور ایسا کرنے والوں کو اچھا سمجھا جاتا ہے۔ منفی نظم و ضبط، ایسا کام کرنا جس سے ساکھ خراب ہو، سزا دی جاتی ہے۔ مثال کے طور پر، ہندوستان میں خواتین پر ہاتھ اٹھانا برا سمجھا جاتا ہے، اور وقار کو مجروح کرتا ہے۔

ثقافتی وقفہ

(ثقافت کا وقفہ)

یہ

اس تصور پر W. F. Ogbum نے 1925 میں اپنی کتاب ‘سوشل چینج’ میں بحث کی تھی۔ Agibern کے مطابق، ثقافت کو بڑے پیمانے پر دو حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔

1۔ جسمانی اور

مادی ثقافت کے یہ دونوں حصے ایک ہی شرح سے تبدیل نہیں ہوتے۔ کسی وجہ سے ایک حصہ آگے بڑھتا ہے۔ دوسرا پیچھے رہ گیا ہے۔ نتیجے کے طور پر، ثقافتی تاخیر کی صورت حال پیدا ہوتی ہے. اس کی وجہ سے معاشرے میں بیماریاں جنم لیتی ہیں۔ جیسے ہی پیچھے والے حصے کو آگے لایا جاتا ہے، سماج میں تبدیلی آتی ہے۔ اس طرح، Ogvern، سنسکرت کے مطابق. منطقی تاخیر ماہرین عمرانیات کے ہاتھ میں ایک ایسا منتر ہے جس سے معاشرہ بدلتا ہے۔ان کی دی ہوئی تمام مثالیں یہ واضح کرتی ہیں کہ مادی ثقافت آگے بڑھتی ہے اور غیر مادی پیچھے رہ جاتی ہے۔ اس پر انہیں کافی تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ ان تنقیدوں کو قبول کرتے ہوئے انہوں نے 1957 میں اپنی کتاب ‘آن سوشل اینڈ کلچر چینج’ میں ثقافتی تاخیر کی تعریف کرتے ہوئے اسے ایک اصول کی شکل میں پیش کیا۔ ان کے مطابق – ثقافت میں وقفہ اس وقت ہوتا ہے جب ان دو حصوں کو ختم کیا جاتا ہے جو ایک دوسرے سے متعلق ہیں یا دوسرے حصے سے پہلے یا اس سے زیادہ حد میں تبدیل ہو جاتے ہیں اور ان حصوں کے درمیان کم ایڈجسٹمنٹ کا سبب بنتے ہیں جو پہلے سے موجود ہوتے ہیں۔ اس تعریف سے واضح ہوتا ہے کہ ثقافتی تاخیر کے لیے درج ذیل شرائط ضروری ہیں۔ کوئی بھی دو متغیر چاہے دونوں جسمانی ہوں یا ایک طبعی ایک غیر طبعی۔ II دونوں متغیرات کے درمیان باہمی تعلق ہونا چاہیے۔ III دونوں متغیرات کے درمیان موافقت وقت کے ایک خاص مقام پر ضروری ہے۔ چہارم کسی وجہ سے ایک آگے بڑھتا ہے اور دوسرا پیچھے۔ نتیجے کے طور پر، دونوں میں تاخیر ہونا چاہئے.

ثقافتی وقفے کے چار عوامل ہیں۔

1۔ قدامت پسندی

2 ماضی کی وفاداری

3. نئے خیالات کا خوف

4. ذاتی دلچسپیاں

اس پر تنقید کرتے ہوئے میکیوار اور پیج نے کہا ہے کہ ثقافتی وقفے کے بجائے تکنیکی وقفے کا استعمال کیا جانا چاہیے۔ کلچر لیگ آج کی سماجیات میں غیر اہم ہے کیونکہ یہ صرف دو متغیرات کے بارے میں بات کرتا ہے جبکہ آج کسی بھی سائنس میں متعدد عوامل کی بات کی جاتی ہے۔

ثقافت کی تبدیلی – سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ ثقافت کیوں بدلتی ہے؟ سمنر نے اس کی تین وجوہات بتائی ہیں۔

1۔ ثقافت کی 100% منتقلی ناممکن ہے۔ 2 بیرونی حالات میں تبدیلی 3۔ موافقت کی کوشش

ثقافتی رابطہ – جب دو مختلف ثقافتیں ایک دوسرے سے رابطے میں آتی ہیں تو اسے ثقافتی رابطہ کہا جاتا ہے۔ ثقافتی رابطے یا آن کی وجہ سے سنسکرتائزیشن –

جمع کرنے کا عمل شروع ہوتا ہے۔ Accultraltion (Para-Sanskritisation) – Harshkavitsa کے مطابق، "جب دو ثقافتوں کے عناصر آپس میں ملتے ہیں – ملتے ہیں۔ یہ ایک دو طرفہ عمل (دو طرفہ عمل) ہے جیسے – ہندوستانی مسلمانوں اور ہندوؤں نے ایک دوسرے کے عناصر کو اپنایا ہے۔”

ثقافتی رشتہ داری (Cultural Relativism) – Harshkovitas نے اس کا ذکر کیا ہے۔ ثقافتی رشتہ داری کا مطلب ہے مختلف ثقافتوں کا بقائے باہمی۔ ہم ثقافتی رشتہ داری کا اظہار سلام کی مثال سے کر سکتے ہیں۔ ہندوستان میں لوگ ہاتھ جوڑ کر سلام کرتے ہیں، مغربی معاشروں میں ہاتھ ملاتے ہیں اور ٹوپیاں اتارتے ہیں، جاپان میں جسم جھک جاتا ہے اور افریقہ میں ماسائی قبیلہ ایک دوسرے پر تھوکتا ہے۔ ہر انسان کے تجربات، فیصلے اور رویے اس کی ثقافت کے مطابق ہوتے ہیں، اسے ثقافتی رشتہ داری کہتے ہیں۔ اس لیے ہرشکوویتاس کا کہنا ہے کہ کسی بھی ثقافت کا موازنہ دوسری ثقافت کی اقدار کی بنیاد پر نہیں کیا جانا چاہیے، بلکہ ہر ثقافت کو اس کی اپنی ثقافت کی نسبت سے جانچنا چاہیے۔

Ethnocentricism (Self-Culture Centricity) – اس پر امریکی ماہر عمرانیات W. جی۔ سمنر نے کیا۔ جب ایک ثقافت کے لوگ اپنی ثقافت کو برتر سمجھتے ہیں اور دوسری تمام ثقافتوں کو اسی بنیاد پر جانچتے ہیں تو اسے Ethnocentrism کہتے ہیں۔

Temperocentricism پر بحث کرتے ہوئے Bierstedt نے کہا کہ ہر پہلو کے ماضی کے تعلق کو زیادہ اہم سمجھا جاتا ہے۔

TransCulturation (Para-Culturation) وہ عمل جس میں دو یا دو سے زیادہ ثقافتوں کا آپس میں تبادلہ ہوتا ہے۔ اسے Trans-Culturation کہتے ہیں۔

ثقافتی تکثیریت ثقافتی تکثیریت سے مراد وہ معاشرہ ہے جہاں بہت سے لوگ ایک ساتھ رہتے ہیں۔ سب ایک دوسرے کا احترام کرتے تھے، کوئی کسی کو کمتر نہیں سمجھتا تھا۔ مثال کے طور پر ہندوستانی ثقافت۔

سماجی اور ثقافتی تبدیلی کے ایک آلے کے طور پر تعلیم کی بہت زیادہ گنجائش ہے۔ یہ بات ذہن نشین رہے کہ تعلیم کے ذریعے صرف علم ہی نہیں دیا جاتا بلکہ ہنر، دلچسپیاں، رویوں، خواہشات اور اقدار کی نشوونما ہوتی ہے، سماجی اور ثقافتی ترقی میں سہولت ہوتی ہے اور ساتھ ہی لوگوں کی سماجی حیثیت میں بھی بہتری آتی ہے۔ اور ثقافتی سطح بھی بلند ہوتی ہے۔

تعلیم ثقافتی تبدیلیاں لاتی ہے جس کے نتیجے میں معاشرے میں کئی شکلوں میں بہت سی تبدیلیاں اور تبدیلیاں آسکتی ہیں۔ اسے انسانی ثقافت کے ہر پہلو میں دیکھا جا سکتا ہے جیسے اقدار کے معیارات اور سوچنے کے طریقوں میں تبدیلی، مادی ثقافت میں تبدیلی، نظریات، خاندانی تعلقات، سیاسی ثقافت، انتظامیہ کے نمونے

حیثیت، سماجی سرگرمیوں میں شرکت، مقامی، ریاستی، علاقائی اور قومی سطح پر اہلکاروں کی صلاحیتوں اور رویوں میں تبدیلی؛ انسانی سرگرمیوں کے ہر پہلو میں

تعلیم اور ثقافت کا آپس میں گہرا اور گہرا تعلق ہے۔ معاشرے کی ثقافتی نقل

اقدار اس کے تعلیمی نمونے کا تعین کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، اگر ایک معاشرہ ثقافت کا روحانی کردار رکھتا ہے، تو اس کے تعلیمی عمل زندگی کی اخلاقی اور ابدی اقدار کے حصول پر زور دیتے ہیں۔ دوسری طرف، اگر کسی معاشرے کا تہذیبی نمونہ مادیت پر مبنی ہے، تو فطری طور پر اس کا تعلیمی نمونہ مادی اقدار کے حصول کی طرف تشکیل پائے گا جو حسی لذتوں اور مادی آسائشوں کو فروغ دیتی ہیں۔ کسی بھی ثقافت سے عاری معاشرے کی کوئی یقینی تعلیمی تنظیم نہیں ہوگی۔ اس لیے کسی ملک کی ثقافت کا اس کے تعلیمی طرز پر بہت بڑا اثر ہوتا ہے۔

ثقافت اور تعلیم کے درمیان حتمی تعلق اس حقیقت سے ظاہر ہوتا ہے کہ تعلیم کا ایک بڑا مقصد بچے پر اس کے ثقافتی ورثے کو متاثر کرنا ہے۔ کسی بھی انسانی گروہ میں، ثقافت کے مختلف عناصر اور حصے ہزاروں سالوں کے تجربے میں تیار ہوتے ہیں، اور یہ مکمل طور پر آنے والی نسلوں تک منتقل ہوتے ہیں۔ اس لیے ہر فرد ایک خاص ثقافت میں پیدا ہوتا ہے جو اسے طرز عمل اور اقدار کے مخصوص نمونے فراہم کرتا ہے جو زندگی کے مختلف شعبوں میں اس کے طرز عمل کی رہنمائی کرتی ہے۔ اس طرح انہوں نے ہر بار نئے تجربات کرنے کی ضرورت کو بچا لیا ہے۔ ظاہر ہے، پھر، ثقافت انسان کی زندگی میں، قدرتی ماحول سے اس کے موافقت میں، سماجی ماحول سے اس کے موافقت میں، شخصیت کی نشوونما اور سماجی کاری میں اہم کردار ادا کرتی ہے۔

ہر معاشرے کی ایک ثقافت یا کام کرنے کا ایک طریقہ ہوتا ہے جو اس کے لیے منفرد ہوتا ہے۔ کسی مخصوص ثقافت میں ہم آہنگی سے رہنے کے لیے، اس کے اراکین کو اس ثقافت کے لیے قابل قبول طرز عمل کے مختلف طریقوں سے آگاہ ہونا چاہیے۔ تعلیم کے عمل سے ہی بچے اور نئے اراکین ان حقائق سے روشناس ہوتے ہیں۔ نیز، زندہ رہنے کے لیے، کسی کو اپنے ماحول میں ان چیزوں کی نوعیت سے واقف ہونا چاہیے جن کا سامنا ہو سکتا ہے۔ بہت عام الفاظ میں، یہ کہا جا سکتا ہے کہ عالمی سطح پر، تعلیم کا مقصد فرد کو اس کی ثقافت کی نوعیت اور اس کے قابل قبول طریقوں سے آگاہ کرنا ہے۔

اس کلچر سے نمٹنے کا مطلب واضح طور پر یہ ہے کہ تعلیم کو کسی خاص ملک کے طلباء کو یہ سکھانا چاہیے کہ دنیا کو کیسے دیکھنا ہے اور اپنے ملک کے کام کرنے کے طریقے کے مطابق عمل کرنا ہے۔

(i) تعلیم پر ثقافت کا اثر

جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے، ثقافت اور تعلیم کا باہمی تعلق ہے۔ دونوں مختلف پہلوؤں میں ایک دوسرے کی تعریف اور تکمیل کرتے ہیں۔ تعلیم پر ثقافت کے کچھ اثرات درج ذیل ہیں۔

تعلیم کے مقاصد اور نظریات زیادہ تر معاشرے کی اقدار اور اصولوں سے طے ہوتے ہیں۔
نصاب معاشرے کی ثقافت کے مطابق مشروط ہے۔ یہ ثقافتی اقدار کو محسوس کرنے کے لئے معاشرے کے نظریات اور ضروریات کے مطابق ڈیزائن کیا گیا ہے۔
طریقہ تدریس اور ثقافت کا آپس میں گہرا تعلق ہے۔ معاشرے کے بدلتے ہوئے ثقافتی نمونے بھی تدریس کے طریقوں پر زبردست اثر ڈالتے ہیں۔ پرانے ٹیچر سینٹرڈ پیڈاگوجی سے چائلڈ سینٹرڈ پیڈاگوجی میں تبدیلی ایک مثال ہے۔ سماجی طریقے جیسے پروجیکٹ کا طریقہ، سیمینار، سمپوزیم، مباحثہ وغیرہ ثقافت کے اثر و رسوخ کی وجہ سے پڑھائی سیکھنے کے عمل میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوتے ہیں۔
نظم و ضبط ثقافتی اقدار سے بھی متاثر ہوتا ہے۔ سوچ اور رہن سہن کے موجودہ ثقافتی نمونے ہمارے نظم و ضبط کے تصور سے براہ راست جڑے ہوئے ہیں۔ قدیم اور قرون وسطیٰ کے جابرانہ نظم و ضبط کے تصور کی جگہ زندگی کی جدید اقدار نے لے لی ہے۔
نصابی کتابیں جو تیار شدہ نصاب کے مطابق لکھی گئی ہوں اور ثقافتی نظریات اور اقدار کی ترویج و ترویج کے لیے خوش آئند ہیں۔
صرف ایک استاد جو معاشرے کے ثقافتی آدرشوں اور اقدار کو اپناتا ہے وہ کامیابی سے اپنے مقصد کو حاصل کر سکتا ہے۔ ایسے اساتذہ ہی بچوں میں اعلیٰ نظریات اور اخلاقی اقدار کو ابھارنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔
اسکول معاشرے کی ایک چھوٹی شکل ہے۔ اسکول کی کل سرگرمیاں اور پروگرام معاشرے کے ثقافتی نظریات اور اقدار کے مطابق ترتیب دیے جاتے ہیں۔ اس لیے اسکول معاشرے کے ثقافتی نمونوں کو فروغ دینے، ڈھالنے، بہتر بنانے اور ترقی دینے کا مرکز ہے۔

(ii) ثقافت پر تعلیم کا اثر

جہاں بھی انسانی گروہ ہیں وہاں ثقافت ہے، i۔ میں. ماحول کا ایک انسان ساختہ حصہ اور طرز عمل کے سیکھے ہوئے نمونے۔ ثقافت جہاں بھی ہوتی ہے وہ تعلیم کے ذریعے آنے والی نسلوں تک پھیلتی اور منتقل ہوتی ہے۔ چونکہ انسان گروہوں میں رہتے ہیں، اس لیے ہم کہہ سکتے ہیں کہ جہاں انسان ہیں، وہاں ثقافت اور سیکھنے کی مختلف شکلوں میں موجود ہے۔ اسکولنگ بنیادی طور پر خواندہ ثقافتوں تک محدود ہے۔ ناخواندہ گروہوں میں تعلیم کا کردار بہت کم ہے۔

جس طرح ثقافت تعلیم کو متاثر کرتی ہے، اسی طرح تعلیم بھی کسی ملک کی ثقافت پر گہرا اثر ڈالتی ہے۔ درج ذیل مختلف طریقے ہیں جن کے ذریعے تعلیم ملک کی ثقافت کو متاثر کرتی ہے۔

ثقافت کا تحفظ: ہر ملک اپنی ثقافت کی برتری کو پہچانتا اور ظاہر کرتا ہے۔

وہ آرام کرتا ہے۔ اس لیے وہ اپنی ثقافت کو اس کی اصل شکل میں محفوظ رکھنے کی کوشش کرتا ہے۔ اس کام کو پورا کرنے کا واحد ذریعہ تعلیم ہے۔ اس طرح تعلیم معاشرے کی ثقافت کو محفوظ رکھتی ہے۔

ثقافت کی ترسیل: تحفظ کے عمل میں ترسیل کا عمل بھی شامل ہے۔ ثقافت کی ایک نسل سے دوسری نسل تک منتقلی اس کے تحفظ کی کلید ہے۔

بہترین گارنٹی شدہ۔ مشہور ماہر عمرانیات اوٹاوے کے الفاظ میں، "تعلیم کا کام سماجی اقدار اور نظریات کو معاشرے کے نوجوان اور قابل افراد تک پہنچانا ہے”۔

ثقافت کی ترقی: تعلیم کا کام معاشرے کی ترقی اور مسلسل ترقی کے لیے ثقافتی نظریات اور اقدار میں ضروری اور مطلوبہ تبدیلیاں لانا ہے، جس کے بغیر سماجی ترقی تہہ و بالا ہو کر رہ جائے گی۔ تعلیم افراد کی آبیاری کرتی ہے، انسانی ضرورت کے تمام شعبوں میں تحقیق اور گہری تفتیش کے ذریعے ثقافتی عمل کو تبدیل کرتی ہے۔

ثقافت کا تسلسل – ثقافت معاشرے کی زندگی کا خون ہے۔ ثقافت کے بغیر معاشرہ جلد یا بدیر زوال اور مرنے کا پابند ہے۔ تعلیم اپنی متنوع سرگرمیوں اور پروگراموں کے ذریعے ثقافت کے تسلسل کو برقرار رکھتی ہے۔ ایک معاشرہ اپنی ثقافت کو محفوظ رکھنے اور نسل در نسل منتقل کرنے کے لیے اسکول قائم کرتا ہے۔ یہ دیکھا گیا ہے کہ کچھ اسکول اپنے بچوں میں ناپسندیدہ ثقافتی انتہا پسندی اور احساس برتری کو ابھارنے کی کوشش کرتے ہیں۔ بچوں کو مختلف ثقافتوں کے درمیان ثقافتی تعامل سے زیادہ سے زیادہ سیکھنے کی ترغیب دی جانی چاہیے۔ مثالی طور پر تعلیم کو باہمی رویہ کے ساتھ رواداری اور رہائش کی خصوصیات پیدا کرنے میں ان کی مدد کرنی چاہیے۔ یہ ثقافتی انضمام اور ثقافتی ترکیب جدید دور میں عالمی معاشرے کی اشد ضرورت ہے۔ ڈاکٹر ایس۔ رادھا کرشنن کا کہنا ہے کہ ہندوستانی ثقافت کا ایک اہم پہلو اس کی پائیدار فطرت ہے۔ اس نے دیکھا؛ ہندوستانی کلچر جتنا زیادہ بدلتا ہے، اتنا ہی وہی رہتا ہے۔ ہندوستانی جذبے کی طاقت نے ہمیں مشکل وقت میں برقرار رکھا ہے۔ یہ غیر محسوس چیزیں ہیں جو کسی قوم کو اس کی شخصیت اور جاندار بناتی ہیں۔”

شخصیت کی نشوونما: تعلیم مختلف ثقافتی طرز فکر، رویے اور ثقافتی اقدار کی اشیاء کو استعمال کرتی ہے تاکہ بچہ جسمانی، ذہنی، سماجی اور جذباتی طور پر زیادہ سے زیادہ ترقی کر سکے۔ اس طرح تعلیم کا مقصد بچے کی شخصیت کو نکھارنا ہے۔

ثقافتی پسماندگی کو ختم کرنا: سائنسی تحقیقوں اور اختراعات کی وجہ سے مادی ثقافت تیز رفتاری سے ترقی کرتی ہے، جب کہ نظریات، اقدار اور اصولوں پر مشتمل غیر مادی ثقافت دونوں کے درمیان فاصلہ پیدا کرنے میں پیچھے رہ جاتی ہے۔ تعلیم ہی اس ثقافتی خلیج کو اپنی سرگرمیوں اور ترقی کے پروگراموں کے ذریعے پر کرنے کا واحد ذریعہ ہے۔
اتحاد کا حصول – بنی نوع انسان کے اتحاد کے لیے دنیا میں مختلف گروہوں کی ثقافت کو پھیلانا چاہیے۔ ثقافتی تنہائی ختم ہونی چاہیے، اور ایک ثقافت اور دوسری ثقافت کے درمیان کوئی آہنی پردہ نہیں ہونا چاہیے۔ ڈاکٹر ذاکر حسین کا ماننا ہے کہ "ایک تعلیم یافتہ شخص کی خصوصیت ثقافت کے اہداف کے لیے مثبت رویہ ہونا چاہیے، یعنی حتمی معروضی اقدار کی طرف۔ رویہ تعلیمی اور ادارہ جاتی سرگرمیوں کی پرورش شدہ پیداوار ہونا چاہیے”۔

ثقافتی برائیوں کی اصلاح: تعلیم ثقافتی برائیوں کی اصلاح کرتی ہے۔ تعلیم ثقافت کی جہتیں بتا کر انا اور جھوٹی شخصیت کا علاج کرتی ہے۔ تعلیمی روشن خیالی کا مطلب صرف آرٹ اور خوبصورتی کی جمالیاتی تعریف نہیں ہے، بلکہ اس کا مطلب ایک مہربان اور فراخ دل اور روح کا ہونا بھی ہے۔ ثقافت ذہن کو آزاد کرتی ہے۔ خواندگی اور اخلاقی تعلیم اور فنون لطیفہ کی تعلیم ثقافتی اقدار کے حصول کی حقیقی تکنیک ہیں۔

تعلیم اور نسلی تعصب اور دشمنی: تعلیم نسلی تعصب اور دشمنی کو کم کرتی ہے، جو کہ دوسری ثقافتوں کے بارے میں خیالات سے پیدا ہوتی ہے۔ اپنی ثقافت کو سمیٹنا، اس پر فخر کرنا اور اسے محفوظ رکھنا ایک حب الوطنی کا کام ہے۔ لیکن اس میں کسی بھی تبدیلی کی مزاحمت کرنا دوسرے ثقافتی نمونوں کے داخلے کے دروازے بند کرکے اور اپنی ثقافت کو محفوظ رکھنے کے لیے ایک مضبوط آہنی پردے کو برقرار رکھنے سے قوم پرستی کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ ثقافتی ترقی کے لیے سازگار نہیں ہے۔ ثقافتی پھیلاؤ انفرادی ثقافتی گروہوں اور پوری انسانیت کے لیے اچھا ہے۔

مجموعی طور پر انسانی ثقافت: اپنی ثقافت پر بہت زیادہ زور عدم مساوات اور بین الاقوامی سمجھ کی کمی کا باعث بنے گا جو کہ تعلیم کے افعال میں سے ایک ہے۔ یہ مختلف ثقافتوں کے پھیلاؤ کے ذریعے ممکن ہے۔ تعلیم کو مجموعی طور پر انسانی ثقافت پر غور کرنا چاہیے، "جیسے ایک پھول مختلف پنکھڑیوں کے ساتھ، اور ہر پنکھڑی ایک ثقافتی گروہ کی نمائندگی کرتی ہے”۔ تعلیم کو تنوع میں اتحاد کے لیے کوشش کرنی چاہیے اور تنوع پر زیادہ زور نہیں دینا چاہیے۔

اسکول کا کام: اسکول معاشرے کی موجودہ ثقافت کو سمجھنے کے لیے ایک آسان ماحول ہے اور اسکول کی تعلیم بچے کو یہی سکھاتی ہے اور اپنا حصہ بھی ڈالتی ہے۔ اسکول (اپنے وسیع تر معنوں میں) ثقافتی تعمیراتی ایجنسی کا کردار ادا کرنے کے لیے ثقافت کے معیار کا تعین کرتا ہے۔

چائے. تعلیم، ثقافت کا جاذب اور عکاس ہونے کے ناطے، ابھرتی ہوئی نسل کو معاشرے کے ثقافتی اصولوں اور عمل میں شامل کرنے کا بہترین ذریعہ ہے۔ حکومت اور دیگر اداروں کی ٹھوس کوششوں کی وجہ سے

تعلیم کے میدان میں لوگ تعلیم کی اہمیت کو سمجھنے لگے ہیں۔ زیادہ سے زیادہ لوگ تعلیم میں دلچسپی لے رہے ہیں۔ والدین اپنے بچوں کو سکول بھیجنا چاہتے ہیں۔ دیر سے انگریزی تعلیم کی مانگ میں اضافہ ہوا ہے۔ زیادہ سے زیادہ انگلش میڈیم اسکول انٹرنیشنل اسکول، آئی سی ایس ای، سی بی ایس ای اور اسٹیٹ بورڈ اسکول کھولے گئے ہیں اور ان سب میں کافی اور زیادہ طلباء مل رہے ہیں۔ یہ رفتار میں رجحان کا واضح اشارہ ہے۔ یہ معیاری تعلیم

یہ تجدید طلب کا نتیجہ ہے۔ عالمگیریت کے اثر کی وجہ سے اس میں بھی تیزی آئی ہے۔ مخلوط تعلیم، آج کل، معاشرے میں بہتر قبولیت حاصل کر رہی ہے۔ اسکولوں میں جنسی تعلیم کے خلاف مزاحمت کی شدت کو اب کم مخالفت کا سامنا ہے۔ ان سب کو تعلیم کے مثبت نتائج قرار دیا جا سکتا ہے۔

بین الثقافتی تفہیم: تعلیم مختلف ثقافتوں کے درمیان بین الثقافتی تفہیم کو فروغ دے سکتی ہے۔ ڈاکٹر ایس۔ رادھا کرشنن کا حوالہ دیتے ہوئے، "کسی قوم کی عظمت اس کی مادی طاقت اور دولت سے نہیں بلکہ اس کے لوگوں کے بین ثقافتی تعلقات سے ناپی جاتی ہے”۔ بین الثقافتی تفہیم سے مراد ایسے افراد میں بصیرت اور نقطہ نظر کی نشوونما ہے جو اپنی ذاتی مفاد اور تنگ نظری سے بالاتر ہو کر اپنی ثقافتوں کے علاوہ دوسری ثقافتوں میں واقعی قیمتی چیز تلاش کرتے ہیں۔ اب یہ بات تعلیمی منصوبہ سازوں اور ماہرین تعلیم کو یکساں طور پر محسوس ہو رہی ہے کہ ہمیں ایسے تعلیمی تجربات اور پروگرام فراہم کرنے چاہئیں جن سے دوسرے کی ثقافت کو سمجھنے میں مدد ملے اور اس طرح کی تفہیم کی نشوونما سے تعاون کو فروغ ملے گا اور لین دین کے عمل کو آسان بنایا جائے گا۔ میڈیم کے ذریعے. تعلیم قومی یکجہتی اور قومی یکجہتی کے لیے ضروری قومی ثقافت کا ہدف حاصل کرنے کے قابل ہو گی۔ Clausmeyer کا کہنا ہے، "بین الثقافتی تعلیم کا تعلق طلباء کو ان افراد کے فرق اور مماثلت کو سمجھنے میں مدد کرنے سے ہے جو ہمارے معاشرے اور دنیا پر مشتمل ہیں”۔

ثقافت کی تعلیم اور ثقافت کے لیے: ثقافت انسان کو اچھے خیالات اور فن کی تعریف کرنے کے قابل بناتی ہے۔ یہ انسانی مفادات اور سماجی کارکردگی کو متحرک کرتا ہے۔ ایک مہذب شخص نہ تو زیادہ کٹر ہوتا ہے اور نہ ہی زیادہ کٹر اور جارحانہ۔ وہ جذبے کی انتہا یا جذبات کے تشدد یا زبان کی فراوانی کو ظاہر نہیں کرتا۔ تعلیم ایسے افراد کی تعمیر میں اہم کردار ادا کرتی ہے۔

روایتی ثقافت میں بہاؤ: ثقافت مسلسل بہاؤ میں ہے. جیسے جیسے معاشرہ بدلتا ہے یہ بدل جاتا ہے۔ کسی بھی قوم میں مسلسل ثقافتی روایات نہیں رہی ہیں۔ بھارت بھی اس سے مستثنیٰ نہیں ہے۔ ہر نسل کچھ نیا جوڑتی ہے اور کچھ پرانی بہتری لاتی ہے۔ ہندوستان میں خاندانی بندھن کو دنیا کے مضبوط ترین رشتوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ مشترکہ خاندانی نظام آہستہ آہستہ ختم ہو رہا ہے، جوہری خاندان کو جگہ دے رہا ہے، آزادی لا رہا ہے، حالانکہ اس کے ساتھ ساتھ تنہائی اور عدم تحفظ پر بھی زور دیا جا رہا ہے۔ ہم دیکھ سکتے ہیں کہ جوہری خاندان کا نمونہ اور اس کی ثقافت کو پڑھے لکھے لوگوں میں قبول کیا جا رہا ہے۔

تیزی سے، آہستہ آہستہ نیم تعلیم یافتہ میں اور آہستہ آہستہ ناخواندہ میں۔ تعلیم اور دیگر ثقافتوں کے سامنے آنے کی وجہ سے ہمارے کھانے پینے کی عادات بدل رہی ہیں، ہمارا لباس بدل رہا ہے، فن کی تعریف کے ہمارے معیار وقتاً فوقتاً بدل رہے ہیں اور ہمارے مذہبی عقائد بدل رہے ہیں۔ بعض حلقوں کی طرف سے ذاتی مفادات یا بعض مذہبی فرقوں وغیرہ کے دباؤ کی وجہ سے مزاحمت کے باوجود زیادہ تر لوگ بغیر کسی مزاحمت کے ان تبدیلیوں کا خیرمقدم کرنے آئے ہیں۔

تعلیم کے میدان میں ہونے والی ترقی نے ہندوستان میں دیگر تمام ذاتوں کے ساتھ یگانگت کا احساس دلاتے ہوئے درج فہرست ذاتوں اور درج فہرست قبائل کی سماجی کاری میں ایک تحریک پیدا کی ہے۔ تعلیمی ترقی کا ایک اور نتیجہ یہ ہے کہ بین ذاتی شادیوں کی تعداد بڑھ رہی ہے۔ اس کے نتیجے میں جہیز کے نظام کے خلاف ایک مسلسل مہم چلی ہے، کئی ریاستی حکومتوں نے اس پر پابندی لگانے کے لیے قوانین پاس کیے ہیں۔

تکنیکی ترقی، تعلیم کے نتائج نے انہیں اپنا طرز زندگی بدلنے میں مدد فراہم کی ہے۔ مشینیں انسان کی زیادہ سے زیادہ مشینی سرگرمیوں پر حاوی ہو رہی ہیں۔ اب اس کے پاس زیادہ فارغ وقت ہے۔ اختراعی مہارت کا زبردست دھماکہ ہے۔

سائنسی نقطہ نظر اور تربیت ہندوستانی کو وراثت میں عقیدہ، توہم پرستی، لچک اور وزنی اخلاقی اقدار اور پہلے سے طے شدہ طرز عمل کے وراثت میں ملنے والے جامد پس منظر سے نجات دلا رہی ہے۔ ہندوستانی ذہن آج نہ صرف اپنی نسلی اور ثقافتی یادیں رکھتا ہے بلکہ دوسروں کی تکنیکی اور سائنسی سچائیاں بھی رکھتا ہے۔

آبادی کا دھماکہ ماحولیاتی نمونوں اور سماجی اور اقتصادی طریقوں کی خرابی کا ذمہ دار واحد سب سے بڑا عنصر ہے۔ زندگی کے ہر شعبے میں اس کا اثر نظر آتا ہے۔ چھوٹے خاندان کا معمول تعلیم یافتہ طبقے میں بڑے پیمانے پر قبول کیا جاتا ہے۔ میڈیا خاص طور پر بصری میڈیا نے مدد کی ہے۔

گھر میں زیادہ بچے پیدا کرنے کے برے اثرات کے بارے میں ناخواندہ کو بھی آگاہ کرنے اور چتا کو روشن کرنے کے لیے بیٹا پیدا کرنے کے غلط ثقافتی تصور اور معاشرے کی بہت سی دوسری ثقافتی برائیوں کو زائل کرنے کا کام کیا۔

ہندوستانی معاشرے میں خواتین کی حیثیت بڑھ رہی ہے۔ زیادہ سے زیادہ لوگ جنس کی مساوات کو قبول کرنے لگے ہیں۔ مرکزی حکومت اور ریاستی حکومتوں کے قوانین اور سرکاری اور غیر سرکاری تنظیموں کے پروگراموں نے اس مقصد کو فروغ دیا ہے۔ تعلیم کا حق، والدین کی جائیداد کا مساوی حق، ملازمت کا حق، مساوی کام کے لیے مساوی تنخواہ وغیرہ نے خواتین کی حیثیت میں زبردست تبدیلیاں لائی ہیں اور اس کے سماجی، خاندانی، ثقافتی، معاشی، سیاسی اور دیگر شعبوں پر بہت دور رس اثرات مرتب ہوئے ہیں۔ پہلوؤں ہہ. زندگی کا مرکزی حکومت کے دونوں ایوانوں میں ‘خواتین ریزرویشن بل’ پاس کرانے کی حالیہ کوشش اس سمت میں ہونے والی تبدیلیوں کا واضح اشارہ ہے۔

تعلیم نے خواتین میں دولت اور انعامات کی تقسیم میں ثقافتی تبدیلی لائی ہے۔ اب خواتین کو آبائی جائیداد میں مساوی حقوق حاصل ہیں۔ ایس

مساوی کام کے لیے مساوی تنخواہ ہر سطح پر قبول شدہ معمول ہے۔ یقیناً مختلف حلقوں سے مزاحمت دیکھی جا سکتی ہے۔ لیکن تعلیم کے مزید پھیلاؤ سے لوگوں کی ذہنیت میں تبدیلی یقینی ہے اور مثبت رویہ ہماری ثقافت کا لازمی حصہ بن جائے گا۔

انسانی تعلیم کے ذریعے مشترکہ ثقافت کا ادراک بنی نوع انسان کی فکری، جذباتی، ثقافتی اور سماجی زندگی سے گہرا تعلق رکھتا ہے۔ ایک طرف یہ فرد کو ان خوبیوں کا ادراک کرنے کے قابل بناتا ہے جن کے ساتھ اسے عطا کیا گیا ہے اور دوسری طرف یہ اسے یہ سمجھنے کے قابل بناتا ہے کہ تمام انسان ایک مشترکہ ثقافت رکھتے ہیں، جو مشترکہ بھلائی میں معاون ہے۔ ایڈیسن کے الفاظ میں، "تعلیم، جب یہ ایک عمدہ ذہن پر کام کرتی ہے، ہر اویکت خوبی اور کمال کو دیکھنے کے لیے تیار ہوتی ہے”۔ تعلیم اپنے معنی اور طاقت اشیاء اور انسانوں کے ارد گرد کے ماحول سے حاصل کرتی ہے۔ لہذا یہ ان ثقافتی اقدار کو نظر انداز نہیں کر سکتا جو ماحول کو معنی دیتی ہیں۔ انسان ان حالات سے سیکھتا ہے جن میں وہ رہتا ہے، جن لوگوں سے وہ ملتا ہے، جن نظریات سے وہ ملتا ہے، اور تاریخ کے جغرافیائی حالات اور اوقات سے سیکھتا ہے۔ تعلیم سماجی نظام کی ایک اہم تشکیل ہے، جو نوجوان نسل کی شخصیت اور ثقافت کو زندگی کے لیے تیار کرتی ہے اور انھیں اس قسم کے معاشرے کے لیے تیار کرتی ہے جس میں وہ رہتے ہیں اور رہنا چاہیے۔

چائلڈ لیبر کے تئیں رویہ ایک اور شعبہ ہے جہاں ہمیں اقدار میں بہت زیادہ فرق نظر آتا ہے۔ ہندوستانی معاشرے نے قالین کی صنعت اور دیگر شعبوں میں بچوں کو ملازمت دینے کے خلاف ثقافت تیار کی ہے۔ حکومت کی کوششوں کی وجہ سے، 6 سے 14 سال کے بچوں کے لیے تعلیم کو مفت اور لازمی بنانے کے لیے قانون بنانا، اس سمت میں میڈیا اور رضاکارانہ تنظیموں کا مثبت کردار اور حکومت کے مختلف پروگرام جس میں مقامی لوگوں کو شامل کیا گیا جیسے سرو شکشا ابھیان تعلیمی پروگرام۔ عام لوگوں کو تعلیم کی ضرورت اور اہمیت کے بارے میں بھی آگاہ کیا ہے۔ نتیجے کے طور پر، زیادہ سے زیادہ بچے اور بالغ تعلیم کی طرف راغب ہو رہے ہیں۔ وہ اپنے حقوق اور فرائض سے زیادہ سے زیادہ آگاہ ہوتے جا رہے ہیں۔ فلاحی پروگرام بڑے پیمانے پر قبول کیے جاتے ہیں اور آسانی سے پھیل جاتے ہیں۔ ابھی بہت طویل سفر طے کرنا ہے اور اس سلسلے میں بہت کچھ کرنے کی ضرورت ہے۔

ثقافتی تعمیر نو کے ایجنٹ کے طور پر استاد: ایک وسائل سے بھرپور استاد رسمی اور غیر رسمی تعلیم کے ذریعے معاشرے کی ابھرتی ہوئی امنگوں کے مطابق ثقافت کے نئے ماڈل تیار کر سکتا ہے۔ اس سے نوجوانوں میں موافقت کی صلاحیتیں پیدا ہوں گی اور معاشرے میں ہونے والی تبدیلیوں سے ہم آہنگ ہو سکیں گے۔ آخری تجزیے میں استاد ثقافت کا نگہبان اور جمہوری ثالث ہوتا ہے۔ وہ ڈرائنگ کے ذریعے ثقافت سے ثقافت کا معمار ہے۔

پرانے ثقافتی تجربات اور نئے تجربات پر تعمیر نو اس طرح اختراعات کو جنم دیتی ہے۔

مندرجہ بالا بحث اس حقیقت کی تصدیق کرتی ہے کہ تعلیم ثقافت کے مختلف پہلوؤں پر زبردست اثر ڈالتی ہے۔ تعلیم میں ترقی معاشرے کی ثقافت میں ترقی پسند تبدیلیاں لاتی ہے۔ تعلیم سیکھنے والے کو معاشرے میں فرسودہ اور غیر متعلقہ مروجہ نظام میں بے چینی پیدا کرتی ہے اور بہتری کے لیے تبدیلی لانے کی مسلسل کوشش کرتی ہے۔