اگست کامٹے

AUGUST COMTE

(اگست کومٹی 1798 – 1857)

کانٹ کے نظریات کا واضح اثر معاشرے کے سائنسی مطالعہ سے متعلق آگسٹ کومٹے کے پیش کردہ نظریات پر نظر آتا ہے۔ اس کے علاوہ آگسٹ کومٹے کی سوچ پر سینٹ سائمن کے اثر کو بھی نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔ اس کے بعد بھی یہ بات درست ہے کہ کومٹے کے سماجی نظریات فرانس کے انسان دوست نظریات سے کافی حد تک متاثر تھے۔ فرانس کے انقلاب کو جنم دینے والے عصری سماجی، سیاسی اور معاشی حالات ایک نئے انسان دوست نظریے سے متاثر ہوئے اور یہ حالات کامٹے کی سوچ کی مضبوط بنیاد ثابت ہوئے۔ درحقیقت انیسویں صدی کو ایسی صدی کے طور پر قبول کیا جا سکتا ہے جس نے سائنسیت، انسانیت پسندی اور جمہوریت کو جنم دیا۔ اس صدی کے پہلے سماجی مفکر کے طور پر، آگسٹ کومٹے کا فرانس کے اس وقت کے حالات سے متاثر ہونا فطری تھا۔ غالباً یہی وجہ ہے کہ کومٹے پہلا مفکر ہے جس نے سماجی سوچ میں سائنس کو شامل کرنے کی انتھک کوشش کی۔ انہوں نے معاشرے کے سائنسی مطالعے کو نہ صرف ‘سوشیالوجی’ کا نام دیا بلکہ ‘سائنس کی تہہ بندی’ جیسے نظریہ کو پیش کرتے ہوئے عمرانیات کی اصل اہمیت کو بھی واضح کیا۔ کامٹے نے پہلی بار سماجیات میں مثبت طریقہ کار کا استعمال کیا، جس نے سماجی فکر کی تاریخ کو ایک نیا موڑ دیا۔

سماجی مظاہر کے منظم مطالعہ کی بنیاد ڈالنے میں فرانسیسی فلسفی آگسٹ کومٹے کا نام سرفہرست ہے۔کومٹے پہلا مفکر تھا جس نے سماجی فکر کو ایک منظم درجہ بندی میں جوڑ کر سماجیاتی سوچ کی روایت کا آغاز کیا۔ یہ درست ہے کہ اگست کومٹے کو ان کے تعاون کی وجہ سے ‘فادر آف سوشیالوجی’ کے طور پر قبول کیا جاتا ہے، لیکن اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ کومٹے سے پہلے سماجی فکر کی کوئی روایت نہیں تھی، حقیقت یہ ہے کہ ہندوستان میں ہزاروں سال پہلے , بابل اور مصر، بہت سے علماء کی طرف سے، فرد اور معاشرے کے درمیان تعلق، محنت کی سماجی تقسیم اور باہمی تعلق۔ تعلقات کے تفصیلی تجزیے کے ذریعے سماجی نظام کو ایک خاص شکل دینے کی کوشش کی گئی۔

جہاں تک یورپ کا تعلق ہے، T. K. Penniman نے لکھا ہے کہ مسیح سے تقریباً 400 سال پہلے ہیروڈوٹس (484 – 425 B. C.) نے سماج اور فرد کے درمیان تعلق پر ایک لطیف تجزیہ پیش کیا۔ ہیروڈوٹس کے بعد، ڈیموکریٹس (ڈیموکریٹس 460-370 قبل مسیح)، پروٹیگوراس (پروٹیگوراس 480-410 قبل مسیح)، سقراط (سقراط 470-399 قبل مسیح)، افلاطون (افلاطون 427-347 قبل مسیح) اور اروٹلی (327-347 قبل مسیح) C.) نے فرد، سماج، ریاست اور خاندان کے باہمی تعلقات پر بھی تبادلہ خیال کیا۔ کی بحث پیش کی۔ یہ بات یقینی ہے کہ مسیح کی پیدائش کے بعد تقریباً 1400 سال کا طویل عرصہ ایسا تھا جس میں کوئی بھی عالم سماجی فکر کے میدان میں اپنا یادگار اثر نہ چھوڑ سکا۔ پندرہویں صدی کے وسط میں قسطنطنیہ کی شکست کے بعد بہت سے یونانی فلسفی یورپ کی طرف ہجرت کرنے لگے۔ ان میں سے اکثر فلسفی سب سے پہلے اٹلی میں داخل ہوئے جس کے نتیجے میں اس وقت اٹلی میں ایک قسم کا فکری انقلاب جنم لینے لگا۔ غالباً یہی وجہ تھی کہ یورپ میں ‘نشاۃ ثانیہ’ کا آغاز صرف اٹلی سے ہوا۔ اس کے بعد ہی جرمنی، فرانس اور انگلینڈ میں سماجی سوچ کی صحت مند شکل حاصل کرنا ممکن ہوا۔ اس دور میں یورپ کے ممالک میں ہوبز، لاک اور روسو جیسے عظیم مفکر پیدا ہوئے، جن کے افکار میں جمہوریت، انسانیت، انفرادی آزادی اور مساوات کے اصولوں کی واضح جھلک نظر آنے لگی۔سترہویں صدی کے دوسرے نصف میں۔ ، تھامس ہابز نے سماجی سوچ کے میدان میں ایک نیا نظریہ پیش کرتے ہوئے واضح کیا کہ معاشرہ صرف سماجی رابطے سے ہی تعمیر ہوتا ہے۔ اس روایت میں بعد میں بہت سے علماء جیسے جان لاک، ہیوم اور کانٹ وغیرہ نے اپنے خیالات پیش کرنا شروع کر دیے۔

زندگی اور کام

(زندگی اور کام)

سوشیالوجی کے والد آگسٹ کومٹے 19 جنوری 1798 کو جنوبی فرانس میں مونٹ پیلیئر نامی جگہ پر پیدا ہوئے۔ یہ زمانہ فرانس کی سیاسی، سماجی اور معاشی حالت میں اتھل پتھل کا دور تھا۔ فرانسیسی انقلاب کے علمبرداروں کا کہنا ہے کہ اس وقت آمرانہ طاقت اور بڑھتی ہوئی افرادی قوت کے درمیان پرتشدد جدوجہد کی وجہ سے فرانس کی پوری عوامی زندگی درہم برہم ہونے لگی تھی۔

فرانس کا انقلاب 1789 میں آیا اور اس کے بعد انیسویں صدی کے آغاز سے نپولین کی آمریت سامنے آئی۔ اس طرح کوسٹیو کی فکری زندگی کا ابتدائی دور نپولین کی ابھرتی ہوئی طاقت کا دور تھا۔ یہ واضح ہے کہ آگسٹ کومٹے جن سماجی و سیاسی حالات میں پیدا ہوئے اور جس دور میں اس نے اپنی سماجی سوچ کا آغاز کیا، وہ بنیادی طور پر انارکی اور فوجی طاقت کی توسیع کا دور تھا۔ آگسٹ کومٹے ایک کیتھولک خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ کامٹے کا پورا نام Isidore Auguste Marie Francois Xavier Comte تھا۔ اگرچہ کامٹے کے والد محکمہ محصولات میں ایک معمولی اہلکار تھے، لیکن کامٹے نے بچپن سے (9 سال کی عمر میں) کثیر جہتی دانشورانہ صلاحیتوں کا مظاہرہ کیا۔ ایک طرف، Comte کے اساتذہ نے ان پر انفرادی آزادی پر زور دیا۔

کومٹے پر غیر نظم و ضبط کا الزام عائد کیا گیا تھا، جبکہ کامٹے کے ہم جماعت اس کی ذہنی صلاحیتوں اور قائم کردہ اتھارٹی کے تئیں اس کے انقلابی رویے کی تعریف کرتے تھے۔

کامٹے کی زندگی کا یہ ابتدائی دور پچھلے عقائد کی مخالفت کا دور تھا، جو خاندان اور اسکول دونوں میں اس کے روایتی مخالف رویے میں واضح طور پر نظر آتا تھا۔ کامڈ کے والد قدامت پسند خیالات کے حامل رومن کیتھولک تھے جبکہ کوسٹ کیتھولک مذہب پر تنقید کرتے تھے۔ ایک سرکاری اہلکار ہونے کے ناطے، کومٹے کے والد رائلٹی کے حامی تھے جبکہ کامٹے جمہوری نظام اور شخصی آزادی کو اہم سمجھتے تھے۔ 13 سال کی کم عمری سے ہی کومٹے نے اپنی سوچ کو انہی نظریات پر استوار کرنا شروع کر دیا جو جمہوریت، انفرادی آزادی اور انسان دوست نظریات کو فرانس کے انقلاب سے ملا تھا۔ پرائمری تعلیم کے بعد، 19 سال کی عمر میں، کومٹے کا رابطہ سینٹ سائمن (1760-1825) سے ہوا، جو اس دور کے سب سے مقبول مفکر تھے۔ کومٹے اور اس کا رابطہ 1818 سے 1824 تک جاری رہا۔ یہ بات تو طے ہے کہ سینٹ سائمن نے کامٹے کی سوچ کو متاثر کرنے میں بڑا کردار ادا کیا، لیکن اگر یہ کہا جائے کہ کامٹے نے جو کچھ بھی لکھا وہ صرف سینٹ سائمن کا حصہ تھا، تو اسے قبول نہیں کیا جا سکتا۔ سچ تو یہ ہے کہ سینٹ سائمن کے خیالات میں وہ سائنسی اور ترتیب نہیں تھی جو کامٹے نے زولوجی کو فراہم کی تھی۔ سینٹ سائمن فرانسیسی اشرافیہ – مار کا ایک معمولی رکن تھا۔ اس کی شہرت بنیادی طور پر یوٹوپیائی سوشلسٹ کی شکل تک محدود تھی۔ کومٹے اور سینٹ سائمن کے قریبی تعلقات کا خاتمہ 1824 میں ہوا جب کومٹے نے سینٹ سائمن کے کچھ پیروکاروں پر سینٹ سائمن کے نام سے کامٹے کے نظریات کی تشہیر کرنے کا الزام لگایا۔ اس کے علاوہ کامٹے نے اپنے مضمون ‘مثبت طبیعیات’ کے ذریعے سینٹ سائمن کے ان نظریات پر بھی تنقید شروع کر دی جو انتہائی انقلابی یا تین تبدیلیوں کے حق میں تھے۔ یہاں سے ان دونوں مفکرین کے راستے ایک دوسرے سے ہٹ گئے۔ فروری 1825 میں کامٹے کی شادی کیرولین میسن سے ہوئی۔ اس وقت تک کامٹے اپنے آپ کو معاشرے میں ایک دانشور مفکر کے طور پر قائم نہیں کر پائے تھے۔ اس کے ساتھ ہی کئی خیالی تنازعات کی وجہ سے کامٹے اپنی بیوی سے بھی الگ ہو گئے۔ یہ دور کومٹے کی زندگی کا ایک اداس دور تھا۔ اس کے بعد بھی کامٹے نے اپنے آپ کو ایک دانشور مفکر کے طور پر قائم کرنے کے لیے ایک تحقیقی جریدے ‘Productur’ میں فکر انگیز مضامین لکھنا شروع کر دیے۔ اس سلسلے میں، اس نے مثبت طبیعیات پر ایک کورس شروع کیا۔ رفتہ رفتہ کامٹے کا پیش کردہ یہ کورس جنوبی فرانس میں مقبول ہوا جس کے نتیجے میں کامٹے کے پیروکاروں کی تعداد روز بروز بڑھنے لگی۔ کامٹے نے اپنی زندگی میں جدوجہد کرتے ہوئے بہت سی کتابیں لکھیں۔ ان کا انتقال 5 ستمبر 1857 کو ہوا لیکن ان کی تخلیقات آج بھی سماجیات کا اہم خزانہ ہیں۔

تخلیقات

(کام)

کامٹے نے اپنی جدوجہد سے بھرپور فکری زندگی میں جو کتابیں لکھیں وہ سماجیات کو ایک نئی سائنس کے طور پر تبدیل کرنے میں اہم ثابت ہوئیں۔ کانٹ کے کچھ بڑے کام درج ذیل ہیں:

(1) A Plan of the Scientific Operations Necessary for Reorganizing Society (A Plan of the Scientific Operations Necessary for Reorganizing Society) – یہ کتاب 1822 میں شائع ہوئی تھی، جس میں Comte نے معاشرے کی تنظیم نو اور چلانے کے لیے کچھ سائنسی منصوبوں پر بات کی تھی۔ اس کتاب میں کامٹے نے اپنے وقت کے سماج کی ساخت وغیرہ کا بھی ذکر کیا ہے۔ اس کی اشاعت کے بعد، کومٹے نے محسوس کیا کہ صرف سماجی ڈھانچے کی تنظیم نو کی منصوبہ بندی کرنا کافی نہیں ہے، بلکہ سماجی 13۔ یوٹوپیائی مفکرین میں سیٹ کریں۔

ڈھانچے کی تشکیل نو کے تناظر میں سماجی پالیسی کی منظم جانچ بھی ضروری ہے۔ کامٹے نے اس ضرورت کو پورا کرنے کے لیے ایک اور کتاب لکھی۔

(2) سماجی پالیسی یا مثبت سیاست کا نظام – یہ کتاب Comte کی پوری سوچ کی سائنسی حیثیت پر سوالیہ نشان لگاتی ہے کیونکہ Comte کی لکھی گئی یہ کتاب روحانی اور اخلاقی نظریات کی ضرورت پر زور دیتی ہے۔ اس کتاب میں کامٹے نے عورتوں سے متعلق اپنے خیالات کو انتہائی آزادانہ شکل میں پیش کرتے ہوئے عورتوں کی خدائی صفات کو انتہائی شکل میں واضح کیا ہے۔ اس طرح کامٹے نے اپنی پہلی کتاب میں جو نظریات پیش کیے تھے، خود اس نے اس دوسری کتاب کے نظریات کے ساتھ اپنی سائنسی سوچ پر سوالیہ نشان لگا دیا۔ کامٹے کی سائنسی سوچ میں روحانیت کا یہ داخلہ ان کی زندگی کے ایک واقعے سے متعلق سمجھا جاتا ہے۔ 1845 میں کامٹے کا تعارف ایک خاتون مسز ڈی ووکس سے ہوا۔ 1846 میں مسز ڈی ووکس کی موت کی وجہ سے، یہ رابطہ بہت ہی مختصر وقت کے لیے تھا لیکن یقینی طور پر اس نے کامٹے کی پوری زندگی کو متاثر کیا۔ مسز ڈی ووکس کی روحانی خوبیوں سے مغلوب ہو کر، کومٹے نے اس کتاب میں لکھا ہے کہ "معاشرتی تنظیم نو یا تعمیر نو میں روحانی اور اخلاقی نظریات کی ایڈجسٹمنٹ ضروری ہے۔” یہ کتاب 1851 اور 1854 کے درمیان چار جلدوں میں شائع ہوئی تھی۔ اس پر تنقید کرتے ہوئے جان سٹورٹ مل نے لکھا کہ اس کتاب میں کامٹے نے اپنی ہی سائنسی فکر کو بے دردی سے قتل کیا۔

(3) Opuscules – Comte کی لکھی گئی یہ کتاب ان کے مذکورہ بالا نظریات کی تصدیق سے متعلق ہے، جو ‘System of Positive Polity’ کے چار ابواب کے بعد شائع ہوئی تھی۔ اس کتاب میں انہوں نے یورپی معاشرے کی تاریخ میں پائی جانے والی حرکیات کا تجزیہ پیش کیا ہے۔ اس کتاب میں کامٹے نے سابقہ ​​معاشرہ اور قرون وسطیٰ کے معاشرے اور جدید معاشرے کا تجزیہ پیش کرتے ہوئے روحانیت پسندی اور فوجی طاقت وغیرہ کا ذکر کیا ہے۔

(4) The Course of Positives Philosophy – کومٹے کی لکھی گئی یہ کتاب 1830 اور 18422 کے درمیان 6 جلدوں میں شائع ہوئی۔ اس کتاب میں، Comte نے اپنی سائنسی سوچ کا حوالہ دیتے ہوئے، مثبت تجزیہ کی شکل میں سماجیات کے لیے ایک نیا طریقہ کار تیار کیا۔ اس کتاب میں Comte نے سماجیات کی حیثیت کو دیگر علوم کے تناظر میں واضح کیا۔ سچ تو یہ ہے کہ سماجیات سے متعلق کومٹے کے تمام اہم خیالات اس کتاب میں محفوظ ہیں۔ اس نے اس کتاب میں ترقی کی۔

ترقی کے زیادہ گہرے مفہوم کا اظہار کرتے ہوئے ترقی کی آفاقی افادیت کو اہمیت دی گئی۔ Opscules نامی کتاب میں انسانی ارتقاء اور سائنس کی سطح بندی کی نفیس شکل کو دراصل صرف ‘مثبت فلسفہ’ کے مختلف حصوں میں پیش کیا گیا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اس کتاب کو سماجیات میں کومٹے کی بہترین شراکت کے طور پر قبول کیا جاتا ہے۔

کامٹے کی سوشیالوجی

(سوشیالوجی جیسا کہ کامٹے نے سمجھا)

Comte سماجی فکر کی طویل روایت کو ایک منظم اور منظم موضوع کے طور پر پیش کرنے کی وجہ سے ہی سوشیالوجی کا باپ تسلیم کیا جاتا ہے۔ ایک منطقی نقطہ نظر کا استعمال کرتے ہوئے، Comte نے نشاندہی کی کہ جب کہ وہ سائنس جو جانوروں کا مطالعہ کرتی ہے اسے حیوانیات یا فلکیات کا مطالعہ کرنے والی سائنس کو فلکیات کہا جا سکتا ہے، پھر اس سائنس کو جو معاشرے کے تمام حصوں کا مطالعہ کرتی ہے اسے عمرانیات کہنا زیادہ منطقی ہوگا۔ کامٹے نے سب سے پہلے اس سائنس کو سوشل فزکس کا نام دیا جو سماجی افکار کا منظم طریقے سے مطالعہ کرتی تھی، لیکن بعد میں 1838 میں اس نے اسے ‘سوشیالوجی’ کے نام سے مخاطب کیا، یہ نام اب پوری طرح باوقار ہو گیا ہے۔ کامٹے ایک طویل عرصے سے ‘سوشیالوجی’ کے مضمون کے ظہور کی ضرورت محسوس کر رہے تھے۔ ان کا خیال تھا کہ معاشرے کے درمیان پائے جانے والے تعلقات کو مذہبی اور فلسفیانہ فکر سے الگ کرکے ہی ایک نئی سائنس کے ذریعے منظم طریقے سے مطالعہ کیا جاسکتا ہے۔ اس ضرورت کو پورا کرنے کے لیے اس نے ایک نئے سائنسی مضمون کو جنم دیا جس کا نام ‘سوشیالوجی’ ہے۔ Comte نے جس نقطہ نظر سے سماجیات کو سمجھنے اور اس کی ترقی کی کوشش کی اسے Comte کے سماجیات سے متعلق بہت سے نظریات کی مدد سے سمجھا جا سکتا ہے۔

یہ بھی ضرور پڑھیں

یہ بھی ضرور پڑھیں

جہاں تک سوشیالوجی کی تعریف کا تعلق ہے، Comte کو بانی کی حیثیت سے بہت سی مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ کیونکہ اس سے قبل بیلجیئم کے سائنسدان کوئٹیلٹ نے شماریاتی مطالعہ کے لیے سوشل فزکس یا سوشل فزکس کی اصطلاح استعمال کی تھی۔ اسی لیے کومٹے نے سماجی سوچ کے لیے لفظ ‘سوشیالوجی’ کا استعمال لاطینی لفظ Socius اور یونانی لفظ Logus کے معاہدے کی بنیاد پر ‘Social Physics’ کو چھوڑ کر کیا۔ سماجیات کی تعریف کرتے ہوئے، کومٹے نے لکھا ہے کہ ’’سوشیالوجی سماجی نظم اور ترقی کی سائنس ہے۔‘‘ اس تعریف کی بنیاد پر یہ کہا جا سکتا ہے کہ کومٹے نے سماجیات کو سماجی ترتیب اور اس میں پیش رفت کی بنیاد پر سمجھانا چاہا۔ دوسرے لفظوں میں یہ بھی کہا جا سکتا ہے کہ کوسٹ کے لیے سماجیات کا مطالعہ صرف عناصر یا اعضاء اور سماجی نظام کے تحت ان کی ترقی تک محدود ہے۔ عمرانیات کی مندرجہ بالا تعریف کی بنیاد پر سماجیات کے مطالعہ کے شعبے کی وضاحت نہیں کی جا سکتی جو کامٹے کی باقی سوچ سے واضح ہے۔ اس لیے موجودہ بحث میں ان پہلوؤں کو مختصراً بیان کرنا ضروری ہے جن کا تعلق Comte کے مطابق سوشیالوجی کے مطالعہ سے ہے۔ کامٹے نے اپنی کتاب ‘مثبت فلسفہ’ میں عمرانیات کے مطالعہ کے شعبے کی وضاحت کرتے ہوئے لکھا ہے کہ "سوشیالوجی ایک نئی سائنس کے طور پر انسانی ذہانت اور اس سے پیدا ہونے والی سماجی سرگرمیاں وقت یا وقت کے تناظر میں ہیں۔” کامٹے کے اس بیان سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ افراد کی ذہنیت کے مختلف پہلوؤں اور فرد کی زندگی کے مختلف پہلوؤں سے متعلق سماجی سرگرمیاں عمرانیات کے مطالعہ کا اصل موضوع ہیں۔ کومٹے کے اس خیال کو سراہتے ہوئے میکس ویبر نے لکھا ہے کہ "اگست کومٹے پہلا مفکر ہے جس نے سماجیات کو انسانی سرگرمیوں کی واحد سائنس کے طور پر قبول کیا۔”

بعد میں اپنے خیالات کو مزید واضح کرتے ہوئے، کومٹے نے لکھا کہ "سوشیالوجی صرف انسانی ذہانت کے مطالعہ کی سائنس نہیں ہے، بلکہ یہ انسانی دماغ کے ذریعے چلنے والے اعمال یا سرگرمیوں کے مجموعی نتائج کی سائنس ہے۔

نتائج) مطالعہ ہے۔ اس بیان سے یہ بات پھر واضح ہو جاتی ہے کہ کومٹے سماجیات کو انسانی سرگرمیوں کی سائنس کے طور پر تیار کرنا چاہتے تھے۔ سماجیات کے مطالعہ کے شعبے کو مزید ترقی دیتے ہوئے، Comte نے سماجیات کے مطالعہ کے شعبے میں ذہن اور معاشرے کے ارتقاء سے متعلق مطالعہ کو شامل کیا۔ اس سلسلے میں عمرانیات کے کردار کی وضاحت کرتے ہوئے کامٹے نے لکھا ہے کہ ’’سوشیالوجی کا بنیادی ہدف نسل انسانی کی ابتدا کے ابتدائی مراحل سے لے کر موجودہ یورپی تہذیب تک ترقی کے مراحل کو دریافت کرنا ہے۔ کہا جا سکتا ہے کہ Comt Comte نے سماجیات کے مطالعہ کے میدان میں معاشرے کی ترقی کے مطالعہ کو شامل کیا ہے۔اس کے علاوہ سماجیات کی نوعیت کے تناظر میں پیش کیے گئے نظریات کو کچھ دوسرے تصورات کی مدد سے سمجھا جا سکتا ہے۔ کامٹے