تشہیر کی ضرورت ہے

NEED OF PUBIC OPINION

تشہیر

جذباتی ردعمل انگریزی زبان میں لفظ ‘پروپیگنڈا’ کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں۔ اسے ایک دھوکہ دہی پر مبنی، مکروہ، مذموم اور غیر اخلاقی عمل کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہ ایک ایسا آلہ سمجھا جاتا ہے جو نادان عوام کو تیز رفتار خیالات کے ذریعے گمراہ کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ اس باب میں ہمارا مقصد اس عمل کا تجزیہ کرنا ہے جس کے ذریعے پروپیگنڈے کو ایک گروپ میں رائے عامہ بنانے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ لہٰذا، پروپیگنڈہ ان ذرائع میں سے ایک ہے جو ایک خاص وقت میں کسی خاص گروہ میں فرد کی سماجی کاری کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ لفظ ‘پروپیگنڈا’ لاطینی لفظ ‘propagare’ سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے پیدا کرنا یا دوبارہ پیدا کرنا۔ (ہندی لفظ ‘پروپیگنڈہ’ کا معنی معاملہ یا خیال کو پوری طرح سے چلانا ہے) ہر مذہب اپنے مذہبی عقائد کو پھیلانے کے لیے کچھ طریقے اپناتا ہے۔ اس نقطہ نظر سے، مذہبی ادارے پروپیگنڈے کے ذریعے لوگوں پر اثر انداز ہوتے ہیں تاکہ ان کے نظریات اور طرز زندگی کو مقبول بنایا جا سکے۔

1920 اور 1930 میں انگریزی زبان میں لفظ ‘پروپیگنڈہ’ (پروپیگنڈا) بدنام ہو گیا۔ اس کی تین وجوہات تھیں۔ سب سے پہلے، جنگ کے دوران علماء نے دونوں فریقوں کی پروپیگنڈہ مشینری کے ذریعے پھیلائے گئے جھوٹ کو بے نقاب کیا۔ تکنیکی ترقی کی وجہ سے عوامی رابطے کی مدد سے، ہر قوم جان بوجھ کر اپنی کامیابی اور اپنے دشمنوں کی ناکامی کے بارے میں جھوٹی خبریں پھیلاتی ہے۔ دوسرا، اسی وقت، سوویت روس، اٹلی، اور سامراجی جاپان کی حکومتوں نے پروپیگنڈے اور ثقافت کی اپنی اپنی وزارتیں قائم کیں، جنہوں نے پروپیگنڈے کو فروغ دیا تاکہ اپنے ہی ہم وطنوں کو یہ باور کرایا جا سکے کہ دنیا کو کنٹرول کرنا ان کا مقدر ہے۔ توہین آمیز اور بد دماغ.

یہ وزارتیں پریس، ریڈیو اور موشن پکچرز کو بھی کنٹرول کرتی تھیں۔ مختلف خیالات رکھنے والے افراد یا گروہوں کو سزا دی گئی۔ ہر ملک کے اپنے اپنے سیاسی قید خانے تھے اور اظہار رائے کی آزادی کو روک دیا گیا تھا اور حکومت کے مخالفین کے ذہنوں میں خوف پیدا کیا گیا تھا۔ ان اقدامات سے انگریزی میں پروپیگنڈا کا لفظ برے معنی میں استعمال ہونے لگا۔ تیسرا یہ کہ دنیا کے انگریزی بولنے والے ممالک کے لوگوں کا اپنے جمہوری اداروں پر بھروسہ تھا۔ ان کا خیال تھا کہ افراد کو کسی خوف سے متاثر ہوئے بغیر اپنے فیصلے خود کرنے چاہئیں۔ اس سے پروپیگنڈے کی تکنیکوں سے جذباتی نفرت بھی پیدا ہوئی۔

پروپیگنڈا اور تعلیم

ان دونوں الفاظ کے درمیان فرق کو واضح کرنے کی کوشش کی جا سکتی ہے تاکہ ان کے تحت ہونے والے عمل کو سمجھا جا سکے۔ جیسا کہ ہم اوپر دیکھ چکے ہیں، پروپیگنڈے کو فریب اور گمراہ کن سمجھا جاتا ہے۔ لیکن، تعلیم کو نیک، اخلاقی، روشن خیال اور بے لوث علم سمجھا جاتا ہے۔ تاہم ہمیں یہ دیکھنا ہوگا کہ تعلیم اور پروپیگنڈہ دونوں لوگوں پر کس حد تک اثر انداز ہوتے ہیں۔ پرانی نسل اور نظام تعلیم بھی نوجوانوں کو متاثر کرنا چاہتے ہیں۔ یہ سماجی کاری کے عمل کا ایک حصہ ہے۔ بعض اوقات تعلیم اور پروپیگنڈے کے درمیان فرق کو سمجھا جاتا ہے کہ پروپیگنڈے کی بنیاد ابلاغ ہے جبکہ تعلیم کی بنیاد تحقیق اور غور و فکر ہے۔ اگرچہ یہ فرق تب ہی مناسب ہے جب ہم معاشرے کے بالغ طبقے پر غور کر رہے ہوں، لیکن بچوں پر اثر انداز ہونے والے طریقوں پر غور کیا جائے تو یہ بات قابل غور ہے کہ ایسی صورتحال میں یہ فرق ختم ہو جانا چاہیے۔ بچے کی زیادہ تر سماجی کاری رابطے پر مبنی ہوتی ہے۔

یہ بلاشبہ درست ہے کہ تعلیم کا مقصد، خاص طور پر ثانوی اور کالج کی سطحوں پر، افراد کو اپنے لیے سوچنے کے قابل بنانا ہے اور کسی بھی ابلاغ سے گمراہ نہیں ہونا ہے۔ تعلیم ایک ایسا عمل ہے جس کے ذریعے معاشرہ یہ فرض کر لیتا ہے کہ اس کے شہری مختلف جماعتوں کی باتوں اور ان کے پروپیگنڈے کو سن کر اپنے فیصلوں پر پہنچتے ہیں اور اپنے فیصلے کسی چیز کو درست، اچھا اور سچ مان کر لیتے ہیں۔

تعلیم کے اہم مقاصد میں سے ایک فرد کے علم یا ہنر کو فروغ دینا ہے۔ لیکن ہم کس قسم کے علم کی بات کرتے ہیں؟ پروپیگنڈا کرنے والے بھی علم میں اضافہ کرتے ہیں۔ پھر تعلیم کے ذریعے حاصل کردہ علم پروپیگنڈے کے ذریعے حاصل کردہ علم سے کیسے مختلف ہے؟ جو علم سکولوں اور کالجوں میں دیا جاتا ہے۔

کیور کو اہل لوگ درست سمجھتے ہیں اور مستند ہیں۔ اس لیے تعلیم اور پروپیگنڈے کے درمیان کوئی حد بندی کرنا بہت مشکل ہے۔ سوویت یونین اور نازی جرمنی میں بھی اسکولوں کو پروپیگنڈے کا ذریعہ بنایا گیا۔ نصابی کتابوں میں ایسے اسباق لکھے گئے جو ایک خاص قسم کی حکومت اور ایک خاص قسم کے معاشرے کی تعریف میں اور دوسری قسم کی حکومت اور معاشرے کی مذمت میں تھے۔ یہاں تک کہ بچوں کی کہانیوں کی کتابوں میں بھی روس اور چین میں کمیونزم کے لیے پروپیگنڈا مواد موجود ہے۔ کہا جا سکتا ہے کہ روس اور چین میں قابل لوگ اس قسم کی تعلیم کو اپنے ملکوں کے بچوں کی پرورش کے لیے بہت ضروری، مفید اور درست سمجھتے ہیں۔ اسی طرح مختلف ممالک میں تاریخ کی کتابیں پروپیگنڈہ مواد سے بھری پڑی ہیں۔

برطانوی حکومت کے دوران بچوں کے لیے لکھی گئی ہندوستانی تاریخ کی نصابی کتابوں میں ہندوستان میں انگریزوں کے کام کی تعریف کی گئی اور ان لوگوں کی مذمت کی گئی جو برطانوی اثر و رسوخ کے پھیلاؤ کی مخالفت کرتے تھے۔ مثال کے طور پر

اس لیے جہاں 1857 کے انقلاب کو ہندوستانیوں نے ‘جنگ آزادی’ قرار دیا، برطانوی مورخین نے اسے ‘فوجی بغاوت’ قرار دیا۔ یہی وجہ ہے کہ آج اقوام متحدہ کے تعلیمی، سائنسی اور ثقافتی ادارے نے ایک پروگرام بنایا ہے جس کا مقصد یہ دیکھنا ہے کہ اسکول کے بچوں کے لیے لکھی گئی تاریخ کی کتابیں معروضی اور ہر ملک کی ترقی و پیشرفت کی نشاندہی کرتی ہیں۔اس کی ثقافت نہ صرف اپنی سرزمین کے عظیم آدمیوں کی پیداوار بلکہ پڑوسی ممالک کے اثرات کا بھی۔ لہٰذا یہ کہنا بہت مشکل ہے کہ تعلیم کہاں ختم ہوتی ہے اور پروپیگنڈہ کہاں سے شروع ہوتا ہے۔

یہ بات یقین سے کہی جا سکتی ہے کہ تعلیم کا مقصد لوگوں کو سچائی کی تلاش کی طرف لے جانا ہے۔ تفتیش اور فیصلے کی آزادی کا رویہ اس میں شامل ہے۔ یہ بات پختہ طور پر کہی جا سکتی ہے کہ اس خاص پہلو میں پروپیگنڈے اور تعلیم میں فرق ہے، خواہ یہ پروپیگنڈہ کسی خاص مذہب کی طرف سے کیا جا رہا ہو یا مطلق العنان حکومت کی طرف سے۔ اس طرح ہم دیکھتے ہیں کہ حوصلہ افزا تجسس بڑھانے کے بجائے، پروپیگنڈہ لوگوں کو تیار رائے کو قبول کرنے پر مجبور کرتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں پروپیگنڈے کا مقصد انسانی ذہن کو ایک محدود نظریے سے باندھنا ہے اور دوسری طرف تعلیم کا مقصد لوگوں میں آزادانہ سوچ کو فروغ دینا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ مذہبی تنظیمیں اور مطلق العنان حکومتیں ان لوگوں کو سزا بھی دیتی ہیں جو ان کے خیالات کی مخالفت کرتے ہیں۔ پروپیگنڈا آزاد سوچ کو برداشت نہیں کرتا، جبکہ حقیقی تعلیم آزاد سوچ کی اجازت اور حوصلہ افزائی کرتی ہے۔

اس سے ہمیں یہ نتیجہ اخذ نہیں کرنا چاہیے کہ پروپیگنڈہ ہمیشہ دھوکہ دہی، غیر اخلاقی یا گمراہ کن ہوتا ہے۔ بہت سے اچھے کاموں کی تشہیر کی ضرورت ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر جب کسی ملک کا محکمہ صحت عامہ اجتماعی زندگی میں مخصوص رجحانات کے خلاف مہم چلانا چاہے تاکہ مخصوص قسم کی بیماریوں کو ختم کیا جا سکے تو اسے پروپیگنڈے کے طریقوں کا سہارا لینا چاہیے۔ مثال کے طور پر، اگرچہ قدیم زمانے سے ہندوستان میں ذاتی حفظان صحت پر بہت زیادہ توجہ دی جاتی رہی ہے، لیکن عملی طور پر 80% سے 90% لوگ ذاتی حفظان صحت پر توجہ نہیں دیتے ہیں۔ آج ہمارا ایک اہم کام لوگوں کو یہ بتانا ہے کہ وہ باقاعدگی سے نہائیں اور اپنے کپڑے ہر روز دھوئیں اور اپنے گھر اور گردونواح کو صاف ستھرا رکھیں۔ یہ تب ہی ہو سکتا ہے جب ہم شہروں اور دیہاتوں اور سکولوں اور ہسپتالوں میں بھی بہت زیادہ پروپیگنڈہ کریں۔

اسی طرح جب کوئی وبا، ہیضہ یا ٹائیفائیڈ جیسی بیماری پھیلتی ہے تو لوگوں کی بستیوں میں پروپیگنڈہ گاڑیاں بھیج کر انہیں اس مرض سے بچاؤ کے ٹیکے لگوانے کی ترغیب دینا ضروری ہے۔ لہٰذا بحران، قحط، سیلاب اور وبائی امراض کے وقت پروپیگنڈے کا سہارا لینا پڑتا ہے تاکہ لوگوں کو ممکنہ خطرات کے بارے میں معلومات مل سکیں اور مشکلات پر قابو پانے کے لیے مطلوبہ ذرائع بروئے کار لا سکیں۔ اسی طرح، آزادی کی جدوجہد کے دوران، گاندھی جی اور ان کے پیروکاروں نے پروپیگنڈے کے طریقے استعمال کیے تھے تاکہ ناخواندہ عوام اور پڑھے لکھے معاشرے کو بھی خود حکمرانی کی ضرورت سے آگاہ کیا جا سکے۔ یہ نہیں کہا جا سکتا کہ آزادی، استعمار سے آزادی اور جمہوری طرز زندگی کے حق میں کیا جانے والا پروپیگنڈہ بھی فریب یا فریب ہے۔ دوسرے لفظوں میں، یہ ضروری ہے کہ ہم سب سے پہلے کسی مخصوص گروہ کے اقداری فیصلوں اور اہداف کو سمجھیں اور دیکھیں کہ آیا کسی بھی معلومات کی ترسیل تعلیم کی شکل میں ہے یا پروپیگنڈے کی صورت میں۔ امریکہ میں جمہوریت کے نظریات سے متعلق تقریروں کو تعلیم سمجھا جائے گا جبکہ اسی تقریر کو جابر ممالک میں پروپیگنڈا سمجھا جائے گا اور منتظمین اور لیکچررز کو گرفتار کر کے حراستی کیمپوں میں بھیج دیا جائے گا۔

اس طرح پروپیگنڈہ کیا ہے اس کا انحصار اس مخصوص گروہ کے مسئلے کے بارے میں سوچنے کے انداز پر ہے جس پر پروپیگنڈہ کی تکنیک استعمال کی جا رہی ہے۔ مثال کے طور پر، ہندوستان میں گزشتہ چند برسوں میں، جب کانگریس پارٹی اور حکومت نے پلیٹ فارم اور پریس سے سماج کے ‘سوشلسٹ ڈھانچے’ کی ضروری خصوصیات بیان کیں، تو دوسری سیاسی جماعتوں اور سماجی طبقوں نے انہیں پروپیگنڈہ سمجھا۔ ان پروگراموں سے متاثر۔ دوسری طرف جب تاجروں اور کاروباری افراد نے فورم اور پریس کے ذریعے پرائیویٹ انٹرپرائز کی ضرورت پر زور دیا تو سیاسی جماعتوں اور حکومت نے بھی اسے پروپیگنڈا سمجھا۔ لہذا ہم اسے ایک رشتہ دار مسئلہ کے طور پر دیکھ سکتے ہیں جو کسی خاص وقت میں کسی خاص گروہ کے سماجی اصولوں اور سماجی مقاصد پر منحصر ہوتا ہے۔

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

ایک عام خیال ہے کہ لوگوں کے عقائد اور رویے پروپیگنڈے سے متاثر ہوتے ہیں اور اس طرح بالآخر ان کے اعمال بھی پروپیگنڈے سے متاثر ہوتے ہیں۔ پروپیگنڈے کا مقصد لوگوں کے خیالات اور رویوں پر اثر انداز ہو کر ان کے اعمال کو متاثر کرنا ہے۔ جیسا کہ ہم نے پہلے دیکھا ہے، لوگ عام طور پر سمجھتے ہیں کہ جو مخصوص عقائد اور رویے متاثر ہوتے ہیں وہ نہ تو اپنے آپ میں قیمتی ہوتے ہیں اور نہ ہی معاشرے کے لیے مطلوبہ۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ پروپیگنڈہ کرنے والا لوگوں کے عقائد اور رویوں کو متاثر کرتا ہے کیونکہ اس کے ذہن میں کچھ بنیادی محرکات اور مقصد ہوتے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ شخص جو

ان کے جوابات تنقید کے بغیر ہیں۔ وہ پروپیگنڈا کرنے والے کی منطق اور حقائق کی تشخیص یا اس کے مقاصد پر مبنی نہیں ہیں۔

اس کے برعکس تعلیم کا مقصد انسان کے علم میں اضافہ کرنا ہے۔ یہاں ہم پروپیگنڈے اور تعلیم کے درمیان فرق دیکھتے ہیں۔ جب کہ لوگوں کے عقائد اور رویے پروپیگنڈے سے متاثر ہوتے ہیں، تعلیم کا مقصد لوگوں میں علم کو بڑھانا ہے۔ نتیجتاً، خصوصی علم جو تعلیم کے ذریعے فراہم کیا جاتا ہے وہ اپنے آپ میں قیمتی ہے اور معاشرے کے لیے بھی مطلوب ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ علم کی بنیاد پر کیا جانے والا کام فرد اور معاشرے دونوں کی فلاح و بہبود میں اضافہ کرتا ہے۔ آخر میں، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ایک پڑھے لکھے آدمی کا ردعمل ایک تنقیدی ردعمل ہوتا ہے جو عقل پر مبنی ہوتا ہے جبکہ پروپیگنڈے سے متاثر شخص کا ردعمل غیر تنقیدی اور غیر معقول ہوتا ہے۔

اس سے ہمارے سامنے یہ بنیادی مسئلہ کھڑا ہوتا ہے کہ آیا تبلیغ اور تعلیم کے طریقوں میں کوئی علمی عمل شامل ہے؟ ہو سکتا ہے کہ استاد کے لاشعوری ذہن میں تشہیر کی خواہش پیدا ہو۔ مثال کے طور پر، ہم Thorndike کی ریاضی کی کتاب میں Freeman ( 1 ) کے دیے گئے مسائل کا تجزیہ کر سکتے ہیں۔ فری مین کا کہنا ہے کہ Thorndike کی کتاب میں بہت سے سوالات نجی ملکیت، اجرت، سود وغیرہ کے بارے میں سرمایہ دارانہ جذبے پر زور دیتے ہیں۔ فری مین کے مطابق یہ سوالات بچوں کے عقائد پر مبنی ہیں اور ان کے

کسی خاص قسم کے معاشی رجحان کے بارے میں رویوں کو مضبوط کریں۔ فری مین ہم سے تصور کرنے کے لیے کہتا ہے کہ لوگ ریاضی کی اس کتاب کے بارے میں کیا سوچیں گے جو امریکہ کی جنوبی ریاستوں میں سوتی ملوں میں کام کرنے والے حبشیوں کے لیے کم اجرت اور ناقص غذائیت کے مسائل کو بیان کرتی ہے۔ اس قسم کے ریاضی کے مسائل یقینی طور پر بچوں کو ریاضی کے اصولوں کو اسی کارکردگی کے ساتھ سیکھنے کی ترغیب دیں گے جس طرح Thorndike کی کتاب یا ریاضی کی کوئی دوسری کتاب۔ لیکن اس پر بھی تنقید کی جاتی کہ ایسی کتاب پروپیگنڈا ہے اور خالص ریاضی کے لیے موزوں نہیں۔

ہم میئرز (2) کے کام کی مثال بھی دے سکتے ہیں جنہوں نے مواصلات کے ذریعے رویے کے کنٹرول کا مطالعہ کرنے کے لیے ایک تجربہ کیا۔ امریکی فوج کے غیر ملکی نژاد فوجیوں کو انگریزی میں خط لکھنے کی تعلیم دینے کا مقصد انہیں نہ صرف خطوط لکھنا سکھانا تھا بلکہ ان مثالی خطوط میں کچھ مخصوص خیالات اور حقائق کو بھی شامل کرنا تھا۔ فوجی میئرز نے مشاہدہ کیا کہ نصاب نے نہ صرف طلباء کی تحریری صلاحیتوں میں اضافہ کیا بلکہ امریکی زندگی کے بارے میں ان کے عقائد اور رویوں کو متاثر کرنے میں بھی کامیابی حاصل کی۔ یہ شعوری پروپیگنڈے کی ایک مثال ہے۔

جب کہ فری مین تھورنڈائک کے سوالات کو ‘باریک پروپیگنڈہ’ کہتا ہے، ہم مائر کے ماڈل خطوط کو "باریک پروپیگنڈے” کی علامت کے طور پر دیکھتے ہیں۔ شعوری پروپیگنڈے اور تخریبی پروپیگنڈے میں کیا فرق ہے؟ یہ واضح ہے کہ تھورنڈائک اور میئر کے مقاصد مختلف تھے۔ Thorndike کا مطلب نہیں تھا۔ کسی بھی معاشی رجحان کی تبلیغ کرتے ہیں، جب کہ میئرز یقینی طور پر غیر ملکی فوجیوں میں ایسے عقائد اور رویوں کو ابھارنا چاہتے تھے جو انہیں امریکی عوامی زندگی میں ضم کرنے کے قابل بناتے ہیں۔ مصنفین کی نیت کے لحاظ سے کوئی فرق نہیں ہے، چنانچہ جہاں تک نفسیاتی عمل کا تعلق ہے، اس میں کوئی فرق نہیں ہے، حالانکہ پروپیگنڈہ میں جو نفسیاتی عمل ضروری ہے نیت بالکل وہی ہے جو دوسری قسم کے مواد کے سیکھنے میں ہوتی ہے۔ پروپیگنڈہ ہو یا تعلیم، شعوری نیت سے ہو یا لاشعوری ارادے سے، لوگ ایسی چیزیں سیکھتے ہیں۔ یہ ان کے عقائد اور ان کے رویوں کو متاثر کرتا ہے۔

تشہیر کی ضرورت ہے

لفظ پروپیگنڈہ سے پیدا ہونے والے منفی رویوں اور پروپیگنڈے کی تکنیک سے پیدا ہونے والی فکری اور جذباتی مزاحمت کی وجہ سے پروپیگنڈے کی اہمیت کم ہو گئی ہے۔

جیسا کہ ہم اوپر دیکھ چکے ہیں کہ بہت سے سماجی مسائل پر تشہیر کی اشد ضرورت ہے۔ لوگوں کو بہت سے مسائل کی اہمیت سے آگاہ کرنے کے لیے پبلسٹی بہت ضروری ہے۔ مثال کے طور پر ہندوستان میں تپ دق ایک ایسی بیماری ہے جو ہر سال کئی جانیں لیتی ہے۔ اس کے نتیجے میں، ڈاکٹروں، مرکزی حکومت اور ریاستی حکومتوں نے لوگوں کو یہ بتانے کے لیے بہت سے چارٹ اور کتابچے تیار کیے ہیں کہ کس طرح بیماری کے پھیلاؤ کو روکا جائے اور خود کو اور اپنے بچوں کو اس سے کیسے بچایا جائے۔ جیسا کہ یہ سب جانتے ہیں کہ ‘تپ دق کے ڈاک ٹکٹ’ ڈاکخانوں اور دیگر اداروں کے ذریعے ‘تپ دق کی روک تھام’ کے فروغ کے لیے رقم جمع کرنے کے لیے فروخت کیے جاتے ہیں۔ اسی طرح رضاکارانہ تنظیموں، ریاستی اور مرکزی حکومتوں کے ذریعہ شروع کیے گئے بہت سے فلاحی پروگراموں کی اہمیت کو لوگوں کو سمجھانے کی بھی بہت ضرورت ہے۔

کئی اخبارات اور رسائل جیسے ‘سماج کلیان’، ‘یوجنا’، ‘سوستھ ہند’ وغیرہ شائع ہو رہے ہیں۔ یہ رسالے کئی زبانوں میں شائع ہوتے ہیں اور مختلف تنظیموں کے ٹھوس پروگراموں کو بیان کرنے میں مدد دیتے ہیں۔

بہت مفید ہیں. یہ رسالے ان تنظیموں سے متعلق مسائل اور ان میں دلچسپی رکھنے والے لوگوں کے مباحثوں پر بھی مواد فراہم کرتے ہیں۔ اس لیے یہ اخبارات اور رسائل معلومات کے بہترین ذرائع ہیں اور معاشرے کی ترقی کے لیے ان اہم پہلوؤں کے بارے میں لوگوں میں زبردست جوش و خروش پیدا کرتے ہیں۔ چنانچہ ہمیں لفظ پروپیگنڈہ کو گمراہ کن معنوں میں نہیں لینا چاہیے اور اس نتیجے پر پہنچنا چاہیے کہ پروپیگنڈہ گمراہ کن یا برا ہے۔ جیسا کہ ہم نے پچھلے باب میں دیکھا ہے کہ رائے عامہ میں عوامی بحث شامل ہوتی ہے۔ عوامی بحث کے لیے مواد کا ہونا بہت ضروری ہے اور یہ یہاں ہوتا ہے، جہاں رضاکار تنظیمیں اور

پروپیگنڈے کی تکنیک ریاستیں بھی اپناتی ہیں۔ جیسا کہ ہم اگلے باب میں پڑھیں گے، میٹنگز، سیمینارز اور گروپ ڈسکشن کا مقصد یہی ہے۔ زمانہ قدیم سے لے کر آج تک معاشرہ لوگوں کو مسائل سے آگاہ کرنے کے لیے ان طریقوں کو اپنا رہا ہے تاکہ لوگ اپنے فیصلے خود دے سکیں۔ رشتی تب ہوتی ہے جب لوگوں کو پروپیگنڈہ کی تکنیکوں سے گمراہ کیا جاتا ہے اور ان سے ابلاغ کو ایک فیصلہ کے طور پر قبول کرنے پر مجبور کیا جاتا ہے اور انہیں یہ نہیں بتایا جاتا ہے کہ مسئلہ کے اور بھی پہلو ہیں اور بات چیت کے بعد ہی فیصلہ کیا جانا چاہیے۔ آخر میں، پروپیگنڈہ زبردستی نہیں ہونا چاہیے اور نہ ہی یہ لوگوں کی آزادانہ سوچ کے لیے رکاوٹ بننا چاہیے۔ خود پروپیگنڈے میں کوئی قصور نہیں، لیکن قصور عدم برداشت کو فروغ دینے کے لیے پروپیگنڈے کو اپنانے میں ہے۔

زبان اور پروپیگنڈا

وہ ذریعہ جس کے ذریعے پروپیگنڈے کو نافذ کیا جاتا ہے وہ زبان ہے – بولی یا تحریری۔ اس کے نتیجے میں، ہم مختصراً زبان کی اہمیت کو پروپیگنڈے کے اہم ہتھیار کے طور پر سمجھیں گے۔ پروپیگنڈا (زبانی اور تحریری) کو ان ‘قوتوں’ میں زیادہ اہمیت حاصل ہوئی ہے جو انسانوں کو کنٹرول کرتی ہیں۔ یہ جنگ کے زمانے میں ایٹم بم سے زیادہ خطرناک ہتھیار ثابت ہوا ہے اور امن کے وقت میں اقوام متحدہ سے زیادہ موثر ہتھیار ثابت ہوا ہے۔ ایک کنٹرول تکنیک کے طور پر پروپیگنڈے کی خوبیوں میں اس کی نسبتاً سستی، اس کی عدم برداشت، اور اس کی تقریباً لامحدود صلاحیت (3:316) شامل ہے۔

یہ ایک عام خیال ہے کہ الفاظ محض چیزوں یا اعمال کی علامت ہیں۔ نتیجے کے طور پر، یہ فرض کیا جاتا ہے کہ زبان طرز عمل کا ایک قسم ہے. دوسری طرف یہ عقیدہ ہے کہ الفاظ کو اشیاء کی طرح سمجھنا ہے۔ جدید تعلیمی نظام میں یہ ایک تکنیک ہے کہ بچوں کو شروع میں ہی الفاظ اور مکمل جملے سکھائے جائیں۔ اس تکنیک کی بنیاد یہ عقیدہ ہے کہ الفاظ کو براہ راست اشیاء کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ یہاں ایک مثال دینا مناسب ہو گا۔ یہ ایک معروف حقیقت ہے کہ جب ہم کوئی اونچی آواز سنتے ہیں تو ہم یا تو دنگ رہ جاتے ہیں یا پھر ڈر جاتے ہیں۔ یہاں ہمارا ردعمل خود بلند آواز پر مبنی ہے۔ اس آواز کو معنی خیز سمجھا جاتا ہے نہ کہ کسی چیز کی علامت کے طور پر۔ جیسا کہ ہم نے پہلے دیکھا تھا (باب 8)، ہم ان الفاظ کو ایڈجسٹ کرتے ہیں جو دوسرے لوگ استعمال کرتے ہیں یا ان الفاظ میں جو ہم خود سے بولتے ہیں۔ اس کا مطلب ہے کہ جس طرح سے ہم

ہم اپنے آپ کو چیزوں کے ساتھ ایڈجسٹ کرتے ہیں، اسی طرح ہم اپنے آپ کو الفاظ میں ایڈجسٹ کرتے ہیں. جس طرح انسان اپنے اردگرد کی چیزوں سے متاثر ہوتا ہے، اسی طرح وہ اپنے بارے میں کہے جانے والے الفاظ سے بھی متاثر ہوتا ہے۔ جب ہم کوئی لفظ یا جملہ سنتے ہیں یا اخبار میں کوئی لفظ یا جملہ دیکھتے ہیں تو ہم اکثر اس کے معنی براہ راست اور فوراً سمجھ لیتے ہیں اور ان الفاظ، فقروں اور جملوں پر اسی طرح ردعمل ظاہر کرتے ہیں جیسا کہ حقیقی دنیا میں کسی اور چیز کے ساتھ کیا جاتا ہے۔ ایک پروپیگنڈا کرنے والا الفاظ کا استعمال کرتا ہے اور الفاظ کو مہارت سے تیار کر کے لوگوں کے رویے میں بڑی تبدیلی لاتا ہے۔ اس سے پروپیگنڈے کی غیر معمولی طاقت ممکن ہو جاتی ہے، لیکن اس سے یہ غلط فہمی نہیں ہونی چاہیے کہ پروپیگنڈے کی بنیادی تکنیک یہ ہے کہ اندرونی اور بیرونی پہلوؤں کے لحاظ سے سمجھے جانے والے الفاظ اور فقروں کا ہوشیاری سے استعمال کرتے ہوئے نعرے کو دہرایا جائے۔

دوسرے لفظوں میں، یہ سمجھنے کے لیے کہ تقریر کیوں مؤثر طریقے سے لوگوں کو قائل کر سکتی ہے، ہمیں سامعین کے محرکات اور جذبات کو سمجھنا چاہیے۔ ہمیں سامعین کے موجودہ عقائد، ضروریات اور رویوں کو جاننا چاہیے۔ یہ تب ہی ہو سکتا ہے جب ہم ان دو پہلوؤں یعنی ایک طرف الفاظ کے اثرات اور دوسری طرف لوگوں کی ضروریات کو سمجھیں گے تب ہی ہم تشہیر کی انفرادیت کو تسلی بخش طور پر جان سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ہندوستان میں کچھ سیاسی جماعتوں نے لوگوں کی رائے اور رویوں کو متاثر کرنے اور حکومت کے بہت سے اقدامات کے خلاف پروپیگنڈہ کرنے کی کوشش کی ہے۔ انہوں نے اناج کی کمی جیسے مسائل کو اٹھایا ہے۔ تاکہ وہ حکومت کے خلاف مخالفانہ رویے پیدا کر سکیں۔

مثال کے طور پر، انہوں نے ‘ستیاگرہ’ شروع کرنے کے لیے یوم جمہوریہ اور یوم آزادی کا انتخاب کیا ہے۔ مثال کے طور پر، 1958 میں، ایک سیاسی جماعت نے میسور کے مہاراجہ کے جلوس کے خلاف ستیہ گرہ کا اہتمام کیا، جو اس وقت ریاست میسور کے گورنر تھے۔ اس میں مہاراجہ نے دسہرہ کے موقع پر ہاتھی پر سوار ہونے کی مخالفت کی تھی۔ یہ بلاشبہ درست ہے کہ مہاراجہ کو ایک بارات میں ہاتھی پر لے جایا گیا تھا۔

لانا جاگیردارانہ رجحانات کی صرف ایک باقیات ہے۔ لیکن تمام لوگ اس پروپیگنڈے سے متاثر نہیں ہوئے کیونکہ لوگوں کی خواہش جاگیرداری کے رجحان کو ختم کرنے کے بجائے ایک عظیم الشان دسہرہ کے جلوس میں میسور کے مہاراجہ کو دیکھنے کی زیادہ شدید تھی۔ غالباً عام لوگوں نے جاگیرداری اور جمہوریت کے درمیان مضبوط مخاصمت کو اس طرح نہیں سمجھا جیسا کہ اس سیاسی جماعت نے سمجھا۔